{"id":4771,"date":"2012-11-05T20:34:58","date_gmt":"2012-11-05T20:34:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.nasaacin.org\/index.php\/2012\/11\/05\/el-expediente-urra\/"},"modified":"2012-11-05T20:34:58","modified_gmt":"2012-11-05T20:34:58","slug":"el-expediente-urra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/2012\/11\/05\/el-expediente-urra\/","title":{"rendered":"El Expediente Urr\u00e1"},"content":{"rendered":"
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\tMam\u00e1 y pap\u00e1 de Lucindo Domic\u00f3, asesinado por paramilitares en 1999. \/ Fotos: Conchita Guerra C. “Historia de los 20 a\u00f1os de la represa de Urr\u00e1, “la disputa por la tierra, el agua y los derechos ind\u00edgenas”. Ep\u00edlogo.” Las culturas y pueblos ind\u00edgenas en el “Modelo desde Colombia” son v\u00edctimas de un inexorable etnocidio. Pero este no es un “problema de los indios” y menos, una “consecuencia y sacrificio inevitable para el progreso”. Es la expresi\u00f3n concreta de una realidad hist\u00f3rica: el triunfo totalitario del fascismo moderno-capitalista sobre la vida toda. AS\u00cd NO!!!<\/div>\n

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\tLa historia es a la vez \u00fanica y t\u00edpica. Es \u00fanica porque Urr\u00e1 condensa con una claridad sin paralelo el entrecruzamiento de los hilos de la Colombia de cambio de siglo: el conflicto armado, la judicializaci\u00f3n de la pol\u00edtica, la lucha por la tierra, el narcotr\u00e1fico, las innovaciones de la Constituci\u00f3n de 1991, los efectos de los megaproyectos de desarrollo sobre los pueblos ind\u00edgenas y la movilizaci\u00f3n pol\u00edtica de \u00e9stos. Es t\u00edpica porque los casos como Urr\u00e1 se han multiplicado viralmente a medida que el pa\u00eds ha girado de una econom\u00eda cafetera a una minero-energ\u00e9tica. En estos nuevos “campos minados”, las disputas por el territorio, la cultura y la consulta previa han seguido trayectorias muy similares (1). Con desmedida frecuencia decidimos las vidas de personas y comunidades que apenas conocemos, como dijo el legendario antrop\u00f3logo David Maybury-Lewis (2).<\/div>\n
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\tPara muchos, las im\u00e1genes televisivas de los emberas protestando en los jardines del Ministerio del Medio Ambiente en 1999 fueron las primeras noticias concretas sobre los 102 pueblos ind\u00edgenas que suman m\u00e1s de 1,3 millones de personas, hablan 65 lenguas diferentes y han ayudado a conservar m\u00e1s de 30 millones de hect\u00e1reas de resguardos. Quienes no se enteraron entonces, vinieron a hacerlo en agosto de 2012, cuando las im\u00e1genes de otra protesta ind\u00edgena —la de los nasas del Cauca pidiendo la salida de las Farc y del Ej\u00e9rcito de su territorio— le dieron vuelta al mundo.<\/div>\n
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\tLo que se sabe menos a\u00fan es que la mayor\u00eda de los pueblos ind\u00edgenas colombianos est\u00e1n en riesgo de desaparecer por los mismos factores presentes en Urr\u00e1, como concluy\u00f3 la Relator\u00eda de Pueblos Ind\u00edgenas de la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas (ONU) en sus informes de 2004 y 2010 (3). En el diagn\u00f3stico estatal m\u00e1s completo, la Corte Constitucional declar\u00f3 que 35 pueblos “est\u00e1n en peligro de ser exterminados cultural o f\u00edsicamente por el conflicto armado interno” y por los factores asociados con \u00e9l, como las econom\u00edas extractivas. A ellos se suman 31 pueblos que tienen menos de 500 habitantes, incluyendo 18 que cuentan con menos de 200 y 10 que tienen menos de 100, seg\u00fan datos de la Organizaci\u00f3n Nacional Ind\u00edgena de Colombia (ONIC) (4).<\/div>\n
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\tDe modo que cerca del 65% de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena est\u00e1 caminando la delgad\u00edsima l\u00ednea entre la supervivencia y la desaparici\u00f3n. Ah\u00ed est\u00e1n los \u00faltimos 50 miembros del pueblo wachina, en el Vaup\u00e9s, o los \u00faltimos tres hablantes del tucano del pueblo makaguaje, en Caquet\u00e1. Todos ubicados en la nueva frontera econ\u00f3mica de la Amazonia y la Orinoquia —la del colt\u00e1n, el petr\u00f3leo, el oro, el agua y la coca— donde est\u00e1n cerca de la mitad de los ind\u00edgenas (5). Son los nuevos campos minados, donde las olas anteriores de colonizaci\u00f3n (la Conquista espa\u00f1ola, la fiebre del caucho del cambio del siglo XIX al XX, las misiones cat\u00f3licas y evang\u00e9licas m\u00e1s recientes) hab\u00edan empujado a los nativos y hoy son las \u00faltimas fronteras de los recursos naturales.<\/div>\n
