{"id":5671,"date":"2013-06-21T05:48:39","date_gmt":"2013-06-21T05:48:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.nasaacin.org\/index.php\/2013\/06\/21\/palabra-y-accion-para-seguir-caminando-de-la-mano-de-la-comunidad\/"},"modified":"2013-06-21T05:48:39","modified_gmt":"2013-06-21T05:48:39","slug":"palabra-y-accion-para-seguir-caminando-de-la-mano-de-la-comunidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/2013\/06\/21\/palabra-y-accion-para-seguir-caminando-de-la-mano-de-la-comunidad\/","title":{"rendered":"Palabra y acci\u00f3n para seguir caminando de la mano con la comunidad"},"content":{"rendered":"
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\t\tConscientes del complejo contexto actual que atraviesa el pueblo colombiano y las organizaciones sociales, del recrudecimiento del conflicto armado, los juegos de poder en los di\u00e1logos de paz en La Habana, la aceleraci\u00f3n del sistema de acumulaci\u00f3n que se manifiesta de manera m\u00e1s evidente en el extractivismo, la legislaci\u00f3n a favor de las empresas transnacionales y los intermediarios nacionales que llenan sus bolsillos con la pobreza de las mayor\u00edas. <\/div>\n

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\t\tConscientes de que la agresividad del modelo tambi\u00e9n lo enfrentan los pueblos de toda Latinoam\u00e9rica y sus organizacione sociales. Conscientes de que, primero que todo, para fortalecer nuestros planes de vida es necesario evaluar y corregir nuestras debilidades y contradicciones, nos hemos congregado en este XIV congreso regional ind\u00edgena del Cauca – CRIC, en Kokonuco al oriente del departamento del Cauca para evaluar el cumplimiento de los mandatos colectivos.<\/div>\n
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\t\tCon una participaci\u00f3n de ocho mil personas aproximadamente, el XIV congreso del CRIC, abri\u00f3 el espacio a la gente para manifestar sus cr\u00edticas y propuestas en la evaluaci\u00f3n y proyecci\u00f3n de nuestras organizaciones ind\u00edgenas del Cauca. Diez comisiones de trabajo convocaron a la gente a preguntar, reflexionar, debatir y proponer sobre diferentes aspectos de la historia, el estado actual y el futuro de nuestro movimiento ind\u00edgena. A continuaci\u00f3n presentamos los aportes de la gente recogidos en cada una  de las comisiones trabajadas los d\u00edas 18 y 19 de junio, sobre las tem\u00e1ticas establecidas.<\/div>\n
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\tSolidaridad entre los pueblos para fortalecer el proceso organizativo y defender la vida<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n
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\tCon la participaci\u00f3n de las diferentes zonas estrat\u00e9gicas que hacen parte del Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca \u2013CRIC- y otros sectores sociales, la comisi\u00f3n de Derecho Humanos, conflicto armado y paz, ha evaluado el c\u00f3mo estamos internamente, y al mismo tiempo, ha hecho los planteamientos que permitan continuar en la defensa de la vida y el territorio, no como algo coyuntural, porque esto siempre se ha construido de manera permanente en cada uno de los pueblos y comunidades ind\u00edgenas.<\/div>\n
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\tEn el XIV Congreso del CRIC, la comisi\u00f3n pone de manifesto ante la comunidad, los pueblos, autoridades y sectores sociales, la grave situaci\u00f3n y exterminio que continua en los territorios ind\u00edgenas por parte del conflicto armado, en la noche del 19 de junio de los presentes ha sido asesinada la se\u00f1ora Filomena Caviche del Resguardo de Caldono, Territorio Sath Tama Kiwe, por actores armados que a\u00fan se desconocen la procedencia, en ese sentido se hace un llamado a los diferentes pueblos ind\u00edgenas participantes a esta gran minga, para que se haga operativo el ejercicio de control territorial de la mano con la Autoridad, guardia ind\u00edgena y comunidad en general  y esto es un mandato que est\u00e1 desde el IV Congreso del CRIC sobre la desmilitarizaci\u00f3n de los territorios ancestrales. <\/div>\n
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\tLa comisi\u00f3n ha discutido, analizado, reflexionado las diferentes realidades que est\u00e1n viviendo nuestros pueblos y comunidades en los territorios y guiados con las recomendaciones de los y las participantes plantean ante el Congreso como el espacio m\u00e1ximo de toma de decisiones lo siguiente:<\/div>\n
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\tSe propone la necesidad de una mayor socializaci\u00f3n de los diferentes mandatos en las comunidades.<\/div>\n
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\tHay una estrategia de exterminio a los pueblos, por ese motivo es importante el apoyo, compromiso y responsabilidad de todos y todas, desde la familia, cabildos, organizaciones y programas para el acompa\u00f1amiento al equipo de Derechos Humanos, Conflicto Armado y Paz en los recorridos territoriales.<\/div>\n
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\tSe propone fortalecer los mecanismos de control, exigibilidad y cumplimiento de los derechos colectivos e individuales de los pueblos ind\u00edgenas, con lo referente a los di\u00e1logos con el gobierno nacional en cabeza del se\u00f1or presidente dela rep\u00fablica Juan Manuel Santos han envolatado las exigencias y en el informe que presenta la consejer\u00eda  del CRIC ,se evidencia  que finalmente las mesas o comisiones solo sirven para dilatar el proceso, mientras el conflicto armado sigue en nuestros territorios,  no han llegado a ning\u00fan  tipo de acuerdo y fueron levantadas. Por ese motivo los pueblos ind\u00edgenas deben empoderarse de los derechos conquistados, por ejemplo, de la sentencia T-0-25 del 2009 auto 004-Plan de Salvaguarda.<\/div>\n
