{"id":4299,"date":"2012-07-31T16:10:37","date_gmt":"2012-07-31T16:10:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.nasaacin.org\/index.php\/2012\/07\/31\/comunicado-sobre-los-eventos-recientes-en-el-norte-del-cauca-desde-la-campana-hacia-otro-pazifico-posible-copp\/"},"modified":"2012-07-31T16:10:37","modified_gmt":"2012-07-31T16:10:37","slug":"comunicado-sobre-los-eventos-recientes-en-el-norte-del-cauca-desde-la-campana-hacia-otro-pazifico-posible-copp","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/2012\/07\/31\/comunicado-sobre-los-eventos-recientes-en-el-norte-del-cauca-desde-la-campana-hacia-otro-pazifico-posible-copp\/","title":{"rendered":"Otro Paz\u00edfico Posible: COPP"},"content":{"rendered":"<\/p>\n<div> \tComo acad\u00e9micos y activistas llamamos la atenci\u00f3n a los movimientos sociales, a las comunidades, a las personas intelectuales comprometidas, y a la sociedad civil en general, a construir una postura cr\u00edtica y propositiva frente a la realidad pol\u00edtica del contexto nacional, muy especialmente desde la situaci\u00f3n que actualmente viven las comunidades del Norte del Cauca en Colombia.\u00a0<\/div>\n<p>  <!--more-->  <\/p>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tVemos con preocupaci\u00f3n los excesos en el ejercicio del poder, y el control de la opini\u00f3n p\u00fablica a partir de la guerra armada y medi\u00e1tica que relata los acontecimientos nacionales desde una sola versi\u00f3n de la historia y de los hechos actuales.\u00a0<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tEn este comunicado compartimos otras versiones desde las voces de las sociedades m\u00e1s afectadas por las pol\u00edticas de guerra, a partir de la informaci\u00f3n que circula en asambleas permanentes de las comunidades ind\u00edgenas, en los consejos comunitarios y en los procesos de educaci\u00f3n propia, en defensa del campo, de la naturaleza y de los territorios, \u00e1mbitos que permiten leer otras historias de pa\u00eds.\u00a0<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tEstamos testimoniando un etnocidio discriminado y sistem\u00e1tico de una generaci\u00f3n a otra, que se ha intensificado con los \u00faltimos sucesos padecidos por las comunidades ind\u00edgenas, campesinas y afroandinas de Villa Rica, La Toma, Torib\u00edo, Tacuey\u00f3, Jambal\u00f3, Morales, Miranda, Mazamorrero, Guachen\u00e9, Caloto, Corinto, El Tambo, Argelia y Guapi. Se\u00f1alamos la persistencia de una guerra desigual que hace 520 a\u00f1os azota a las comunidades ancestrales, como una guerra en contra de los pueblos, en la cual se omite la transmisi\u00f3n de las luchas milenarias en defensa de los territorios de vida que han resistido, aportando conocimiento para la acci\u00f3n cultural, ecol\u00f3gica y pol\u00edtica.\u00a0<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tMientras se mantiene el ideario de un Estado social de derecho pluri\u00e9tnico promulgado en la constituci\u00f3n de 1991, 21 a\u00f1os despu\u00e9s de su aprobaci\u00f3n se presentan contradicciones jur\u00eddicas por el mantenimiento de un modelo de Naci\u00f3n homog\u00e9neo centrado en la soberan\u00eda del Estado, por encima de la soberan\u00eda de los ciudadanos y de las ciudadanas, soberan\u00eda que es la de los pueblos.\u00a0<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tEl ejercicio de gobierno propio de la comunidad ind\u00edgena Nasa se fundamenta en que &ldquo;hay que mandar obedeciendo&rdquo;; no obstante, el proyecto de Estado Naci\u00f3n mantiene las l\u00f3gicas de corrupci\u00f3n y subordinaci\u00f3n de las comunidades basadas en el exterminio f\u00edsico y material, y en la construcci\u00f3n de imaginarios sobre el progreso emparejados con la estigmatizaci\u00f3n, la represi\u00f3n y la difamaci\u00f3n sobre las formas de vida en diversidad en el pa\u00eds.\u00a0<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tDenunciamos las estrategias utilizadas como la criminalizaci\u00f3n e ilegalizaci\u00f3n de las comunidades para la consolidaci\u00f3n de pol\u00edticas que se regulan a favor de las compa\u00f1\u00edas y empresas privadas nacionales y trasnacionales, por encima los derechos personales y colectivos de las comunidades y por encima de los derechos de la naturaleza, en territorios sagrados de vida.