{"id":4781,"date":"2012-11-07T05:18:52","date_gmt":"2012-11-07T05:18:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.nasaacin.org\/index.php\/2012\/11\/07\/suenos-que-se-construyen-en-el-caminar-de-la-palabra-digna\/"},"modified":"2012-11-07T05:18:52","modified_gmt":"2012-11-07T05:18:52","slug":"suenos-que-se-construyen-en-el-caminar-de-la-palabra-digna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/2012\/11\/07\/suenos-que-se-construyen-en-el-caminar-de-la-palabra-digna\/","title":{"rendered":"Sue\u00f1os que se construyen en el caminar de la palabra digna"},"content":{"rendered":"
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\tLa comunicaci\u00f3n ind\u00edgena ha sido un proceso de construcci\u00f3n ancestral, que ha permitido mantener la existencia de los pueblos ind\u00edgenas. La esencia de la vida se traduce en la Madre Tierra, todo lo que rodea a un ser ind\u00edgena por eso su relaci\u00f3n y su respeto con ella. El sentir de los ind\u00edgenas se expresan en la m\u00fasica, la danza, el canto, los tejidos, las pinturas en la cara, los sue\u00f1os y en particular en el idioma propio, fueron algunas de las expresiones de los participantes en el Resguardo ind\u00edgena Karmata Rua, suroeste de Antioquia, durante los d\u00edas 2 al 3 de noviembre del 2012.
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\tLa calidez de la comunidad de Karmata Rua, se hizo sentir en el recibimiento y su atenci\u00f3n durante la estad\u00eda de los comunicadores. En este lugar se concentraron los comunicadores y l\u00edderes ind\u00edgenas, de laONIC, la OIA, el Tejido de comunicaci\u00f3n ACIN, comunicaciones CRIC, el CRIHU, el CRIR, el CRIDEC, la OREWA, el resguardo Zen\u00fa de San Andr\u00e9s C\u00f3rdoba, del pueblo Muisca de Cota Cundinamarca y del cabildo Mayor del Quind\u00edo.\u00a0<\/div>\n
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\tEn este encuentro el intercambio y la discusi\u00f3n con las y los participantes se centraron en tres puntos fundamentales: proyecto de muerte y planes de vida (lectura del contexto), formas propias de comunicar y medios de comunicaci\u00f3n apropiados (comunicaci\u00f3n ind\u00edgena) y l\u00edneas de trabajo pensando en una pol\u00edtica de comunicaci\u00f3n \u00a0(proyecci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n para defender la vida y el territorio).<\/div>\n
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\tLas comunicadoras y los comunicadores, testigos de la realidad que viven sus comunidades ind\u00edgenas, manifestaron sus preocupaciones por el riego que corren la gente, la cultura, el territorio y la Madre Tierra, con el modelo econ\u00f3mico agresivo que se implementa en las regiones. La entrada de transnacionales y sus megaproyectos a los territorios; la presi\u00f3n del gobierno con las locomotoras mineras; la construcci\u00f3n de hidroel\u00e9ctricas; la privatizaci\u00f3n de los recursos naturales; el \u00a0plan de consolidaci\u00f3n c\u00edvico militar; el conflicto armado que trae amenazas, se\u00f1alamientos y asesinatos contra ind\u00edgenas; la educaci\u00f3n occidental que coloniza ni\u00f1os, j\u00f3venes \u00a0adultos; la propaganda televisiva y entre muchas m\u00e1s que someten ideol\u00f3gicamente, son algunas de las principales causas externas del despojo de las comunidades ind\u00edgenas y del debilitamiento de los procesos pol\u00edtico organizativos.\u00a0<\/div>\n
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\tTodo esto afecta progresivamente al territorio, ya que en las comunidades se sufre el impacto directo e indirecto de la agresi\u00f3n y sus estrategias de sometimiento contra los pueblos ind\u00edgenas. Nos encontramos entonces, con la debilidad de la justicia, la autonom\u00eda y la organizaci\u00f3n; con la falta de seguridad alimentaria; con la p\u00e9rdida de la cultura y de los saberes ancestrales; con el recrudecimiento de la violencia intrafamiliar, la drogadicci\u00f3n, el alcoholismo y el abuso sexual; divisi\u00f3n de las comunidades por distintos intereses; entre muchas otras debilidades que rompen los tejidos sociales de estos pueblos.<\/div>\n
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\tPese a la agresi\u00f3n sistem\u00e1tica, los pueblos ind\u00edgenas y los procesos pol\u00edticos organizativos, contin\u00faan luchando y recreando sus experiencias comunitarias en favor de la colectividad y la solidaridad que los caracteriza. En ese camino, vienen fortaleciendo el trabajo de defensa del territorio con la Guardia Ind\u00edgena; la investigaci\u00f3n comunitaria; la educaci\u00f3n y la formaci\u00f3n integral de ni\u00f1os y j\u00f3venes; la unidad y la protecci\u00f3n de la cultura, entre otras resistencias y alternativas tejidas desde sus comunidades.<\/div>\n
