\tHay mucho m\u00e1s, pero por ahora comparto hoy, 12 de Octubre, d\u00eda de la conmemoraci\u00f3n y del abuso, un viento que viene y persiste y que, aunque no est\u00e9 en las calles, vuela en el coraz\u00f3n de ustedes y de otras MUJERES, que (re)conocen lo que no tiene precio y lo est\u00e1n defendiendo. Parece imposible. Lo ha sido desde hace 520 a\u00f1os.<\/p>\n
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\t\u00a0<\/p>\n
\t\u00a0<\/p>\n
\tMe dieron ganas de conmemorar este 12 de Octubre. Ha sido un d\u00eda terrible por muchos motivos. Tengo a la vista un parqueadero de carros en el Norte moribundo y organizado. Hablo para escucharme la voz y las pienso. Compa\u00f1eras, hermanas. Hoy las he visto estallar. Dora frente a las injusticias de autoridades y Consejer\u00edas, Vilma en la Plaza de Bol\u00edvar, Isadora en la Minga frente al cambio de agenda de una lideresa, Conita ante los abusos que la iban a expulsar por ser coherente. Ustedes, pero tambi\u00e9n miles m\u00e1s que desde la Cxab Wala Kiwe est\u00e1n resistiendo desde el silencio y la penumbra. Una ira preciosa, viva, profunda. Por eso hoy, contagiado de esa ira comparto. Me dejo acompa\u00f1ar en el destierro por ustedes.<\/p>\n
\tAcabo de terminar de leer Calib\u00e1n y la Bruja, de Silvia Federici (lo public\u00f3 el Colectivo Situaciones). Un trabajo de investigaci\u00f3n impresionante y necesario que para m\u00ed, llena un vac\u00edo, establece un eslab\u00f3n que hab\u00eda sido ignorada hasta ahora y explica necesariamente hechos.<\/p>\n
\tResumo sin explicar para provocar: la cacer\u00eda de brujas (en Europa, pero tambi\u00e9n durante la Conquista) es el equivalente de la “naturalizaci\u00f3n” de la explotaci\u00f3n de la Naturaleza que hace el Capital durante el proceso (inicial y recurrente) de acumulaci\u00f3n originaria (o primitiva). Hasta ahora, se asume que se trat\u00f3 de “liberar” la mano de obra, el trabajo, para que este se vendiera como mercanc\u00eda, despojado de sus v\u00ednculos con la tierra y destruidas las relaciones de producci\u00f3n artesanales. Pero esto se refiere a la creaci\u00f3n brutal de una clase obrera, trabajadora masculina. Lo que se ha ignorado es que simult\u00e1neamente, la Naturaleza y sus formas de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la vida, se transforman simult\u00e1neamente en procesos naturales, sin costo y sin obligaciones para quienes las explotan. Al obrero “liberado” o despojado del v\u00ednculo con la tierra, por el capital, se le paga (mal y explot\u00e1ndolo) por su trabajo. A la Madre Tierra no se le reconoce el trabajo de producir y reproducir la vida. Se invisibiliza este trabajo para explotarla sin remunerarla ni reconocer el da\u00f1o que se le ocasiona.<\/p>\n
\tLo mismo se hace con el trabajo de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la vida que hacen las mujeres. Se les despoja de valor. La tarea de procrear, proteger, alimentar, curar, trabajar, producir y reproducir de la mujer, en la transici\u00f3n de la edad media al capitalismo, reforzada por la Conquista, se desaparece, se niega. La mujer es desprendida por el Capital de la Madre Tierra, pero adem\u00e1s, es despojada de su existencia. Ni siquiera es esclava. No existe. Es negada. Es funci\u00f3n gratuita de la mujer reproducir la fuerza de trabajo para el Estado y el Capital, seg\u00fan se ordene. Con ello, hombres y mujeres explotados se dividen, se confrontan hasta hoy. El hombre explota a su compa\u00f1era para que acumule el Capital. Se asume un nuevo papel para la mujer (ama de casa no remunerada). El Capital y la modernidad se imponen a trav\u00e9s de transformar a las mujeres en \u00fateros para el sistema, en utensilios, en trabajo invisible, en adornos, en trabajadoras sin salario ni derechos. Sin esto, no solo no habr\u00eda sido posible la extracci\u00f3n y la acumulaci\u00f3n del Capital, ni el despojo, sino que no se entiende el capitalismo, la modernidad y la resistencia. Sin feminismo no hay revoluci\u00f3n. Los derechos de la Madre Tierra est\u00e1n atados a los derechos de las mujeres. La invisibilidad de la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la Vida para explotarla es un pre-requisito para el despojo capitalista, pero a\u00fan la izquierda y las propias feministas en sus versiones occidentales distorsionadas, han mantenido esto en el olvido.<\/p>\n
\tNo lo ven. El despojo y el extractivismo para la acumulaci\u00f3n requieren de negar el valor de la naturaleza y de la mujer simult\u00e1neamente!!!