\u00a0<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tEn esta direcci\u00f3n, de un contexto a otro escuchamos testimonios que relatan la consolidaci\u00f3n de las leyes de militarizaci\u00f3n de los territorios para favorecer a las compa\u00f1\u00edas privadas, coincidiendo que, en muchas de ellas, las familias de los gobernantes tienen acciones o intereses econ\u00f3micos &ndash;tal es el caso de la gran miner\u00eda, pero tambi\u00e9n de la expansi\u00f3n de la ca\u00f1a de az\u00facar para producci\u00f3n de agrocombustibles, continuando en pleno siglo XXI la historia de expropiaci\u00f3n de las comunidades negras para beneficio de algunas familias, proceso que comenzara hace m\u00e1s de doscientos a\u00f1os. Es importante resaltar que las bases militares est\u00e1n geoestrat\u00e9gicamente ubicadas en pa\u00edses y territorios que poseen &ldquo;recursos&rdquo; naturales minerales y energ\u00e9ticos, territorios que est\u00e1n siendo convertidos en zonas francas que le dan beneficios tributarios a empresas transnacionales, como es el caso de la Ley P\u00e1ez en la regi\u00f3n (Ley 218 de 1995).\u00a0<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tSe est\u00e1n presentando ametrallamientos en la zona por parte del ej\u00e9rcito nacional, en el sitio en donde se explota la mayor parte de la miner\u00eda de las comunidades ancestrales. Los moradores del lugar: mineros y mineras, mujeres en b\u00fasqueda de le\u00f1a, pescadores, agricultores sienten mucha zozobra y miedo porque la fuerza p\u00fablica presente en estos sitios se mantiene rodeando los lugares, limitando su desplazamiento: &ldquo;en este mismo lugar se ha tenido dificultades con personal for\u00e1neos due\u00f1os de t\u00edtulos mineros y empresas que han querido abusar de la buena fe de los moradores del lugar; en algunas ocasiones estas personas for\u00e1neas han entrado a la zona acompa\u00f1ada por el mismo ej\u00e9rcito, en la cual les hemos quitado muestras de mineral. Por esta raz\u00f3n sentimos vulnerados nuestros derechos como etnia negra acentuada en este territorio ancestral, donde a diario nos desplazamos a este lugar a realizar nuestras labores mineras, y algunas de estas familias labores agropecuarias, en el ca\u00f1\u00f3n de la quebrada La Toma, denominado el Pe\u00f1\u00f3n y Cerro La Carolina, donde ya no hay tranquilidad por parte de los moradores&rdquo; (Comunicado La Toma, Su\u00e1rez, Cauca, 15 de mayo de 2012).\u00a0<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tEl discurso de la justicia moral binaria de buenos y malos, promulgado por los medios oficiales y privados, se constituye en un dispositivo de manipulaci\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica que usa como estrategia la exaltaci\u00f3n de las emociones patrioteras en fomento del racismo, del clasismo, del machismo, de la tiran\u00eda y de la<\/div>\n<div> \tfragmentaci\u00f3n general entre pueblos, como lo vemos en las leyes de restituci\u00f3n de tierras de la hacienda San Rafael.\u00a0<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tSomos testigos del racismo que medi\u00e1ticamente se est\u00e1 generando frente a las comunidades ancestrales, de las formas en que ej\u00e9rcitos legales e ilegales involucran a la sociedad civil (estos son los verdaderos infiltrados), no s\u00f3lo reclutando a los hijos e hijas, sino tambi\u00e9n pidiendo neutralidad a la comunidad; de esta manera, el ej\u00e9rcito y el Estado Nacional declaran como sospechosos a quienes se nieguen a colaborar con sus ofensivas, o propagan falsa e irresponsablemente la noci\u00f3n de que las comunidades y los movimientos est\u00e1n &ldquo;infiltrados&rdquo; por la guerrilla, cuando por el contrario todos estos han enfatizado su<\/div>\n<div> \tprofunda voluntad de paz y de estrategias de movilizaci\u00f3n no violentas.\u00a0<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tNo existe diferencia entre los ej\u00e9rcitos legales e ilegales; ambos reclutan a sus hijos e hijas, asesinan, masacran y amenazan los territorios de vida. &ldquo;La guerra busca que salgamos de los territorios, pero nosotros no salimos [&hellip;] Todos son actores armados que act\u00faan de la misma manera, hacen las mismas atrocidades&rdquo; (Feliciano Valencia, 2012). De este modo, la comunidad emplea como pr\u00e1cticas de resistencia las asambleas permanentes en resguardos como lugares de albergue para evitar ser aniquilada y desplazada.\u00a0<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tEl control en el cerro El Berl\u00edn, en Torib\u00edo, Cauca, nos recuerda la historia de un estado de excepci\u00f3n permanente legitimado por la opini\u00f3n p\u00fablica bajo la mediatizaci\u00f3n de la existencia de enemigos internos o actores del conflicto, hoy en d\u00eda: guerrilla, paramilitares, bacrim, ej\u00e9rcitos de narcotraficantes. No obstante, medi\u00e1ticamente se omiten las denuncias de los consejos comunitarios, de los cabildos y de las comunidades en general, en las cuales aparecen otros actores-protagonistas del conflicto armado: inversionistas y accionistas de capitales nacionales y trasnacionales del sector p\u00fablico y privado, como beneficiarios de la seguridad ofrecida por los ej\u00e9rcitos, el Esmad y la polic\u00eda.