Los principios autonom\u00eda y autodeterminaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas no son en s\u00ed conceptos (no son discutibles adem\u00e1s), son vivencias pr\u00e1cticas, fundamentadas en principios y ra\u00edces ancestrales muy profundas; parafraseando al Mamo Norberto, la autonom\u00eda se expresa en las formas de vivir, sentir y pensar.<\/p>\n
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\u201cNuestro pensamiento es universal, porque abarca cuanto existe, es decir lo visible y lo invisible, los grandes misterios que encierra la naturaleza y que hasta ahora, el hombre no sabe, pues todo lo lleva a la qu\u00edmica y a las ciencias, pero ignora que todas las cosas tienen su esp\u00edritu, inclusive las plantas, las piedras, todo esto conforma un pensamiento que va al universo, unido todo como un respiro, como un aliento. Este es un pensamiento que no lo he inventado yo, sino que tiene miles de a\u00f1os.\u201d, Mamo Zeukukuy<\/sub> (Norberto Torres), Kankurwa Manchukua<\/p>\n Los principios autonom\u00eda y autodeterminaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas no son en s\u00ed conceptos (no son discutibles adem\u00e1s), son vivencias pr\u00e1cticas, fundamentadas en principios y ra\u00edces ancestrales muy profundas; parafraseando al Mamo Norberto, la autonom\u00eda se expresa en las formas de vivir, sentir y pensar. No son conceptos en s\u00ed, y no son discutibles en el entendido que son principios o formas de vida de nuestras comunidades; en nuestras leyes de origen; en la concepci\u00f3n ancestral de nuestros mayores, autoridades y sabios; en nuestra concepci\u00f3n pol\u00edtica y procesos de reivindicaci\u00f3n hist\u00f3rica no se concibe que estos principios ni la identidad se discutan, tampoco se discute ni se negocia cualquier aspecto que tenga que ver con nuestro territorio. <\/p>\n Estos dos pilares de la naturaleza ind\u00edgena han sido reconocidos (con gran retraso) en constituciones nacionales de diferentes Estados, en el Derecho Internacional, pactos y convenios internacionales, principalmente en la Declaraci\u00f3n Universal de Naciones Unidas sobre derechos de los pueblos ind\u00edgenas, art\u00edculos 3 y 4i, como formas de vida, raz\u00f3n de ser: cosmovisi\u00f3n y cultura de los pueblos nativos. Pero para ello nuestros pueblos han atravesado situaciones adversas: luchas hist\u00f3ricas de reivindicaci\u00f3n y a\u00f1os luz para lograr el reconocimiento a su cultura, cosmovisi\u00f3n y derechos que encierran sus Planes de Vida.<\/p>\n Las experiencias, vivencias o actividades cotidianas (organizativas, art\u00edsticas, rituales, econ\u00f3micas y productivas) -capacidad de autonom\u00eda- hacen posible la autodeterminaci\u00f3n como pueblos y culturas ancestrales. Algunas de estas experiencias muestran c\u00f3mo se plasma y se aplica de manera pr\u00e1ctica y pragm\u00e1tica estos principios al interior de las comunidades u organizaciones ind\u00edgenas. Nuestros pueblos ejercen milenariamente su autonom\u00eda, pese a que los actores for\u00e1neos desde la conquista, hasta hoy no escatiman pr\u00e1cticas violentas para aniquilar nuestras ra\u00edces ancestrales, pero la resistencia anid\u00f3 para defender estos principios de autonom\u00eda y memoria. <\/p>\n Para no ir tan lejos en el Cauca los procesos organizativos, reivindicativos ind\u00edgenas surgieron en nuestros territorios, hist\u00f3ricamente amenazados, saqueados y despojados por distintos actores: espa\u00f1oles, criollos terratenientes, actores armados, mafias del narcotr\u00e1fico, multinacionales y megaproyectos que se disputan lo que nunca les ha pertenecido, mientras los pueblos declaran y ejercen autonom\u00eda frente a este tipo de acciones violatorias de nuestra cultura, nuestra cosmovisi\u00f3n y derechos. La resistencia que ya ven\u00eda afianz\u00e1ndose en el Cauca con ancestros como Juan Tama, la Cacica Gaitana y Manuel Quint\u00edn Lame, solo por nombrar algunos, se consolid\u00f3 a mediados del siglo XX con la recuperaci\u00f3n de tierras y el surgimiento del proceso organizativo.