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\tSe menciona tambi\u00e9n, sobre  la propuesta de organizar una comisi\u00f3n para el di\u00e1logo de paz que se adelantan en la Habana, Cuba con las Farc y el gobierno, que es algo que no tiene sentido, esto se construye con y desde los territorios y las comunidades y si se hace el acercamiento no sea para negociar sino para exigir el respeto  a la  vida y el territorio, reafirmado en los  derechos leg\u00edtimos conquistados por  los pueblos ind\u00edgenas en el marco de un dialogo pol\u00edtico y humanitario.<\/div>\n
\tEn la parte del componente de familia, se menciona que se debe orientar pol\u00edtica y organizativamente a la juventud, ni\u00f1os, ni\u00f1as, mujeres y comunidad en general, para contrarrestar las problem\u00e1tica que tenemos en la comunidad con la aculturizacion. <\/div>\n
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\tSobre las organizaciones paralelas, consolidaci\u00f3n territorial, proponen escuchar a la comunidad y caminar el territorio casa en casa y de esta manera conocer las problem\u00e1ticas de los pueblos, debido a que hay comuneros y comuneras que no se sienten escuchados, por ese motivo pasan a formar parte de este  tipo de organizaciones.<\/div>\n
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\tEn el tema de control territorial, se propone trascender del primer punto de la plataforma de lucha en la defensa indeclinable por el territorio. Fortalecer la autonom\u00eda alimentaria, medicina tradicional, la gobernabilidad, respaldo y compromiso de las autoridades tradicionales con la guardia ind\u00edgena en el tema humanitario y formaci\u00f3n integral, as\u00ed mismo se coloca en consideraci\u00f3n que se elija el Coordinador Regional de Guardia en los Congresos y que tengan el mismo periodo de los Consejeros del CRIC. Como tambi\u00e9n formular estrategias  encaminadas al relacionamiento con los campesinos, afrocolombianos  desde el sentir del ni\u00f1o, el  joven, la mujer y el mayor para resolver las problem\u00e1ticas territoriales, sociales, pol\u00edticas y culturales.<\/div>\n
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\tPor \u00faltimo, se plantea el respaldo y compromiso de solidarizarnos entre los pueblos, autoridades y comunidad en general en los territorios para fortalecer el proceso organizativo.<\/div>\n
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\t\u201cPor el Derecho al territorio ancestral y la gobernabilidad de los pueblos ind\u00edgenas\u201d<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n
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\tLa comisi\u00f3n de Tierras y Territorio fue muy participativa y entre todas y todos debatieron lo que implica la autonom\u00eda de las comunidades ind\u00edgenas en sus territorios. Las comunidades ind\u00edgenas del Cauca en el XIV Congreso regional ind\u00edgena del Cauca, reflexionaron sobre territorios ancestrales; el uso y la tenencia de la tierra; estrategias para que la juventud vuelva a trabajar la tierra; acciones de liberaci\u00f3n de la Madre Tierra; convivencia entre los diferentes actores sociales; garant\u00eda de la soberan\u00eda alimentaria, la no explotaci\u00f3n minera y revisar el incumplimiento de acuerdos por parte del gobierno, entre otros temas.<\/div>\n
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\tLa autonom\u00eda en los territorios ind\u00edgenas se debati\u00f3 con el tema de los territorios ancestrales aut\u00f3nomos y de las entidades territoriales ind\u00edgenas \u2013 ETIs-. Pensando en no retomar en una figura del estado sino propia para la pervivencias de las comunidades ind\u00edgenas. <\/div>\n
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\tLos cabildos deben revisar la tenencia de la tierra y el uso que se le est\u00e1 dando dentro de los resguardos para que permita tener un diagn\u00f3stico y de acuerdo a este se eval\u00fae y se hagan propuestas de exigencia frente al gobierno. Una realidad grande que viven las comunidades ind\u00edgenas es que no se dan abasto con las tierras para las nuevas familias y esto debe revisarse en el territorio.<\/div>\n
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\tAntes nuestros mayores y mayoras trabajaban la tierra, la relaci\u00f3n era permanente con la Madre Tierra ahora nuestros j\u00f3venes ya no quieren trabajar la tierra. Desde la regional y la zonal se debe impulsar estrategias para motivar a la juventud y sigan relacion\u00e1ndose con la tierra.<\/div>\n
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\tLa liberaci\u00f3n de la Madre Tierra es urgente, hay que liberarla de los intereses econ\u00f3micos, de las multinacionales, de la privatizaci\u00f3n y que esta liberaci\u00f3n permita seguir la memoria de los ancestros en un pa\u00eds de los pueblos si due\u00f1os. El gobierno no ha cumplido con los acuerdos de devolver las tierras a los ind\u00edgenas y por esto se debe continuar con las acciones de la liberaci\u00f3n de la Madre Tierra. Que permita la ampliaci\u00f3n, constituci\u00f3n y saneamiento de resguardos, no se deben ceder derechos ya conquistados en las diferentes luchas.<\/div>\n
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\tLas diferentes luchas que se han logrado en el Cauca, se han hecho en unidad con campesinos y dem\u00e1s sectores sociales. No se debe perder los espacios de di\u00e1logo y de participaci\u00f3n entre otros sectores sociales para que el af\u00e1n de lograr el acceso a la tierra no limite los derechos de los pueblos ind\u00edgenas.<\/div>\n
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\tLa garant\u00eda de la soberan\u00eda alimentaria, el derecho de proteger a la Madre Tierra, el no permitir la explotaci\u00f3n miner\u00eda y el manejo aut\u00f3nomo del medio ambiente deben quedar dentro de la ley de tierras.<\/div>\n
