Acompa\u00f1ados por el frio de las monta\u00f1as y la suave brisa de las cordilleras Caucanas, integrantes del programa de comunicaciones del CRIC, la red de emisoras AMCIC y algunos integrantes del cabildo ind\u00edgena de Coconuco, se reunieron durante dos d\u00edas en el territorio del pueblo Coconuco con el prop\u00f3sito de continuar conociendo y compartiendo desde los espacios de comunicaci\u00f3n las realidades de las comunidades y procesos.<\/p>\n
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Despu\u00e9s de un caluroso saludo de bienvenida y deseos de un provechoso trabajo por parte de Jes\u00fas Melenje coordinador del programa de comunicaciones emisora Renacer Coconuco, se dio inicio al encuentro de comunicaci\u00f3n donde se planteo como tema central de trabajo, el tema. \u201cComunicaci\u00f3n, identidad y cultura\u201d.<\/p>\n
El taller se inici\u00f3 socializando el proceso organizativo del pueblo Coconuco. Se parti\u00f3 de los antecedentes hist\u00f3ricos, donde seg\u00fan datos e investigaciones desde 1.535, cuando lleg\u00f3 el colonizador Sebasti\u00e1n de Belalcazar a tierras del cacique Payan, ahora ciudad capital Payanesa, en la parte alta de Popay\u00e1n habitaban desde aquellos tiempos los Coconucos nombre tradicional heredado del cacique Coconuco l\u00edder de esos territorios, nombre que en honor a su memoria aun se mantiene. Se menciona tambi\u00e9n que el pueblo Coconuco esta conformado por la mezcla de diversos pueblos, entre ellos el pueblo Pubence. Geogr\u00e1fica y organizativamente el pueblo Coconuco est\u00e1 ubicado en la zona centro del Cauca, pertenece al municipio que lleva el mismo nombre, hace parte de la Asociaci\u00f3n de cabildos ind\u00edgenas Genaro S\u00e1nchez que recoge los cabildos de Poblazon, Guarapamba, Coconuco, Purace, Quitana, Paletara, Alto del rey y el cabildo urbano de Coconuco ubicado en la ciudad de Popay\u00e1n.<\/p>\n
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Frente al proceso organizativo del pueblo Coconuco se menciona que aun se encuentra un poco d\u00e9bil, pues hist\u00f3ricamente por estar ubicados cerca a la ciudad capital como es Popay\u00e1n, los Coconucos fueron uno de los pueblos mas arrasados por la colonizaci\u00f3n, esto se evidencia en la gran perdida cultural sobre todo de su lengua tradicional. Por la gran influencia externa que se viven desde la conquista, los j\u00f3venes especialmente desconocen y rechazan el tema cultural, sin embargo se esta trabajando unificadamente como organizaci\u00f3n Genaro S\u00e1nchez para fortalecer los cabildos de esta organizaci\u00f3n en los diferentes espacios. Tambi\u00e9n se menciona como problem\u00e1tica del pueblo Coconuco la limitaci\u00f3n territorial donde la poca extensi\u00f3n de los resguardos se convierte en una limitante para la poblaci\u00f3n que cada d\u00eda va en aumento. Otra causa que limita la ampliaci\u00f3n territorial, es el tema del Traslape de los parques naturales en territorios ind\u00edgenas, tema contemplado en el decreto 922 de la legislaci\u00f3n nacional, donde se declaran los parques nacionales en territorios ind\u00edgenas como propiedades del Estado y para beneficios particulares. Traslape significa separaci\u00f3n de las zonas de reservas o parques naturales de los territorios ind\u00edgenas. Frente a este tema el pueblo Coconuco plantea la no aplicaci\u00f3n del decreto 922 en zonas de resguardo y territorios ind\u00edgenas y exige el derecho de prelaci\u00f3n, es decir como primeros habitantes de estos territorios ser los \u00fanicos due\u00f1os de las zonas de reserva natural que desde hace mucho tiempo han conservado. Tambi\u00e9n plantean la ampliaci\u00f3n territorial a trav\u00e9s de la adquisici\u00f3n de nuevos territorios.<\/p>\n
Se menciona que frente al tema de salud tambi\u00e9n existen algunas debilidades en la parte organizativa, en cuanto a educaci\u00f3n hay resistencia en algunos sectores de la comunidad para acoger la propuesta de educaci\u00f3n propia, esto debido a falta de mayor claridad, por esta raz\u00f3n desde los cabildos y centros educativos del pueblo Coconuco, se est\u00e1n realizando con las comunidades actividades para el rescate y fortalecimiento de la identidad y la cultura, una de estas actividades ha sido el trueque o intercambio de productos semillas y saberes, esto con el prop\u00f3sito de vincular especialmente a los ni\u00f1os y j\u00f3venes a las pr\u00e1cticas tradicionales.<\/p>\n