\u00a0\u00a0 <\/p>\n La plataforma pol\u00edtica de resistencia desde comienzo se orient\u00f3 a defender la autonom\u00eda, la cultura el territorio; a promover y consolidar Justicia Propia; a recuperar y fortalecer las lenguas maternas y la memoria hist\u00f3rica, proceso que dio vida primero al Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca en 1971 y luego a la Asociaci\u00f3n de Cabildos Ind\u00edgenas del Norte del Cauca en 1994. <\/p>\n Desde entonces muchos l\u00edderes, autoridades y comuneros han ca\u00eddo v\u00edctimas de persecuci\u00f3n estatal e insurgente: han sido miles los desaparecidos, torturados, presos y asesinados. Recordamos, entre otros, a Gustavo Mej\u00eda, el padre Pedro Nel, Avelino Ul, H\u00e9ctor Cuchillo, Benjam\u00edn Dindicu\u00e9, Crist\u00f3bal Secu\u00e9 asesinado por el ej\u00e9rcito en 1998, los 21 masacrados en El Nilo en1991, los m\u00e1s de 100 asesinados y desparecidos de la masacre del Naya (entre compa\u00f1eros ind\u00edgenas, campesinos y afros) en 2001, el padre \u00c1lvaro Ulcu\u00e9, nuestro compa\u00f1ero Andr\u00e9s Fernando Muelas asesinado el pasado 23 de febrero y la compa\u00f1era guardia de Tacuey\u00f3 (Torib\u00edo), Patricia Noscu\u00e9 Ulcu\u00e9 -de 20 a\u00f1os de edad-, asesinada el pasado 06 de mayo en medio de las confrontaciones que desarrollan guerrilla y ej\u00e9rcito. Son s\u00f3lo algunos, pero m\u00e1s de 700 l\u00edderes han sido asesinados por defender la autonom\u00eda, nuestras ra\u00edces y principios ancestrales, nuestra cultura y nuestros derechos.\u00a0\u00a0\u00a0 <\/p>\n No obstante nuestras comunidades no se han amilanado, sino que apoyan a sus autoridades y l\u00edderes con m\u00e1s \u00edmpetu y se involucran en el proceso. Hoy seguimos luchando por la autonom\u00eda en la educaci\u00f3n, derecho que antes no ten\u00edamos, porque era una imposici\u00f3n cultural y religiosa del modelo occidental; hoy tenemos programas de educaci\u00f3n Biling\u00fce en zonas rurales, procesos de recuperaci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica ancestral y la Universidad Aut\u00f3noma Ind\u00edgena Intercultural, solo por nombrar unos casos. En aspectos de salud, producci\u00f3n, econom\u00eda y todo en torno a Planes de Vida hemos tomado las riendas. En el mismo sentido hoy nuestros pueblos ejercen autonom\u00eda jur\u00eddica y gobernabilidad propia. La mayor\u00eda de resguardos tiene su propia Guardia Ind\u00edgena que asume el control interno de sus territorios, brindando seguridad a las comunidades y autoridades; la guardia en su esfuerzo por cuidar el territorio tambi\u00e9n ha sido v\u00edctima de la persecuci\u00f3n y de los ataques permanentes a las comunidades. <\/p>\n No obstante \u00e9stos y otros avances de nuestros pueblos en ejercicio de su autonom\u00eda, los han tomado los gobernantes, sectores econ\u00f3micos y actores armados como un obst\u00e1culo para sus pretensiones de despojo lo cual, a su vez, se convierte en un gran reto para nuestros pueblos, autoridades, dirigentes y organizaciones ind\u00edgenas que asumen con esmero la resistencia y defensa de la Vida. En estos aspectos sobran ejemplos. En la Sierra Nevada de Santa Marta los Mamos realizan sus pagamentos para mantener la armon\u00eda con S\u00e9, orden natural y procurar el entendimiento entre diversas culturas; ense\u00f1an y orientan el cuidado y respeto por el agua y la naturaleza, para proteger el legado ancestral y la vida en el planeta. Muchos pueblos Mambean, consumen la hoja sagrada de coca; hacen mingas para reflexionar c\u00f3mo comportarse en familia y en comunidad. En Putumayo, Valle de Sibundoy, se celebra el Kalusturinda, Festival del Perd\u00f3n m\u00e1xima expresi\u00f3n cultural, oral y art\u00edstica de los pueblos Inga y Kam\u00ebns\u00e1; en \u00e9l confluyen la danza, la