\u00a0<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tMientras el gobierno y los medios oficiales de comunicaci\u00f3n sostienen que las bases protegen a la poblaci\u00f3n civil y que es riesgo dejarla sin fuerza p\u00fablica, los hechos evidencian planes macabros en que se amangualan las Farc y el Gobierno; ejemplo pat\u00e9tico es el caso de la masacre de Gargantillas-Tacuey\u00f3, cometida contra 16 j\u00f3venes, varios de ellos y de ellas estudiantes del Colegio La Tolda; una nueva modalidad de falsos positivos de operativos en combate.\u00a0<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tDe igual forma, no se cuenta que los soldados que env\u00edan en nombre del hero\u00edsmo de las fuerzas armadas y de la justicia social son j\u00f3venes provenientes de barrios populares, de municipios y contextos rurales, quienes, como carne de ca\u00f1\u00f3n, sostienen el poder de los capitales nacionales, las elites regionales, de gobernantes pol\u00edticos y de trasnacionales. En la militarizaci\u00f3n de los territorios, ninguno de los dirigentes o empresarios del pa\u00eds exponen a sus hijos o hijas en las pol\u00edticas de guerra.\u00a0<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tLos medios de comunicaci\u00f3n nacionales omiten en sus relatos las acciones que las comunidades ind\u00edgenas del Norte del Cauca han realizado para el desmonte permanente de las trincheras y cambuches, no solo de la fuerza p\u00fablica sino tambi\u00e9n de los llamados ej\u00e9rcitos revolucionarios; as\u00ed por ejemplo, nos preguntamos si la opini\u00f3n p\u00fablica conoce de la carta que env\u00eda la Acin &ndash;Asociaci\u00f3n de Cabildos Ind\u00edgenas de Cxhab Wala Kiwe (Norte del Cauca)&ndash; a Timole\u00f3n Jim\u00e9nez, comandante de las Farc, en manifestaci\u00f3n expl\u00edcita de resistencia a la guerra y de voluntad indeclinable por la paz: &ldquo;(&hellip;) su presencia no nos trae tranquilidad; ustedes atacan a la poblaci\u00f3n civil; ustedes irrespetan nuestra autoridad y nuestra justicia[&hellip;] Salgan de los territorios ind\u00edgenas del Cauca. Al\u00e9jense de los sitios poblados y de vivienda. No ataquen m\u00e1s a la poblaci\u00f3n civil [&hellip;] No usen armas de efecto indiscriminado, como los llamados tatucos o las minas antipersonales. No se atrincheren en las casas. D\u00edganle a los milicianos que no guarden armas ni explosivos en las viviendas de las familias. Esperamos que las Farc cumplan voluntariamente con estas exigencias de las comunidades. De cualquier modo las Autoridades, la Guardia Ind\u00edgena y las comunidades vamos a seguir liberando nuestros territorios de los actores armados, que desarmonizan a la Madre Tierra y nuestra vida&rdquo;. (Carta de la Acin a las Farc, 2012).<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tLa circulaci\u00f3n medi\u00e1tica de la informaci\u00f3n nos lleva a la naturalizaci\u00f3n de la corrupci\u00f3n y la violencia como una realidad \u00fanica nacional, en la que todos podemos ser posibles sospechosos. Por consiguiente, se invisibilizan y se persiguen las formas plurales en que se est\u00e1 construyendo paz en el pa\u00eds.<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tLa estigmatizaci\u00f3n ha sido una de las estrategias m\u00e1s eficaces para aniquilar a las comunidades; \u00e9sta ha sido utilizada en todas las historias de tiran\u00eda, situaci\u00f3n que observamos en el caso de la criminalizaci\u00f3n de los l\u00edderes y lideresas de los movimientos sociales. V\u00e9ase por ejemplo el nuevo dispositivo de control: las &ndash;Rats&ndash; Red de Apoyo al Terrorismo, en el cual se judicializan l\u00edderes de movimientos sociales y se les convierte en delincuentes. (Carta al presidente Santos Proteccion y Libertad F\u00e9lix M. Banguero, Gaidepac, 2012).\u00a0<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tDesde Noviembre de 2001, en Reuni\u00f3n Nacional de los pueblos: ind\u00edgenas, campesinos, comunidades afrocolombianas, raizales, sindicales, maestros-as, colectivos de j\u00f3venes, movimientos de mujeres, en diversidad sexual, desempleados, ambientalistas, venimos construyendo propuestas plurales de autonom\u00eda por el derecho a la paz, los derechos de Mama Kiwe; derecho al Uramba &ndash;buen vivir en africano&ndash;, el cual se basa en los principios de elementalidad o recuperaci\u00f3n del valor de lo simple; la Humanidad como reencuentro de lo humano con el entorno; la Espiritualidad o integralidad c\u00f3smica de todo lo existente, con los valores del respeto y la solidaridad (Afrodescendientes, Palenke &ndash;Medell\u00edn-, 2011).