{"id":5319,"date":"2013-04-06T14:15:00","date_gmt":"2013-04-06T14:15:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.nasaacin.org\/index.php\/2013\/04\/06\/en-clave-mapuche331\/"},"modified":"2013-04-06T14:15:00","modified_gmt":"2013-04-06T14:15:00","slug":"en-clave-mapuche331","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/2013\/04\/06\/en-clave-mapuche331\/","title":{"rendered":"En clave mapuche"},"content":{"rendered":"
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\tA fines de enero una comisi\u00f3n de solidaridad con el pueblo mapuche, integrada por chilenos y latinoamericanos, visitamos a los presos H\u00e9ctor Llaitul y Ram\u00f3n Llanquileo en el penal El Manzano, en las afueras de Concepci\u00f3n, y en la c\u00e1rcel de Angol, unos 50 kil\u00f3metros al sur. El motivo de la visita fue denunciar la situaci\u00f3n de los presos que llevaban 79 d\u00edas en huelga de hambre, as\u00ed como visibilizar la realidad de un pueblo perseguido en una Araucan\u00eda militarizada.<\/div>\n

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\tLa comisi\u00f3n estaba integrada por cinco premios nacionales, el presidente de la Iglesia Evang\u00e9lica Luterana, el presidente del Colegio M\u00e9dico, un ex juez y un diplom\u00e1tico, dirigentes estudiantiles y sindicales, diversos intelectuales, la Pastoral Mapuche y la Comisi\u00f3n \u00c9tica contra la Tortura.<\/span><\/div>\n
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\tLlaitul y Llanquileo pertenecen a la Coordinadora Arauco Malleco, creada en 1998, focalizada en la recuperaci\u00f3n de tierras ancestrales en manos de corporaciones forestales y de latifundistas. Los presos pusieron fin a la huelga de hambre el 28 de enero, cuando la comitiva se comprometi\u00f3 a poner en pie una comisi\u00f3n nacional e internacional de observaci\u00f3n de los derechos humanos del pueblo mapuche que visitar\u00e1 el pa\u00eds en octubre.<\/span><\/div>\n
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\tEl 3 de enero se difundi\u00f3 la Cuarta Declaraci\u00f3n de Historiadores respecto de la Cuesti\u00f3n Nacional Mapuche, firmada por cientos de intelectuales en la que recuerdan que los hechos de violencia, que a menudo se atribuyen s\u00f3lo a los mapuches, “tienen su punto de partida en la mal llamada ‘pacificaci\u00f3n de la Araucan\u00eda’ realizada por el Estado chileno entre las d\u00e9cadas de 1860 y 1880, en violaci\u00f3n de los acuerdos concluidos con los mapuches despu\u00e9s de lograda la Independencia (1825)”.<\/span><\/div>\n
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\tLos historiadores se\u00f1alan que el Estado de Chile ocup\u00f3 a sangre y fuego la Araucan\u00eda y, utilizando los m\u00e9todos m\u00e1s violentos y crueles, usurp\u00f3 grandes extensiones de tierra ind\u00edgena que subast\u00f3 a bajo precio o regal\u00f3 a colonos chilenos y extranjeros, confinando a los mapuches en peque\u00f1as y m\u00edseras reducciones. Debe recordarse que s\u00f3lo a los militantes mapuches se les aplica la ley antiterrorista del r\u00e9gimen de Augusto Pinochet por acciones que nada tienen que ver con esa figura, como la quema de plantaciones o de camiones que transportan madera.<\/span><\/div>\n
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\tLa solidaridad nacional ha crecido sostenidamente en Chile, en particular desde la huelga de hambre de Patricia Troncoso entre octubre de 2007 y enero de 2008. Destaca la solidaridad de los estudiantes secundarios con las comunidades mapuche, quienes han creado una comisi\u00f3n para trabajar los v\u00ednculos abajo-abajo entre ambos movimientos. Pero el apoyo internacional es escaso, por eso es necesario dar un salto para romper el cerco de desinformaci\u00f3n que ha tejido la democracia chilena contra los que resisten el modelo.<\/span><\/div>\n