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\tUn flagelo que se vive en los territorios ind\u00edgenas es el del conflicto territorial por los cultivos il\u00edcitos y las confrontaciones con algunas organizaciones sociales han generado desplazamiento en las comunidades en el Cauca.<\/div>\n
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\tDe acuerdo a las diferentes necesidades y problem\u00e1ticas que han vivido las comunidades del Cauca, ha llevado a caminar la palabra para exigir sus derechos como pueblos ind\u00edgenas. La movilizaci\u00f3n es un derecho y una acci\u00f3n reivindicativa y pol\u00edtica, que ha permitido fortalecer al movimiento ind\u00edgena. Y que se debe continuar pensando en una propuesta pol\u00edtica que lleve a movilizar a todos y todas las comunidades ind\u00edgenas en Colombia y a los dem\u00e1s sectores sociales para que se realicen los sue\u00f1os de querer un pa\u00eds diferente donde se tengan oportunidades, participaci\u00f3n y se logre construir un pa\u00eds de los pueblos sin due\u00f1os.      <\/div>\n
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\t\u201cFortalecimiento de un sistema econ\u00f3mico y comunitario\u201d<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n
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\tEn la mesa econ\u00f3mico ambiental se trataron tres temas: En las formas econ\u00f3micas propias, se propone construir una estrategia que fortalezca la econom\u00eda propia de las comunidades ind\u00edgenas y la defensa de la madre tierra, el segundo tema, los espacios de vida frente todas las amenazas actuales que hay debidas a las pol\u00edticas extractivistas y finalmente, la pol\u00edtica ambiental que tiene el Gobierno Nacional, en concordancia con los grandes negocios con las multinacionales.<\/div>\n
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\tFrente al tema de formas econ\u00f3micas propias, se debe articular las estrategias de producci\u00f3n, transformaci\u00f3n, comercializaci\u00f3n, consumo y redistribuci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas, mediante la constituci\u00f3n y operativizaci\u00f3n de un fondo de cr\u00e9dito o banco ind\u00edgena, financiado con recursos del gobierno nacional y otras fuentes tales como regal\u00edas, transferencias, cooperaci\u00f3n y ahorro de las familias, en marco a la estructura administrativa debe estar articulada a la CENCOIC, para el fortalecimiento de las estructuras econ\u00f3micas propias y consolidar el programa econ\u00f3mico y ambiental.<\/div>\n
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\tLa CENCOIC, debe fortalecer los procesos de comercializaci\u00f3n interna, a partir de los intercambios de oferta de productos por clima, para el fortalecimiento de los productores ind\u00edgenas.<\/div>\n
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\tEn marco a este fortalecimiento de las formas econ\u00f3micas propias, est\u00e1 en fortalecer y retomar  el papel de la familia ind\u00edgena en la estrategia, y de autonom\u00eda alimentaria e intercambio, adem\u00e1s lograr incentivar la producci\u00f3n agropecuaria en las Instituciones educativas mediante una pol\u00edtica educativa productiva, finalmente  afianzar el papel de la UAIIN como formadora en el proceso.<\/div>\n
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\tEn la defensa de nuestro territorio y de la madre tierra los cultivos de uso il\u00edcitos como la coca, ante esta situaci\u00f3n, se defiende su uso como patrimonio cultural ind\u00edgena, reconocido por la corte constitucional y no se permite el uso de la coca para el servicio del narcotr\u00e1fico<\/div>\n
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\tSe debe tener control territorial y jur\u00eddico de las multinacionales o negocios particulares que usen el nombre de la coca y la simbolog\u00eda, nombres de caciques, lenguas originarias, im\u00e1genes y nombres de territorios ancestrales  de los pueblos ind\u00edgenas con fines mercantiles.<\/div>\n
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\tCon respecto a las transferencias, exigir mayor flexibilidad para su inversi\u00f3n y coherencia con planes de vida y evaluar el impacto de los recursos cabildo por cabildo. Las Transferencias  s\u00ed han conllevado a divisiones, p\u00e9rdida del control territorial y debilitamiento de la gobernabilidad tradicional por presiones administrativas.<\/div>\n
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\tEn el tema de las grandes amenazas que hay por Miner\u00eda, proyectos de explotaci\u00f3n bioenerg\u00e9tica, proyectos viales, proyectos de agua y otros tipos de intervenciones a los Pueblos Ind\u00edgenas, se ha dicho que sea un NO rotundo a este tipo de intervenciones por parte de grandes negocios multinacionales o nacionales que vayan en contrav\u00eda de los intereses sociales, culturales de los Pueblos Ind\u00edgenas, sobre todo que afecten directamente a la madre naturaleza, a la madre tierra y la armon\u00eda de los espacios de vida y un SI a la reafirmaci\u00f3n del papel de los cabildos ind\u00edgenas como autoridades ambientales, econ\u00f3mico, territoriales en este aspecto, como un mecanismo de defensa y control territorial.<\/div>\n
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\tEn ese sentido, lo que se ha plantea en el tema de miner\u00eda es decir un NO rotundo a la gran miner\u00eda se est\u00e1 diciendo que NO se acepta la consulta previa, que est\u00e1 promoviendo el Gobierno sobre este tema, en primer lugar porque ya el Gobierno t\u00edtulo y radico solicitudes para la explotaci\u00f3n minera sin haber consultado a los Pueblos Ind\u00edgenas, por lo tanto no se acepta que ahora se trate de consultar para tratar de legitimar el despojo territorial que se hacen en estos territorios.<\/div>\n