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\tDe modo que la historia de Urr\u00e1 es emblem\u00e1tica de muchas otras que vienen ocurriendo en las zonas de frontera econ\u00f3mica, en Colombia y otros pa\u00edses, donde la presencia secular de los pueblos ind\u00edgenas y el deber de consulta con ellos resulta el \u00faltimo “inconveniente” para el avance de la explotaci\u00f3n de los recursos, como dijo el ministro de Energ\u00eda cuando se acab\u00f3 el plazo para la consulta con los embera kat\u00edos en 1999. Vienen a la mente los casos de las explosivas consultas de proyectos mineros o energ\u00e9ticos en lugares como la represa de Belo Monte en la Amazonia brasile\u00f1a, la mina de oro Marling en Guatemala, o el proyecto petrolero en territorio Sarayaku en la Amazonia ecuatoriana.<\/div>\n
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\tEl caso de Urr\u00e1, cuyo pecado original fue la omisi\u00f3n de la consulta con el pueblo embera antes de la construcci\u00f3n de la represa, muestra los efectos vol\u00e1tiles y tr\u00e1gicos de los conflictos que giran alrededor de las consultas. El derecho a la consulta es con frecuencia el \u00fanico instrumento eficaz para, al menos, reducir el ritmo o mitigar los impactos de los vertiginosos procesos de explotaci\u00f3n de recursos naturales en los territorios ind\u00edgenas. Las disputas por los detalles de la consulta —qui\u00e9n participa, cu\u00e1nto dura la consulta, qu\u00e9 tipo de indemnizaci\u00f3n se pacta, etc.— pueden abrir oportunidades para la movilizaci\u00f3n pol\u00edtica ind\u00edgena, como lo hicieron en algunos episodios de la historia de Urr\u00e1. Y el hecho de que se cumpla o no el deber de consultar puede definir la suerte de un pueblo afectado por un proyecto econ\u00f3mico de gran escala. Los emberas conocen la diferencia en carne propia.<\/div>\n
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\t“En \u00faltimas, ustedes dir\u00e1n qu\u00e9 hacer para que nos respeten la consulta, porque yo soy s\u00f3lo un indio y no s\u00e9 de estas cosas”, nos dijo Neburubi Chamarra aquella noche de mediados de 2010 al concluir su presentaci\u00f3n en Power Point, al calor de la \u00fanica planta el\u00e9ctrica que alumbraba la escuela de la comunidad de Sambud\u00f3, en medio de la selva del resguardo embera. Nunca volvimos a ver a Neburubi. El 8 de septiembre de 2011, cuando conduc\u00eda una motocicleta cerca de Tierralta, perdi\u00f3 la vida en un extra\u00f1o accidente. Las circunstancias de su muerte son hoy tan inciertas como el futuro del pueblo que lider\u00f3. Pero en su \u00faltimo escrito dej\u00f3 una respuesta a su propia pregunta: “Los \u00cab\u00eara no hemos renunciado a nuestro territorio y jam\u00e1s lo haremos, pues el para\u00edso, que dicen los cristianos, est\u00e1 para nosotros en el Alto Sin\u00fa y all\u00ed est\u00e1n nuestros ombligos enterrados y tambi\u00e9n esperamos que nuestros huesos queden all\u00ed. All\u00ed est\u00e1 el aire que limpia y el agua fresca que no hay que comprar, est\u00e1 la bagabaga o mariposa azul que anuncia agua, monta\u00f1a fresca y cielo, el canto de la guarana, ave que advierte el peligro al \u00cab\u00eara, el horizonte que muestra de d\u00f3nde llegaron los ancianos y sus abuelos. All\u00ed est\u00e1 la planta que cura y a la que hay que pedir permiso para tomarla y la planta que hace que el Jaiban\u00e1 vea y controle los esp\u00edritus. Est\u00e1 el r\u00edo que Karagab\u00ed dio al \u00cab\u00eara para que la hormiga Jenzer\u00e1 no mezquinara el agua” (6).<\/div>\n
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\tCITAS<\/strong><\/div>\n
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\t(1)<\/strong> Rodr\u00edguez Garavito, C\u00e9sar. 2012. Etnicidad.gov: los recursos naturales, los pueblos ind\u00edgenas y el derecho a la consulta previa en los campos sociales minados. Bogot\u00e1: Dejusticia.<\/div>\n
\t(2)<\/strong> V\u00e9ase Davis, Wade. 2007. Light at the Edge of the World: A Journey through the Realm of Vanishing Cultures. [p. 132]. Vancouver: Douglas& McIntyre. Esta secci\u00f3n est\u00e1 tomada parcialmente de Rodr\u00edguezGaravito, C\u00e9sar. 2012. “Ind\u00edgenas sobre campos minados”. El Espectador, 29 de julio.<\/div>\n
\t(3)<\/strong> Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas, ONU. 2004. Informe del Relator Especial sobre la situaci\u00f3n de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los ind\u00edgenas, Sr. Rodolfo Stavenhagen. Misi\u00f3n a Colombia. Ginebra: ONU; ONU. 2010. Relator Especial de Naciones Unidas sobre la situaci\u00f3n de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los ind\u00edgenas, Sr. James Anaya. La situaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas en Colombia: seguimiento a las recomendaciones hechas por el Relator Especial Anterior. Ginebra: ONU.<\/div>\n
\t(4) y (5) <\/strong>Organizaci\u00f3n Nacional Ind\u00edgena de Colombia, ONIC. 2010. Palabra dulce, aire de vida. Bogot\u00e1: ONIC.<\/div>\n
\t(6) <\/strong>Chamarra, Neburubi. 1999. “De los indios del Alto Sin\u00fa y sus cosas” (mimeo).<\/div>\n
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\tPor: Especial para El Espectador<\/a><\/div>\n
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