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\tTejiendo ideas y experiencias sobre la comunicaci\u00f3n propia<\/strong><\/span><\/div>\n
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\tLuego de reflexionar y analizar sobre el contexto que viven las comunidades ind\u00edgenas en sus territorios, se continu\u00f3 tejiendo ideas y experiencias sobre la comunicaci\u00f3n propia: “Nuestros ancestros han transmitido su saber por medio del idioma propio sin mezclarlo con el idioma espa\u00f1ol, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n los Jaiban\u00e1s (Ind\u00edgena que se comunica con los esp\u00edritus de la Madre Tierra) han transmitido sus conocimientos a personas de buen coraz\u00f3n. Las abuelas y los abuelos le\u00edan la naturaleza, la luna, el fog\u00f3n, el tiempo, el sol, las plantas medicinales todo lo que estaba alrededor les comunicaba. El tiempo se manejaba con solo mirar los cambios de la luna. La luna es luz del “indio”, cuando se siembra, cuando se corta el cabellos, cuando cortan los arboles hab\u00eda que mirar el estado de la luna, hab\u00eda cultura para saber utilizar el tiempo de la luna”.<\/div>\n
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\tLa Madre Tierra, el territorio y la tierra es la columna de todo el ser ind\u00edgena, alrededor de esto se habla de gobierno propio, salud propia, educaci\u00f3n propia, econom\u00eda propia, comunicaci\u00f3n propia y as\u00ed se ha ido construyendo el proceso como pueblos ind\u00edgenas.<\/div>\n
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\tPara los ind\u00edgenas todo tiene vida: las piedras, el agua, el viento, el sol… los esp\u00edritus est\u00e1n vivos en los sitios sagrados. Todo est\u00e1 en red, los conocimientos de los Jaiban\u00e1s est\u00e1n en red con la naturaleza, cuando alguien se enferma o cuando la tierra est\u00e1 enferma, los gu\u00edas espirituales se encargan de aliviar y mejorar estos desequilibrios, con la sabidur\u00eda del buen manejo de las plantas.<\/div>\n
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\t“El ind\u00edgena y la naturaleza tienen una relaci\u00f3n muy bonita”, la comunicaci\u00f3n es permanente, las aves con su canto siempre est\u00e1n dando mensajes, si entra un colibr\u00ed a la casa y con las alas hace un sonido, es porque va a llegar una visita. Los sue\u00f1os siempre est\u00e1n prediciendo lo que va a suceder y los ind\u00edgenas siempre est\u00e1n atentos a los mensajes, so\u00f1ar con una serpiente puede indicar enemigos pero para otras comunidades ind\u00edgenas (Muiscas) puede significar la fertilidad de una mujer.<\/div>\n
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\t“Los animales, el sol, la luna, indican c\u00f3mo nos va ir en el camino”. Los animales se\u00f1alan el camino, el sol cuando est\u00e1 muy rojo indica que el verano va a continuar. Los mayores no manejan el reloj, el tiempo se sabe cu\u00e1ndo miramos la luna, la posici\u00f3n del sol \u00a0y la experiencia de recorrer largos caminos ha permitido que los ind\u00edgenas manejen el tiempo y a no al contrario.<\/div>\n
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\tLos rituales son una forma fundamental de comunicaci\u00f3n, ah\u00ed participan todas y todos; es un espacio para el encuentro; para el compartir y estar en reciprocidad con la Madre Tierra; se evidencia el canto, la danza, el idioma propio, la pintura en los rostros, los tejidos, las plantas medicinales y los alimentos propios.\u00a0<\/div>\n
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\tOtras formas de comunicaci\u00f3n son los di\u00e1logos en las familias, antiguamente los ind\u00edgenas Ember\u00e1s, a trav\u00e9s de sus familias se arreglaban los problemas internos, luego se hablaba en la comunidad, hab\u00eda una comunicaci\u00f3n directa y las reuniones comunitarias son ahora los espacios fuertes de la comunidad, por ejemplo las reuniones de las mujeres son espacios donde la mujer expresa su pensamiento y es ah\u00ed donde puede hablar con m\u00e1s confianza.<\/div>\n