memoria hist\u00f3rica de los ancestros y su legado de sabidur\u00eda,\u00a0 alegr\u00eda y armon\u00eda con la naturaleza, su gratitud a la Madre Tierra y la Creaci\u00f3n. Los pueblos desplazados en Bogot\u00e1 realizan encuentros art\u00edsticos, culturales y gastron\u00f3micos para mostrar que la diversidad de pensamiento, art\u00edstica e identitaria son posibles, es posible recrear y vivir la cultura como forma de vida y patrimonio de la humanidad. <\/p>\n Los pueblos amaz\u00f3nicos en su mayor\u00eda, mantienen su calendario ecol\u00f3gico y v\u00ednculos sagrados con sus or\u00edgenes, se reconocen como hijos del tabaco, la yuca dulce y la coca. Su mundo es la pesca, la recolecci\u00f3n de frutas y alimentos, es su proyecto de vida; hacen tres chagras al a\u00f1o, cogen animales \u00fanicamente para el sustento diario no como en occidente que sacan para enriquecer. Pueblos como los Bora, Mira\u00f1a, Murui, Okaina, Huitoto, Makuna y Tucano, entre otros,\u00a0 practican el Yurupari, m\u00e1ximo ritual de ayuno y limpieza para que quienes hayan cometido errores pidan disculpas a la naturaleza y los que no fortalezcan su cultura. Los Makuna, en La Pedrera, mantienen v\u00ednculos sagrados con sus Cerros y r\u00edos: el Cerro Yupat\u00ed (lengua yeral) es sagrado y pilar de la maloka, columna de su pensamiento, otro cimiento de la Madre Tierra es Chibiriquete en Araracuara; las otras columnas reposan sobre el Apaporis: el Cerro de La Estrella y la Serran\u00eda de La Libertad.<\/p>\n Por \u00faltimo, y para dar s\u00f3lo algunos ejemplos, no podemos dejar de citar al Pueblo U\u2019wa que libr\u00f3 un resistencia auton\u00f3mica, sin precedentes contra la Oxy, Occidental Petroleum Corporation, empresa que se cre\u00eda todopoderosa pues contaba con el respaldo del Gobierno colombiano, Gobierno gringo y fuerzas armadas del pa\u00eds. Los U\u2019wa lideraron una lucha espiritual y pol\u00edtica y cerraron el paso a la compa\u00f1\u00eda, que no pudo entrar a explotar petr\u00f3leo al territorio ind\u00edgena.<\/p>\n Para ilustrar la visi\u00f3n de autonom\u00eda y autodeterminaci\u00f3n ind\u00edgena, agregamos la percepci\u00f3n de la dirigente arhuaca Ati Quigua, quien desde su ejercicio pol\u00edtico promueve la autonom\u00eda, la memoria\u00a0 y los principios ancestrales de los pueblos ind\u00edgenas:<\/p>\n La autonom\u00eda ind\u00edgena en Colombia est\u00e1 determinada por la capacidad de tener una econom\u00eda propia, una soberan\u00eda alimentaria que satisfaga las necesidades de las comunidades; tener una identidad clara con un proyecto cultural propio y una filosof\u00eda. Que el territorio sea gobernado por sus autoridades, hay una superposici\u00f3n de autoridades y distintas jurisdicciones sobre un mismo territorio; a pesar de la lucha de organizaciones y dirigentes ind\u00edgenas por ser aut\u00f3nomos, este es todav\u00eda un gran reto, porque vemos que algunos territorios est\u00e1n controlados por las mafias e intereses econ\u00f3micos, adem\u00e1s est\u00e1n supeditados a la autoridad pol\u00edtica nacional. La autonom\u00eda esta ligada tambi\u00e9n a lograr una fuerza social que reivindique un poder ind\u00edgena en nuestros territorios. La autodeterminaci\u00f3n tienen que ver con la capacidad y autonom\u00eda de un pueblo para determinar sus condiciones pol\u00edticas, socio-culturales y econ\u00f3micas que dependen de unos principios y valores, de unas condiciones materiales para poder plasmar en la realidad una concepci\u00f3n de vida que en muchos pueblos ha sido concebida como los Planes de Vida.