\tMientras conversamos, les comparto una parte del texto porque hoy, ahora mismo, en el Continente y en el Cauca, las luchas ind\u00edgenas de resistencia requieren del liderazgo sabio y valiente de las mujeres que comienza por no permitir de nuevo que se les niegue desde el machismo autoritario que define lo que le conviene al pueblo en su nombre y sin consultarlo. Hoy es 12 de Octubre. Desde hace muchos a\u00f1os, era el d\u00eda de movilizaci\u00f3n nacional. Recuerdo un d\u00eda, todav\u00eda en la vieja ACIN y antes del Tejido, buscando con Gustavo en los medios locales para descubrir que a\u00fan en donde hab\u00eda ocupaci\u00f3n militar, hubo movilizaciones ind\u00edgenas. Esto creci\u00f3 hasta el 2008. Desde entonces, se reduce cada vez m\u00e1s. El a\u00f1o pasado, los Embera se reunieron con Santos y el CRIC con Angelino. Este a\u00f1o, las manifestaciones son significativas, pero aisladas. Lo masculino, patriarcal y autoritario ha penetrado, a trav\u00e9s de estrategias sofisticadas, a\u00fan entre algunas mujeres y l\u00edderes. Pero esa rabia, ese v\u00ednculo indeleble con la Madre Tierra, esa consciencia de ser unas con la vida, se convierte en resistencia, en rebeld\u00eda, en la decisi\u00f3n de no hacer silencio y encontrar la manera de no obedecer a quienes imponen abandonar el v\u00ednculo con las monta\u00f1as, los r\u00edos, la tierra y la vida. Ustedes sienten eso y viene de adentro, de atr\u00e1s, de lejos y cerca. No duden. Est\u00e1 vivo y debe convertirse, desde la memoria de las mayoras, en camino y gu\u00eda. Escuchen:<\/p>\n
\t“En la fantas\u00eda europea, Am\u00e9rica misma era una mujer desnuda reclinada que invitaba seductoramente al extranjero blanco que se le acercaba. En ciertos momentos, eran los propios hombres “indios” quienes entregaban a sus parientes mujeres a los sacerdotes o encomenderos a cambio de alguna recompensa econ\u00f3mica o un cargo p\u00fablico.<\/p>\n
\tPor todos estos motivos, las mujeres se convirtieron en las principales enemigas del dominio colonial, neg\u00e1ndose a ir a misa, a bautizar a sus hijos o a cualquier tipo de colaboraci\u00f3n con las autoridades coloniales o los sacerdotes. En los Andes, algunas se suicidaron y mataron a sus hijos varones, muy probablemente para evitar que fueran a las minas y tambi\u00e9n debido a la repugnancia provocada, posiblemente, por el maltrato que les infring\u00edan sus parientes masculinos (Silverblatt, 1987). Otras organizaron sus comunidades y, frente a la traici\u00f3n de muchos jefes locales cooptados por la estructura colonial, se convirtieron en sacerdotisas, l\u00edderes y guardianas de las huacas , asumiendo tareas que nunca antes hab\u00edan ejercido. Esto explica porqu\u00e9 las mujeres constituyeron la columna vertebral del movimiento Taki Ongoy (1560, un movimiento de resistencia liderado por mujeres). En Per\u00fa, tambi\u00e9n llevaban a cabo confesiones con el fin de preparar a la gente para el momento en que se encontraran con los sacerdotes cat\u00f3licos, aconsej\u00e1ndoles acerca de qu\u00e9 cosas contar y cu\u00e1les no deb\u00edan revelar. Si antes de la Conquista las mujeres hab\u00edan estado exclusivamente a