\u00a0<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tLa liberaci\u00f3n de la madre naturaleza y la soberan\u00eda de los pueblos indican que la tierra es de quien la habita y la cuida (Declaraci\u00f3n del congreso Tierras, territorios y soberan\u00edas, 2011), y no queremos poner m\u00e1s muertos ni muertas a favor de las pol\u00edticas de guerra, del capitalismo y de la corrupci\u00f3n.<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tDesde las declaraciones del 13 de diciembre de 2007 en Mar\u00eda Piendam\u00f3, Cauca, territorio de convivencia, di\u00e1logo y negociaci\u00f3n, asumimos el derecho a decidir sobre el tipo de sociedad a que aspiramos (Cric, Parlamento Ind\u00edgena, Hecho Hist\u00f3rico, 2008).\u00a0<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tPara tomar posici\u00f3n, mas no partido, es necesario romper con la tiran\u00eda simb\u00f3lica, moral y material de la pretensi\u00f3n de universalizar-homogenizar la diversidad, haciendo superficial la historia por parte de todos los medios de comunicaci\u00f3n, las pol\u00edticas p\u00fablicas y muchos de los conocimientos de punta construidos desde par\u00e1metros externos.\u00a0<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tContrario a una propuesta de colectivizaci\u00f3n socialista y del libre mercado, la autonom\u00eda de las comunidades ancestrales y populares indica que \u00e9stas son decisorias desde las propias pr\u00e1cticas de vida en la protecci\u00f3n de la naturaleza y de las culturas como guardianas del planeta.<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tReconocernos como parte de las sociedades civiles en defensa de nuestra pluralidad cultural y de la diversidad de la naturaleza como lugar sagrado de vida, implica asumirnos como parte de las luchas por la autonom\u00eda y la soberan\u00eda como pueblos, a pesar de que los medios oficiales se obstinen por borrarnos de la historia.\u00a0<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tEste tambi\u00e9n es un llamado a todo el pa\u00eds, al estado, a la academia, y a la sociedad civil para que tomemos realmente en serio las visiones de mundo, los modos de auto-expresi\u00f3n, y los imaginarios de vida que siguen manteniendo las comunidades ind\u00edgenas, afrodescendientes, y campesinas en vez de tergiversarlos y sepultarlos con la visi\u00f3n de mundo mayoritaria economizada a trav\u00e9s de la cual solamente se los puede ver como &ldquo;pobres&rdquo; y &ldquo;atrasados&rdquo;. \u00a0En vez de estas lamentaciones, celebremos su auto-afirmaci\u00f3n y la gran diversidad cultural, ecol\u00f3gica, art\u00edstica y de conocimientos que como comunidades han cultivado por centurias. \u00a0En estas encontraremos algunas de las claves para otro referente de pa\u00eds, otra Colombia posible, que finalmente supere el modelo caduco de las locomotoras del desarrollo, monoculturalismo de mercado, violencia y devastaci\u00f3n. \u00a0La sociedad &ldquo;mayor&rdquo; aun no ha comenzado un dialogo sim\u00e9trico real con estas comunidades, solo ha mantenido un monologo desde una visi\u00f3n modernista ya exhausta, y pensamos que es esta otra oportunidad para comenzar esta importante tarea por los renacientes y las futuras generaciones y paisajes del pa\u00eds.\u00a0<\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \t<strong>P\u00e1ginas recomendadas:\u00a0<\/strong><\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tCampa\u00f1a hacia otro paz\u00edfico posible\u00a0<\/div>\n<div> \t<a href=\"http:\/\/pazifico.com\/\">http:\/\/pazifico.com\/<\/a><\/div>\n<div> \t\u00a0<\/div>\n<div> \tTejido de Comunicaci\u00f3n \u00a0camino de la palabra digna&ndash; Nasa-Acin \u00a0<a href=\"http:\/\/www.nasaacin.org\/\">http:\/\/www.nasaacin.org\/<\/a><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Como acad\u00e9micos y activistas llamamos la atenci\u00f3n a los movimientos sociales, a las comunidades, a las personas intelectuales comprometidas, y a la sociedad civil en general, a construir una postura cr\u00edtica y [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[75],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4299"}],"collection":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4299"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4299\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4299"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4299"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4299"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}