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\tLa investigaci\u00f3n, ha sido otra forma de encontrarse con la memoria, el caminar y el pensamiento, de los Pueblos Ind\u00edgenas. Los j\u00f3venes est\u00e1n preguntando, consultando, escribiendo para no dejar perder la sabidur\u00eda ancestral que est\u00e1n en las mayoras y mayores.\u00a0<\/div>\n
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\t“Los medios de comunicaci\u00f3n, la radio comunitaria, integran a la gente”<\/strong><\/span><\/div>\n
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\tLos medios de comunicaci\u00f3n como son las radios ind\u00edgenas, la televisi\u00f3n, el internet, los impresos, hay que saberlos aprovechar, hay cosas que no podemos comunicarlas por estos medios, se debe tener malicia ind\u00edgena porque hay conocimientos que solo saben los ind\u00edgenas.<\/div>\n
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\tEl medio que ha tenido m\u00e1s fuerza en las comunidades ind\u00edgenas son las radios, por medio de la programaci\u00f3n radial se vuelven emisoras educativas, culturales, comunicacionales y pol\u00edticas. En sus contenidos se muestran las m\u00fasicas propias, el manejo de las plantas medicinales, el idioma propio, las actividades comunitarias, las problem\u00e1ticas que aquejan a la comunidad y lo que sucede a nivel local, nacional e internacional. “Y Por medio de la radio se integra a la gente” por ejemplo en la Emisora Cham\u00ed Stereo, 90.3 F.M.<\/div>\n
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\tLos medios escritos tambi\u00e9n se han utilizado en la realizaci\u00f3n de informes comunitarios, en los procesos de formaci\u00f3n de j\u00f3venes y adultos. Las cartillas, los pendones, las vallas, afiches, todo lo relacionado con los impresos tambi\u00e9n se han utilizado en las comunidades.<\/div>\n
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\tEl internet tambi\u00e9n ha sido una herramienta que se ha utilizado en el Choc\u00f3, tienen una p\u00e1gina web, orewa.org, ah\u00ed sacan los comunicados de denuncia, tienen un espacio radial e informan todo lo que sucede en la regi\u00f3n y utilizan el bolet\u00edn electr\u00f3nico para circular su informaci\u00f3n.\u00a0<\/div>\n
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\tA las comunidades tambi\u00e9n han llegado los celulares, el televisor, las c\u00e1maras de video y de fotograf\u00eda, todas estas herramientas han reemplazado algunos espacios propios de comunicaci\u00f3n que antes ten\u00eda la comunidad. Ahora se piensa en la planeaci\u00f3n y en la organizaci\u00f3n de equipos de comunicaci\u00f3n, antes la comunicaci\u00f3n era natural.<\/div>\n
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\tSiempre falta tiempo en estos encuentros porque hay mucho por compartir y por construir, “estos encuentros casi nunca se hacen y deber\u00edan ser constantes”, sin embargo, sobre la base de lo compartido empezamos a trabajar las l\u00edneas puntuales de lo que ser\u00eda el plan de acci\u00f3n desde comunicaci\u00f3n, pensando simult\u00e1neamente en todos los recursos econ\u00f3micos, t\u00e9cnicos, pedag\u00f3gicos, jur\u00eddicos que se necesitan para el fortalecimiento de la comunicaci\u00f3n propia y los medios de comunicaci\u00f3n apropiados en pro de la defensa de la vida y el territorio.<\/div>\n
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\tQuedan tareas grandes de continuar con la concientizaci\u00f3n de las comunidades, frente a los temas grandes del proyecto de muerte; que existan una escuela de comunicaci\u00f3n con escucharnos y aprehender entre todas y todos; \u00a0la investigaci\u00f3n es una tarea grande para fortalecer la cultura y la memoria de los pueblos ind\u00edgenas; la malicia ind\u00edgena debe ser una estrategia de comunicaci\u00f3n propia; el idioma propio y su escritura debe fortalecerse para conservar saber ancestral; una red y tejido de medios y formas de comunicaci\u00f3n a nivel nacional y pensar en una comunicaci\u00f3n con unos ejes claros: aut\u00f3noma, econ\u00f3micamente sostenible, cultural, pol\u00edtica y comunicacional. Son sue\u00f1os que se construyen en caminar de la palabra digna.<\/div>\n
\t\u00a0<\/div>\n
\tEquipo Coordinador del Foro Nacional de Comunicaci\u00f3n Ind\u00ecgen<\/a>a<\/a> (Tejido de Comunicaci\u00f3n – ACIN, Asociaci\u00f3n de Medios de Comunicaci\u00f3n Ind\u00edgenas de Colombia – AMCIC, Programa de Comunicaciones CRIC)<\/strong><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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