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\tEs necesario avanzar en la autonom\u00eda de los cabildos para la administraci\u00f3n y conservaci\u00f3n plena de los territorios como espacios de vida, tal como lo han hecho milenariamente.<\/div>\n
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\tLa miner\u00eda artesanal o tradicional, ser\u00e1 regulada por los cabildos de manera aut\u00f3noma, respetando la madre naturaleza, usando tecnolog\u00edas limpias y regulando que las multinacionales ni los grupos armados usen a los comuneros para ingresar a sus territorios, ni permitir la venta o alquiler de tierras para la explotaci\u00f3n minera. Lo anterior teniendo en cuenta que en el Cauca hay tres posiciones al respecto: los que hacen miner\u00eda artesanal, los que dicen un NO rotundo a la miner\u00eda y los que buscan asociarse con los cabildos para realizar la actividad minera.<\/div>\n
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\tLa Plataforma de lucha e incidencia internacional<\/strong><\/div>\n
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\tLa propuesta del CRIC frente a la evaluaci\u00f3n de los Objetivos del Milenio en el 2015, debe incluir como prioridad la garant\u00eda del acceso al agua y a la alimentaci\u00f3n, teniendo a la familia como referente de evaluaci\u00f3n y con la garant\u00eda de un mecanismo internacional de seguimiento a la omisi\u00f3n en el cumplimiento de los derechos diferenciales por parte de los Estados.<\/div>\n
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\tSe propone modificar el noveno punto de la plataforma de lucha que plantea la defensa, manejo, protecci\u00f3n y recuperaci\u00f3n  de los recursos naturales en las comunidades ind\u00edgenas, el cual quedar\u00eda de la siguiente forma: la defensa, manejo, protecci\u00f3n y recuperaci\u00f3n  de los espacios de vida en los territorios ind\u00edgenas.  Se propone que el CRIC convoque de manera urgente a la sociedad colombiana y a la comunidad internacional, a los sectores sociales para la defensa de la madre tierra frente a pol\u00edticas extractivistas y de despojo territorial.<\/div>\n
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\tLa familia re ratific\u00f3 como el n\u00facleo de la organizaci\u00f3n<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n
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\tLa comisi\u00f3n de Familia reuni\u00f3 a mayores, mujeres y j\u00f3venes, desde las naciones Nasa, Kokonukos, Epedara siapedar, Misak, Quizgue\u00f1o, Toutontona e Yanakunas. Escogi\u00f3 trabajar en tulpas, para que todos y todas hablaran y se escucharan, seg\u00fan el sentido del fog\u00f3n, que se llama a recuperar, incluso en la forma de organizaci\u00f3n del Congreso. <\/div>\n
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\tSe recuerda que el tema de Familia revela muchas problem\u00e1ticas que son invisibilizadas y poco discutidas de manera p\u00fablica, por lo tanto se requiere proporcionar m\u00e1s reflexi\u00f3n, atenci\u00f3n y orientaci\u00f3n en el proceso para que no nos d\u00e9 miedo hablar de ese tema. \u201cInsistimos que parte del problema es no reconocer que tenemos el problema, seguirlos ocultando es autodestruirnos\u201d dice la relator\u00eda. <\/div>\n
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\tEn primer lugar, la comisi\u00f3n hizo una evaluaci\u00f3n de las problem\u00e1ticas m\u00e1s sentidas en las comunidades ind\u00edgenas, que llevan a la descomposici\u00f3n familiar y comunitaria. Se abord\u00f3 el abandono de hogares, tanto de hombres y hoy en d\u00eda por parte de mujeres, dadas las necesidades econ\u00f3micas (en particular la falta de tierras), afectivas y sociales, lo que desarmoniza y afecta tanto al hogar, a los hijos e hijas como a la comunidad. Tambi\u00e9n se resalt\u00f3 la falta de educaci\u00f3n y orientaci\u00f3n en la parte sexual y reproductiva, conllevando al incremento de embarazos a temprana edad, de madres cabezas de familia, as\u00ed como del abandono de ni\u00f1os. <\/div>\n
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\tEl consumismo que penetra las comunidades genera la perdida de los valores de respeto en las familias (tanto familia naturaleza, hogar, comunidad y organizaci\u00f3n) as\u00ed como de la autoridad de los padres. <\/div>\n
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\tEn cuento a los espacios organizativos, se denuncia la concentraci\u00f3n de los recursos econ\u00f3micos en proyectos que no tienen en cuenta las necesidades reales de las familias; mientras muchas veces no se reconoce los programas que llevan procesos de base en las familias, en particular por algunos l\u00edderes que tienen actitudes que desarmonizan a sus propias familias (irresponsabilidad, abandono) y por lo tanto a la organizaci\u00f3n. <\/div>\n
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\tEl incremento de la violencia sexual sigue siendo un tema de mayor preocupaci\u00f3n, y no se podr\u00e1 resolver mientras no haya un an\u00e1lisis de fondo de las causas estructurales, que busque herramientas de acompa\u00f1amiento y de justicia propios y apropiados. Pues, se analiza que, despu\u00e9s de 42 a\u00f1os de lucha, el machismo sigue muy arraigado, y no se reconoce que esa discriminaci\u00f3n no permite construir armon\u00eda ni dignidad para los pueblos originarios. A eso, se suma un problema de autoritarismo en el ejercicio de la autoridad, en el caso de unos l\u00edderes que imponen su visi\u00f3n a las comunidades y desprecian los aportes y fortalezas que vienen generando, bajo mandatos, las mujeres, j\u00f3venes y mayores. <\/div>\n