<\/p>\n La autodeterminaci\u00f3n y la autonom\u00eda hay que mirarlas en el marco de variables externas que inciden, han incidido e incidir\u00e1n como la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica y cultural. La autonom\u00eda est\u00e1 condicionada a una relaci\u00f3n de poder, a una relaci\u00f3n de variables externas como la violencia, otras de tipo econ\u00f3mico, pol\u00edtico y cultura; una sociedad mayoritaria que prefiriere la imposici\u00f3n de un modelo y unas pol\u00edticas antes que una propuesta concertada de c\u00f3mo queremos un desarrollo sin sacrificar las reservas de vida: reservas ind\u00edgenas en su territorio de agua, aire y recursos que existen. Es un gran reto lograr, en estas condiciones, la autonom\u00eda y la autodeterminaci\u00f3n, pero trabajaremos para ello. <\/p>\n A nivel interno el reto es cohesionar la organizaci\u00f3n, tiene que haber una econom\u00eda, una estructura productiva que sustente esta autonom\u00eda, tambi\u00e9n una espiritualidad y una cultura viva para no permitir que intereses econ\u00f3micos, sociales, pol\u00edticos\u2026 debiliten la organizaci\u00f3n, la estructura productiva, la cultura y condenan al destierro y al despojo a las comunidades. Est\u00e1n tambi\u00e9n las reivindicaciones hist\u00f3ricas logradas por nuestros pueblos: pactos y convenios internacionales, la Constituci\u00f3n Nacional; normas locales y regionales, que son prerrequisitos para el cambio. Pero para lograrlo las organizaciones y autoridades ind\u00edgenas deben monitorear e impulsar el avance de una metas muy concretas para que no se olviden y no queden en letras muertas estos acuerdos que han sido frutos de largos debates y ganancias pol\u00edticas en materia de autonom\u00eda de los pueblos ind\u00edgenas. <\/sub><\/em><\/p>\n Fuentes Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n Todos Atierra 2010, Pueblos Ind\u00edgenas en riesgo de extinci\u00f3n, en: http:\/\/www.todosatierra.com\/page\/2010\/04\/pueblos-indigenas-en-riesgo-de-extincion-una-pagina-glacial-de-nuestra-realidad\/ i La Declaraci\u00f3n de\u00a0 la ONU establece que los pueblos ind\u00edgenas tienen derecho a la libre determinaci\u00f3n. En virtud de ese derecho determinan libremente su condici\u00f3n pol\u00edtica y persiguen libremente su desarrollo econ\u00f3mico, social y cultural.<\/p>\n [ Autor: Nudo Bogot\u00e1\/Tejido de Comunicaci\u00f3n<\/span>]<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los principios autonom\u00eda y autodeterminaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas no son en s\u00ed conceptos (no son discutibles adem\u00e1s), son vivencias pr\u00e1cticas, fundamentadas en principios y ra\u00edces ancestrales muy profundas; parafraseando al Mamo […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[3],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/256"}],"collection":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=256"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/256\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=256"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=256"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=256"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
La espiritualidad, la memoria y la cultura, pilares de autonom\u00eda y autodeterminaci\u00f3n <\/strong><\/p>\n
Los Muiscas, Kichwa, Pastos, Inga, Nasa y pueblos andinos celebran el Inti Raimy, gran fiesta para ofrendar al padre sol, en el Cauca los Nasa celebran con gran intensidad el ritual del Sakhelu para ofrendar a los esp\u00edritus y armonizar las semillas con el \u00e1nimo que traigan buenas cosechas a las comunidades.<\/p>\n
Portal web ACIN: www.nasaacin.org
Documento Proyecto Referendo por los Derechos de la Naturaleza, Todos Atierra 2010.
Declaraci\u00f3n Universal derechos de los pueblos ind\u00edgenas, Naciones Unidas 2007.
IZQUIERDO QUIGUA, Ati, Concejala ind\u00edgena de Bogot\u00e1 por el PDA,\u00a0 entrevista con el Nudo del Tejido, Bogot\u00e1 2010
HERRERA, Clemencia, dirigente del Pueblo Huitoto, militante de la ASI, Nudo del Tejido, Bogot\u00e1 2010
Universo Arhuaco, Ediciones Prometeo, Medell\u00edn 2007.
Organizaci\u00f3n Nacional Ind\u00edgena de Colombia, Onic. Voces y Sonidos de la Madre Tierra, serie (16 programas): Pueblos ind\u00edgenas de Colombia, 2007. <\/p>\n