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Como fortalezas del pueblo Coconuco se menciona un gran desarrollo en la parte productiva, se ha mostrado un significativo potencial de ganader\u00eda y l\u00e1cteos, caf\u00e9, hortalizas, frutales y diversidad de productos de clima frio. Entre las comunidades del pueblo Coconuco se ha implementado la realizaci\u00f3n de los trueques o intercambios de semillas y productos de clima frio por productos de clima c\u00e1lido, esto con el prop\u00f3sito de diversificar la producci\u00f3n, mejorar la seguridad alimentaria y fortalecer los lazos de unidad entre las comunidades y pueblos. El territorio del pueblo Coconuco posee gran diversidad de recursos naturales como las minas de azufrados, zonas de paramo, nacimiento de importantes r\u00edos como el rio piedras que surte a la ciudad de Popay\u00e1n. Estos recursos hasta el momento se han logrado manejar por las comunidades del territorio a trav\u00e9s de microempresas comunitarias. Frente a la parte organizativa, se est\u00e1 avanzando en el fortalecimiento articulado de los programas como educaci\u00f3n, salud, ambiental, pol\u00edtico organizativo, jur\u00eddico mujer, j\u00f3venes y mayores de manera conjunta, sin estructuras que a\u00edslan y en muchas ocasiones generan divisi\u00f3n. Se plantea como principio y criterio de trabajo. \u201cLa lucha unificada para el logro de beneficios comunes\u201d.<\/p>\n
Seguido de la socializaci\u00f3n del proceso organizativo del pueblo Coconuco, se abord\u00f3 el tema \u201cComunicaci\u00f3n, identidad y cultura\u201d. Dennis Huanca ind\u00edgena Boliviano dedicado a la producci\u00f3n audiovisual, como ponente del tema inicio su reflexi\u00f3n proponiendo entender la cosmovisi\u00f3n como elemento fundamental para el desarrollo integral de un trabajo comunicativo con identidad en los pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n
La cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena planteada como la forma de ver e interpretar el entorno en el que interactuamos, teniendo en cuenta que desde el pensamiento ancestral, la tierra, el cosmos y lo subterr\u00e1neo, enmarca y comprende un sistema de valores e interpretaciones es lo que define las actuaciones del hombre a trav\u00e9s de unas normas de comportamiento. Estas normas o reglamentos responden m\u00e1s a unas exigencias naturales que se estructuran de manera espontanea de acuerdo a la cosmovisi\u00f3n de cada pueblo. Es all\u00ed por ejemplo, donde desde el pensamiento ind\u00edgena se enmarca desde el sentido de pertenencia y la estrecha relaci\u00f3n del hombre con la naturaleza y como sentido de correspondencia, el respeto y la protecci\u00f3n de la misma. Este pensamiento ind\u00edgena que parte desde una interpretaci\u00f3n cosmol\u00f3gica, choca con el pensamiento occidental que se define desde un pensamiento colonial claramente diferente y contrario. Manifest\u00f3 Dennis Huanca.<\/p>\n
Partiendo de una interpretaci\u00f3n inicial sobre la cosmovisi\u00f3n, los integrantes de las emisoras, plantearon a trav\u00e9s de un ejercicio pr\u00e1ctico de trabajo en grupos y exposiciones, su propio pensamiento de acuerdo a la cosmovisi\u00f3n de cada pueblo participante. Mediante el desarrollo del ejercicio se conoci\u00f3 que interpretar y entender el mundo y su entorno est\u00e1 muy relacionado con la idea de origen de cada pueblo, a trav\u00e9s del an\u00e1lisis se identifican algunas particularidades como tambi\u00e9n grandes similitudes sobre todo en la idea de relaci\u00f3n con la madre naturaleza. Se identific\u00f3 que uno de los elementos que marcan significativamente el origen de los pueblos ind\u00edgenas seg\u00fan su cosmovisi\u00f3n como pueblos originarios es el agua y el fuego. Este pensamiento de origen desde la cosmovisi\u00f3n enmarca todo un entorno de vida estrechamente relacionado con pr\u00e1cticas y actuaciones que definen la raz\u00f3n de ser de m\u00e1s que de un individuo de toda una comunidad o colectivo.<\/p>\n
Teniendo en cuenta que entender e interpretar el entorno desde el pensamiento ind\u00edgena, lleva a que de acuerdo a ello se regulen las actuaciones a trav\u00e9s de pr\u00e1cticas las cuales proviene desde un pensamiento y ense\u00f1anza ancestral, sin lugar a dudas es lo que ha permitido la pervivencia de los pueblos, \u00a8Es este pensamiento de vida lo que nos ha tra\u00eddo hasta estos tiempos, entender que no somos due\u00f1os de la naturaleza si no parte de ella y que desde la naturaleza se rige y se valora nuestro caminar, es lo que define nuestro futuro. Manifest\u00f3 Didier Chirimuscay comunicador ind\u00edgena.<\/p>\n
En este sentido, se plantea desde el ejercicio de la comunicaci\u00f3n ind\u00edgena, abordar el tema de la cosmovisi\u00f3n, la identidad y la cultura no como folclore, si no como un modo de vida desde el conocimiento ancestral. \u00a8Reconocernos como parte de la naturaleza y con sabidur\u00eda entender su lenguaje, nos orientara hacia una comunicaci\u00f3n con identidad desde la espiritualidad y sabidur\u00eda de los pueblos.<\/p>\n