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\tPor lo tanto, se tiene que recordar que luchamos tanto por el reconocimiento de nuestros derechos individuales como colectivos, desde una postura colectiva e integral. Sin embargo hay que tener cuidado a no descuidar el derecho propio queriendo conformarse a la legalidad, m\u00e1s que a la legitimidad. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tOtro problema mencionado, como en otras comisiones, fue el incremento de consumo de sustancias farmacodependientes,  conllevando al deterioro de las personas en particular y al conjunto de su familia.<\/div>\n
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\tDe igual forma, se reconoce la dura labor de las mujeres en el hogar, en la sombra de sus esposos, as\u00ed como se valora el papel de las que apostaron a la organizaci\u00f3n, pese a que tambi\u00e9n se llama a no descuidar la armon\u00eda familiar. No se trata de juzgar a las compa\u00f1eras sino repensar la integralidad  y los perfiles de las y los compa\u00f1eros que asuman cargos de orientaci\u00f3n familiar, desde la autovaloraci\u00f3n, el respeto y la redistribuci\u00f3n desde la familia. Se llama a no separar la familia de la organizaci\u00f3n, pues somos parte de un todo que es el territorio, desde el cual debemos hacer una revisi\u00f3n autocr\u00edtica de vida y pr\u00e1ctica cotidiana, para la defensa territorial y de la vida. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tAs\u00ed mismo, se reconocen las experiencias de construcci\u00f3n comunitaria que parten desde la Madre Tierra como fundamento, como el proceso de formaci\u00f3n de salud,  de formaci\u00f3n en desarrollo comunitario as\u00ed como la educaci\u00f3n propia, esencial al acompa\u00f1amiento de las familias y de los ni\u00f1os en las escuelas. <\/div>\n
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\tEn segundo lugar,  con la idea de construir mandatos en el marco de este XIV Congreso del CRIC, se dejaron propuestas a analizar en plenaria. Primero, se propuso que todos los programas trabajaran desde la familia como base fundamental de la comunidad y organizaci\u00f3n. En el marco general de la familia se plante\u00f3 como mandato la creaci\u00f3n y fortalecimiento de consejeros de familia a todos los niveles para trabajar ese tema con los j\u00f3venes, mujeres y mayores, as\u00ed como la creaci\u00f3n de un consejo de acompa\u00f1amiento y orientaci\u00f3n espiritual a las familias, por los mayores. Se propone nombrar una coordinaci\u00f3n de familia regional para articular los programas de j\u00f3venes, mujeres y mayores seg\u00fan la plataforma de lucha del CRIC. Se recomienda formar y responsabilizar a los padres en cuento a la maternidad y paternidad seg\u00fan la cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena y que los comisarios de familia en territorios ind\u00edgenas no sean extra\u00f1os a nuestra realidad. <\/div>\n
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\tEn la parte organizativa, se recomienda no parcializar las diferentes \u00e1reas del CRIC, pues el proceso es integral. Adem\u00e1s el personal se deber\u00eda escoger seg\u00fan su experiencia y el reconocimiento de su responsabilidad en la familia y la comunidad, y, por otro lado, se debe garantizar la paridad entre hombre y mujeres en los cargos y empleos de la organizaci\u00f3n. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tRevisando los proyectos de acompa\u00f1amiento de la organizaci\u00f3n, se quiere promover criterios de selecci\u00f3n de los beneficiarios (mujeres cabezas de hogar, mayores, personas discapacitadas, j\u00f3venes y guardia) para promover la autonom\u00eda econ\u00f3mica y evitar la migraci\u00f3n. En particular en la distribuci\u00f3n de tierras, se debe tener en cuenta a las mujeres, en igualdad con los hombres. En respeto a los proyectos y programas estatales, se requiere redireccionarlos para que sean conformes al ejercicio de la autonom\u00eda y no generen dependencia de las familias. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLas propuestas en lo econ\u00f3mico son muy concretas: crear un fondo de solidaridad para acompa\u00f1ar los procesos de familia  desde lo regional (aportes del 2 % de lo devengado de los y las trabajadores del CRIC, criterios de inversi\u00f3n, etc.) ; reorientar la inversi\u00f3n de los recursos de transferencias para invertir m\u00e1s en la producci\u00f3n, transformaci\u00f3n y estudios de mercadeo y comercializaci\u00f3n para las familias ( 20% del SGPS) as\u00ed como dar operatividad al mandato del XIII Congreso (3% de SGPS y de los recursos de los programas para el trabajo de familia). <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEn la parte de la violaci\u00f3n sexual, se llama a ejercer la autoridad desde el conocimiento ancestral para tratar y curar esos problemas a ra\u00edz, para que no se repitan.  Adem\u00e1s, el blindaje social de la organizaci\u00f3n es urgente dada la aprobaci\u00f3n del fuero penal militar que agrava la situaci\u00f3n de impunidad y de atropello en las comunidades. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tReferente a los de ni\u00f1os y j\u00f3venes, se promueve la creaci\u00f3n de espacios para que participen, y para que sean educados pol\u00edticamente, desde las experiencias positivas y negativas de sus mayores, as\u00ed como acompa\u00f1ar a los ni\u00f1os desescolarizados desde la educaci\u00f3n propia. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLa promoci\u00f3n y recuperaci\u00f3n de los idiomas (y pensamientos) originarios desde la organizaci\u00f3n sigue un punto fundamental, en todas las comisiones, y necesita trabajarse no solo desde los espacios escolares, sino comunitarios y familiares. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tFinalmente se promueve una actitud de autocr\u00edtica en todos los espacios de la organizaci\u00f3n y de la familia (padres e hijos) para poder avanzar y orientar en coherencia. En todas las tulpas de esta comisi\u00f3n, se ratific\u00f3 la importancia del d\u00e9cimo punto de la plataforma del CRIC y se llam\u00f3 a respetar los espacios y avances que se han creado as\u00ed como a recuperar la espiritualidad como estrategia de pervivencia milenaria, reconociendo el papel de los mayores en esa tarea. En el camino de la resistencia cultural, de la soberan\u00eda econ\u00f3mica y de la expresi\u00f3n de la identidad, se recuerda que las artesan\u00edas juegan tambi\u00e9n un papel fundamental y no debe verse como una actividad comercial. <\/div>\n