cargo de las ceremonias dedicadas a las deidades femeninas, posteriormente se convirtieron en asistentes u oficiantes principales en cultos dedicados a las huacas de los antepasados masculinos-algo que ten\u00edan prohibido antes de la Conquista (Stern, 1982). Tambi\u00e9n lucharon contra el poder colonial escondi\u00e9ndose en las zonas m\u00e1s elevadas (punas) donde pod\u00edan practicar la religi\u00f3n antigua. Tal y como se\u00f1ala Irene Silverblatt (1987:197):<\/p>\n
\tMientras los hombres ind\u00edgenas hu\u00edan de la opresi\u00f3n de la mita y del tributo abandonando sus comunidades y yendo a trabajar como yanaconas (Cuasi-siervos) en las nuevas haciendas, las mujeres hu\u00edan a las punas, inaccesibles y muy distintas de las reservas de sus comunidades nativas. Una vez en las punas, las mujeres rechazaban las fuerzas y los s\u00edmbolos de su opresi\u00f3n, desobedeciendo a los administradores espa\u00f1oles, tanto al clero, como a los dirigentes de su comunidad. Tambi\u00e9n rechazaban en\u00e9rgicamente la econom\u00eda colonial, que reforzaba su opresi\u00f3n, neg\u00e1ndose a ir a misa, a participar en confesiones cat\u00f3licas o a aprender el dogma cat\u00f3lico. Y lo que resulta a\u00fan m\u00e1s importante, las mujeres no rechazaban s\u00f3lo el catolicismo sino que volv\u00edan a su religi\u00f3n nativa y, hasta donde les era posible, a la calidad de las relaciones sociales que su religi\u00f3n expresaba.<\/p>\n
\tAl perseguir a las mujeres como brujas, los espa\u00f1oles se\u00f1alaban tanto a las practicantes de la antigua religi\u00f3n como a las instigadoras de la revuelta anti-colonial, al mismo tiempo que intentaban redefinir “las esferas de la actividad en que las mujeres ind\u00edgenas pod\u00edan participar” (Silverblatt, 1987:60). Tal y como se\u00f1ala Silverblatt, el concepto de brujer\u00eda era ajeno a la sociedad andina. Tambi\u00e9n en Per\u00fa, al igual que en todas las sociedades pre-industriales, muchas mujeres eran “especialistas en el conocimiento m\u00e9dico”, estaban familiarizadas con las propiedades de hierbas y plantas, y tambi\u00e9n eran adivinas. Pero la noci\u00f3n cristiana del Demonio les era desconocida. No obstante, hacia el siglo XVII, debido a la tortura, la intensa persecuci\u00f3n y la “aculturaci\u00f3n forzada”, las mujeres andinas eran arrestadas, en su mayor\u00eda ancianas y pobres, reconoc\u00edan los mismos cr\u00edmenes que eran imputados a las mujeres por juicios de brujer\u00eda en Europa: pactos y copulaci\u00f3n con el Diablo, prescripci\u00f3n de remedios a base de hierbas, uso de ung\u00fcentos, volar por el aire y realizar amuletos de cera (Silverblatt, 1987:174). Tambi\u00e9n confesaron adorar a las piedras, a las monta\u00f1as y los manantiales, alimentar a las huacas. Lo peor de todo fue que confesaron haber hechizado a las autoridades o a otros hombres poderosos y haberles causado la muerte.<\/p>\n