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\tPese al buen \u00e1nimo de los presos mapuche y del conjunto del movimiento, es f\u00e1cil dejarse ganar por el des\u00e1nimo al comprobar las divisiones, reproches y cr\u00edticas cruzados que se escuchan en las diversas instancias que agrupan al pueblo mapuche, ya sea en las comunidades rurales o en los espacios urbanos. No es cuesti\u00f3n de reproducir aqu\u00ed los motivos y argumentos de la fragmentaci\u00f3n del mundo mapuche en resistencia, sino apenas constar un hecho y, sobre todo, intentar hacer una lectura distinta a la que realizan las academias y los partidos pol\u00edticos.<\/span><\/div>\n
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\tLo primero es constar que no hay ninguna organizaci\u00f3n, ni siquiera un espacio de coordinaci\u00f3n, que aglutine a todo el pueblo mapuche. Se trata de un caso bien diferente de los que conocemos en el mundo andino, donde los quichuas ecuatorianos y los quechuas y aymaras bolivianos (adem\u00e1s de los pueblos de tierras bajas) han construido grandes organizaciones representativas de sus pueblos. \u00bfSe trata de una ventaja o una desventaja del pueblo mapuche?<\/span><\/div>\n
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\tLo segundo es que desde la d\u00e9cada de 1990 nuevas generaciones han creado un sinf\u00edn de organizaciones urbanas y rurales, en lo que el historiador Gabriel Salazar denomina la sexta \u00e9poca de la guerra mapuche, iniciada en 1981 cuando arreciaron las protestas callejeras contra la dictadura. Esta nueva generaci\u00f3n entronca con una larga historia que dice que el pueblo mapuche fue el \u00fanico de este continente que derrot\u00f3 a los incas y a los espa\u00f1oles, a quienes forz\u00f3 a detenerse al norte del r\u00edo Bio Bio.<\/span><\/div>\n
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\tDesde que fundaron el Consejo de Todas las Tierras y m\u00e1s tarde la Coordinadora Arauco Malleco, organizaci\u00f3n que se define aut\u00f3noma y anticapitalista, nacieron decenas de organizaciones: de estudiantes, de mujeres, de j\u00f3venes, deportivas, culturales, de historiadores, de pescadores, de comunicaci\u00f3n; peque\u00f1as y locales, con v\u00ednculos cara a cara, sin llegar a crear una gran organizaci\u00f3n que aglutine a todos.<\/span><\/div>\n
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\tTercero, hacen pol\u00edtica de una manera diferente, que se traduce en soberan\u00eda o autonom\u00eda, como bien recuerda Gabriel Salazar. No se miran en el espejo del Estado, ni para conquistarlo ni para construir organizaciones a su imagen y semejanza. Quiz\u00e1, seguramente, porque el Estado siempre fue algo externo al pueblo mapuche. Nunca se sintieron, ni se sienten, chilenos. No enarbolan la bandera de Chile sino la propia, la que heredaron de sus antepasados. Su lucha se referencia en una memoria de s\u00ed mismo casi sin parag\u00f3n en el mundo, en la que se estratifican no s\u00f3lo una sino cinco a seis \u00e9pocas de guerra a lo largo de seis o m\u00e1s siglos de historia ( Movimientos sociales en Chile, Gabriel Salazar, p. 119).<\/span><\/div>\n
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\tLlegados a este punto, podr\u00edamos decir: pese a la fragmentaci\u00f3n, resisten. \u00bfNo ser\u00e1 al rev\u00e9s? Porque no crearon un aparato \u00fanico (estadoc\u00e9ntrico) es que siguen siendo uno de los pueblos que resisten la cooptaci\u00f3n de derechas e izquierdas. \u00bfSer\u00e1 cierto que la unidad y homogeneizaci\u00f3n facilitan la domesticaci\u00f3n de los movimientos antisist\u00e9micos? \u00bfTendr\u00e1 raz\u00f3n el EZLN? La historia del pueblo mapuche ense\u00f1a que para luchar, y para vencer, hace falta voluntad comunitaria de lucha; pero no un aparato que encumbre caudillos, anule las diferencias y las autonom\u00edas.<\/span><\/div>\n
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\tRa\u00fal Zibechi<\/strong><\/span><\/div>\n
\thttp:\/\/www.jornada.unam.mx\/2013\/04\/05\/opinion\/020a2pol<\/a><\/span><\/div>\n
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