\tAl igual que en Europa, la tortura y el terror fueron utilizados para forzar a los acusados a proporcionar otros nombres a fin de que los c\u00edrculos de persecuci\u00f3n se ampliaran cada vez m\u00e1s. Pero uno de los objetivos de la caza de brujas, el aislamiento de las brujas del resto de la comunidad, no fue logrado. Las brujas andinas no fueron transformadas en parias. Por el contrario, “fueron muy solicitadas como comadres y su presencia era requerida en reuniones aldeanas, en la misma medida en que la conciencia de los colonizados, la brujer\u00eda, la continuidad de las tradiciones ancestrales y la resistencia pol\u00edtica consciente comenzaron a estar cada vez m\u00e1s entrelazadas” (ib\u00eddem). En efecto, gracias en gran medida a la resistencia de las mujeres, la antigua religi\u00f3n pudo ser preservada. Ciertos cambios tuvieron lugar en el sentido de las pr\u00e1cticas a ella asociadas. El culto fue llevado a la clandestinidad a expensas del car\u00e1cter colectivo que ten\u00eda en la \u00e9poca previa a la Conquista. Pero los lazos con las monta\u00f1as y los otros lugares de las huacas no fueron destruidos”. De Calib\u00e1n y la Bruja, por Silvia Federicci, p\u00e1ginas 345-347.<\/p>\n
\tHay mucho m\u00e1s, pero por ahora comparto hoy, 12 de Octubre, d\u00eda de la conmemoraci\u00f3n y del abuso, un viento que viene y persiste y que, aunque no est\u00e9 en las calles, vuela en el coraz\u00f3n de ustedes y de otras MUJERES, que (re)conocen lo que no tiene precio y lo est\u00e1n defendiendo. Parece imposible. Lo ha sido desde hace 520 a\u00f1os. Pero eso, lo imposible, es lo que siempre ha hecho la Madre Tierra y Ustedes: resistir para que la vida regrese despu\u00e9s de esta pesadilla de la codicia. Por encima de todo, en fraternidad y con sabidur\u00eda, resistir. Que el pr\u00f3ximo 12 de Octubre sea el renacer desde adentro de lo que ustedes saben parir. Citando a Shekespeare en la Tempestad, obra que da nombre a su investigaci\u00f3n, Silvia Federici termina este cap\u00edtulo que les he compartido con la promesa que habita en la imaginaci\u00f3n de Calib\u00e1n:<\/p>\n
\tNo temas; la isla est\u00e1 llena de sonidos
\ty m\u00fasicas suaves que deleitan y no da\u00f1an.
\tUnas veces resuena en mi o\u00eddo la vibraci\u00f3n
\tde mil instrumentos, y otras son voces
\tque, si he despertado tras un largo sue\u00f1o,
\tde nuevo me hacen dormir. Y, al so\u00f1ar,
\tlas nubes se me abren mostrando riquezas
\ta punto de lloverme, as\u00ed que despierto
\ty lloro por seguir so\u00f1ando
\t(La Tempestad, Acto III)<\/p>\n
\tLloro hoy, 12 de Octubre de 2011, por estar lejos, pero sigo so\u00f1ando y haciendo el camino y la palabra que ustedes ponen en libertad.<\/p>\n
\tManuel Rozental<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hay mucho m\u00e1s, pero por ahora comparto hoy, 12 de Octubre, d\u00eda de la conmemoraci\u00f3n y del abuso, un viento que viene y persiste y que, aunque no est\u00e9 en las calles, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[73],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2640"}],"collection":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2640"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2640\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2640"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2640"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2640"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}