\t\u201cEs urgente volver al trabajo desde el seno familiar, para recuperar la organizaci\u00f3n y hacer conciencia de nuestra existencia de pueblos milenarios e hijos de la Tierra. Si desde el territorio no hay familia, no hay educaci\u00f3n, no hay salud, no hay cabildo, y  ni mucho menos hay organizaci\u00f3n.\u201d<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tGobernabilidad, autonom\u00eda y unidad para reitalizar el proceso pol\u00edtico organizativo<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\t<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLa comisi\u00f3n pol\u00edtico organizativa gir\u00f3 alrededor de 3 temas presentes en varios debates. Se trata de algunos principios que rigen la l\u00f3gica organizativa del CRIC: la Gobernabilidad, la autonom\u00eda y la Unidad. La importancia de esta mesa, que se define como la que estructura todo el movimiento, se reflej\u00f3 en la divisi\u00f3n de dos grupos de trabajo por la masiva participaci\u00f3n de la comunidad, en los cuales se debatieron y analizaron temas diferenciados. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLa mesa de gobernabilidad inici\u00f3 con la controvertida  relaci\u00f3n con el Estado, una relaci\u00f3n que se percibe como que puede desarmonizar la gobernabilidad y la autonom\u00eda territorial.  Posteriormente, el debate se orient\u00f3 hacia un an\u00e1lisis del papel del liderazgo y la temporalidad, y decidi\u00f3 posponerse el debate sobre la participaci\u00f3n electoral para un congreso espec\u00edfico. A continuaci\u00f3n, exponemos los principales puntos tratados y discutidos en los dos grupos con las respectivas subcomisiones.  <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tGobernabilidad<\/strong><\/div>\n
\tRelaci\u00f3n con el gobierno<\/strong><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tPeligro del giro que da la pol\u00edtica hacia tener m\u00e1s prisa por brindar informes al gobierno y no a las comunidades. Revisar las prioridades hacia lo externo, en detrimento de lo interno y la comunidad. Seguir en las conversaciones con el gobierno, es preocupante por la poca voluntad pol\u00edtica de \u00e9ste. Se necesita operativizar  la estructura del CRIC. Los subsidios del gobierno, generan m\u00e1s divisi\u00f3n en las comunidades, por la redistribuci\u00f3n desigual entre personas y cabildos. No llegan a la gente. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEn el panorama ambiental se necesita el reconocimiento de las autoridades ind\u00edgenas como autoridades ambientales. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tTambi\u00e9n se deben cumplir los convenios con la ley estatutaria y, finalmente, se habl\u00f3 de minimizar los impactos de las posibles judicializaciones en los procesos de movilizaci\u00f3n.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tSurge la propuesta de movilizaci\u00f3n en 2013. Se debe saber si es pertinente o no, y analizar  detenidamente las experiencias y resultados de las movilizaciones anteriores. Se debe hacer, adem\u00e1s, un recorrido interno, trasladar la consulta  y la sensibilizaci\u00f3n hacia las comunidades, la familia, los resguardos y los mayores. Tambi\u00e9n ampliar hacia la presencia de la ONIC (hacer un sondeo). Se ve como necesario establecer un mecanismo de protecci\u00f3n y defensa (grupo de apoyo jur\u00eddico antirrepresivo), as\u00ed como de una regulaci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tSe ve como urgente realizar un proceso de capacitaci\u00f3n y demandas ante la Comisi\u00f3n Interamericana de Derechos humanos por incumplimiento de los acuerdos anteriores. Tambi\u00e9n avanzar hacia una Ley de restituci\u00f3n de tierras.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLiderazgo y temporalidad<\/strong><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tRevisar los filtros pol\u00edticos. El paso en la actividad pol\u00edtica se debe hacer de acuerdo a los pasos definidos, con limpieza espiritual, no s\u00f3lo por el inter\u00e9s individual. Se recuerda que no se es s\u00f3lo un funcionario.  Hacia dentro, tambi\u00e9n es necesario revisar la saturaci\u00f3n de trabajo de los gobernadores y la necesidad de capacitaciones previas a la toma del cargo, para saber c\u00f3mo gobernar. Se reafirma la temporalidad de los gobernadores definida anteriormente (por cada resguardo) y de 2 a\u00f1os en la consejer\u00eda (tiempo para coordinar los programas)<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEs fundamental de involucrar a la juventud. Se debe proporcionar un espacio en la toma de decisiones donde  ellos puedan participar <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEs necesario eliminar amiguismos, preferencias o privilegios. Peligros del clientelismo y la corrupci\u00f3n, ya son un comentario entre la gente. SE PROPONE CONTRATAR UNA AUDITOR\u00cdA INTERNA para investigar este asunto y solucionar dudas.  Aplicaci\u00f3n de justicia en caso de corrupci\u00f3n.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tAutonom\u00eda<\/strong><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEvitar los cargos vitalicios, recordar que \u201cse viene a servir, no a buscar pensi\u00f3n\u201d. Proponer regulaci\u00f3n salarial, porque hay disparidad y desigualdad en los salarios, por eso se debe igualar el pago por los trabajos. Todos son igual de importantes. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tSobre el autoritarismo en las autoridades se propone revisar el comportamiento que algunos tienen como patr\u00f3n. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEn cuanto a la seguridad alimentaria se detecta dependencia, no se est\u00e1 produciendo la comida, no hay autoabastecimiento, si no que seguimos compramos lo de  fuera. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tExiste desigualdad y acumulaci\u00f3n de tierras: hay personas que han acumulado m\u00e1s propiedad en la repartici\u00f3n de tierras recuperadas. Existe el peligro de que se cree una clase terrateniente, diferencia de clase. Ricos y pobres. Estas situaciones fraccionan la unidad. Se debe repartir por igual. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLa problem\u00e1tica con la entrada de dinero: se debe resolver la contradicci\u00f3n porque cambia la mentalidad de los ind\u00edgenas, crecen los comportamientos individualistas y las divisiones internas, pero se necesita para financiar proyectos y cabildos. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tElectoral<\/strong><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tSe valora que se asuma el tema (antes se hac\u00eda al participaci\u00f3n por libre). Pero se propone para final de congreso. Se define que el candidato debe estar avalado por la comunidad, si no debe regresar a la comunidad. El movimiento se debe crear des de la base y sobre la candidatura actual, se est\u00e1 de acuerdo con el candidato, pero no con la manera como se hizo la propuestas, se ha hecho s\u00f3lo por una zona y sin consultar con el resto del movimiento. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tSe exige un retorno hacia una actitud humilde, no usar t\u00e9rminos academicistas o demasiado t\u00e9cnicos, \u201cusar palabras de indios y hablar para saber enamorar\u201d, porque hay personas mayores que no entienden los discursos y ven a los gobernadores como prepotentes. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tQue los programas sean orientados por el gobernador y las comunidades, que no se deben dejar dominar por los programas. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tOrganizaci\u00f3n pol\u00edtica<\/strong><\/div>\n
\tFrente al proyecto educativo comunitario se debe fortalecer el proceso etnoeducativo.<\/strong><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEn el control territorial hay que revisar las resoluciones de Vitonc\u00f3 y Jambal\u00f3. Hacer un an\u00e1lisis del postconflicto incidiendo en la salud y la educaci\u00f3n. Con la Guardia ind\u00edgena se precisa reglamentar en cada cabildo, solucionar contradicciones (ni muy estricta, ni muy blanda) y unificar criterio.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLa participaci\u00f3n electoral y el control territorial afectan el principio de unidad (por ejemplo: participaci\u00f3n en la Marcha Patri\u00f3tica, discusi\u00f3n sobre la continuidad del ASI).<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tCon relaci\u00f3n a los reclusos ind\u00edgenas, en una carta manifiestan que se sienten olvidados, pero que forman parte de la comunidad-. Se gener\u00f3 un debate sobre la Justicia propia y situaci\u00f3n de los reclusos. Se propone hacer un diagn\u00f3stico sobre el n\u00famero de ind\u00edgenas en las c\u00e1rceles e incidir en sus derechos, condiciones en los reclusorios y seguimiento por parte de la justicia propia. Surge la pregunta de si se est\u00e1 haciendo justicia o injusticia: \u201cparece que cuando el caso es grave extraditamos, expulsamos al preso, igual que hace el Estado\u201d. Sale la propuesta de estudiar los costos para hacer una granja de recuperaci\u00f3n en L\u00f3pez Adentro y revisar los conceptos de delito, sanci\u00f3n o remedio. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEn cuanto a la propuesta de paz se ratifica que debe seguirse construyendo desde la base, trabajar los conflictos inter\u00e9tnicos y exigir conjuntamente con los campesinos. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tFinalmente, es fundamental fortalecer la familia, evitar \u201cser ambiguo\u201d, porque se genera confusi\u00f3n ante la falta de posici\u00f3n pol\u00edtica clara en distintos escenarios. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tParticipaci\u00f3n pol\u00edtica electoral s\u00ed, pero bajo el mandato y el control de las comunidades<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n
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\t<\/div>\n
\t <\/div>\n
\t\u201cLa participaci\u00f3n pol\u00edtico electoral es un derecho que nos hemos ganado los pueblos ind\u00edgenas con la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de 1991. Es necesario ejercer ese derecho, pero de acuerdo a los mandatos de los pueblos y de las comunidades\u201d, afirm\u00f3 Jes\u00fas Ch\u00e1vez, coordinador de la Comisi\u00f3n Pol\u00edtico Electoral trabajada en el XIV Congreso Regional del CRIC en Kokonuko.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tTambi\u00e9n mencion\u00f3 que esta fue la comisi\u00f3n menos numerosa en participaci\u00f3n, sin embargo, discutieron sobre los antecedentes, la situaci\u00f3n actual y la proyecci\u00f3n electoral desde el movimiento ind\u00edgena representado en el CRIC. Seguidamente, Jes\u00fas Ch\u00e1vez, present\u00f3 una s\u00edntesis de las principales reflexiones, dificultades y propuestas surgidas desde la comisi\u00f3n. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tHist\u00f3ricamente no hubo inter\u00e9s en participar con representaci\u00f3n propia en los comicios electorales, aunque algunas y algunos ind\u00edgenas eran muy cercanos a los partidos tradicionales. A partir de los ochenta con la creaci\u00f3n del Movimiento C\u00edvico, seguidamente, con la desmovilizaci\u00f3n del Movimiento Armado Quint\u00edn Lame y con su participaci\u00f3n en la Constituyente, se crea en 1991 la Alianza Social Ind\u00edgena-ASI, como una herramienta de participaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLa ASI surgi\u00f3 desde la comunidad y desde all\u00ed se avanz\u00f3 pedag\u00f3gicamente en lo electoral ganando espacios en los concejos, la asamblea, la gobernaci\u00f3n y entre otros, por fuera de los partidos tradicionales. Se logr\u00f3 una identidad pol\u00edtica y cultural y avanz\u00f3 como una fuerza pol\u00edtica nacional. Adem\u00e1s se establecieron sinergias con otros sectores sociales y populares para la participaci\u00f3n pol\u00edtica desde el Cauca.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tInfortunadamente, no hubo control comunitario hacia las y los elegidos para la representaci\u00f3n en estos espacios pol\u00edtico electorales, por eso algunas y algunos se limitaron a satisfacer intereses personales e incumplieron con los mandatos emanados por las comunidades. Tampoco hubo proyecci\u00f3n pol\u00edtica desde la organizaci\u00f3n para orientar este espacio. As\u00ed mismo, la p\u00e9rdida ideol\u00f3gica, pol\u00edtica y estructural de la Alianza Social Ind\u00edgena se puso en evidencia. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tTodo esto, conllev\u00f3 a actitudes personalistas y a que pocas veces las y los representantes y sus decisiones estuvieran por debajo de las comunidades y de las autoridades. De igual forma, en otras regiones del pa\u00eds se desdibuj\u00f3 el horizonte pol\u00edtico, sacando el pensamiento ind\u00edgena, hasta llegar a cambiar el nombre a Alianza Social Independiente. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tActualmente, no hay voluntad pol\u00edtica de ning\u00fan partido para apoyar una propuesta de los ind\u00edgenas, por el contrario, nos cierran oportunidades para conservar el bipartidismo pol\u00edtico.  <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEn este contexto, se recomienda motivar la participaci\u00f3n pol\u00edtico electoral en el marco de la gobernabilidad, del control de los territorios, la justicia, la salud, la educaci\u00f3n y dem\u00e1s espacios propios en aras de un modelo econ\u00f3mico alternativo distinto al modelo dominante. Es decir, construir una propuesta de poder nacional. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tSe propone rescatar el proyecto electoral respetando las necesidades y las apuestas del Movimiento Ind\u00edgena, y fortaleciendo las alianzas con otros sectores inter\u00e9tnicos y multiculturales. Igualmente, controlar las y los candidatos para que se mantengan los idearios pol\u00edticos, as\u00ed sea dif\u00edcil hacer control permanente. Se recomienda tambi\u00e9n, consolidar un proceso a largo plazo sin desconocer la coyuntura del pa\u00eds que amenaza nuestros territorios con la instalaci\u00f3n de las transnacionales, y que adem\u00e1s, promueve un proceso de paz desde La Habana, entre otras situaciones, que afectan nuestros territorios.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tFinalmente, es urgente \u201cretomar el coraz\u00f3n, el sentido y el ideario del movimiento pol\u00edtico electoral en las nuevas circunstancias que vive el movimiento ind\u00edgena. Por ello, es necesaria la construcci\u00f3n de un Partido Pol\u00edtico en armon\u00eda con los otros sectores sociales y populares. Para este cometido, se propone que el CRIC en un mes convoque a una Asamblea Ampliada de Autoridades para fortalecer idearios, criterios y mecanismos de control para los candidatos a los diversos espacios en las elecciones. Y se requiere, orientar una ruta pol\u00edtica que tambi\u00e9n convoque a los dem\u00e1s sectores sociales y populares para las alianzas en lo electoral. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLa comunicaci\u00f3n como proceso pol\u00edtico cultural para el movimiento ind\u00edgena<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\t<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tRespaldar la realizaci\u00f3n de la II Cumbre Continental Ind\u00edgena; presentaci\u00f3n del Programa de Comunicaci\u00f3n Propia Intercultural a trav\u00e9s de la UAIIN; reafirmar los principios de la comunicaci\u00f3n propia ancestral, la espiritualidad y la relaci\u00f3n con la Naturaleza; promover las lenguas propias a trav\u00e9s de programas y mensajes, as\u00ed como el rescate y fortalecimiento de la memoria y la identidad cultural; re-conceptualizar t\u00e9rminos como sistemas por otros propios como los tejidos, espirales, las tulpas; y avanzar en formular la Pol\u00edtica P\u00fablica diferencial ind\u00edgena, fueron entre otros los aspectos presentados por la Comisi\u00f3n de Comunicaci\u00f3n a la plenaria del XIV Congreso del CRIC que hoy concluye en territorio del pueblo Kokonuko. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEsta Comisi\u00f3n estuvo conformada por comunicadores ind\u00edgenas y amigos cercanos, de diferentes procesos comunitarios y distintos comunicadoras de procesos de comunicaci\u00f3n ind\u00edgena y popular, quienes presentaron los principios, reflexiones, dificultades, logros y propuestas de comunicaci\u00f3n propia intercultural despu\u00e9s de analizar y evaluar el reciente periodo del CRIC, sus propios procesos y, luego de evaluar varias iniciativas comunicativas como las redes, medios y tejidos, que se han implementado en el Cauca, articuladas a los procesos comunitarios del pa\u00eds y con otros procesos y redes a nivel nacional y continental. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLa propuesta contenida para el Programa de Comunicaciones del CRIC dej\u00f3 varias l\u00edneas de proyecci\u00f3n para el pr\u00f3ximo mandato CRIC y adem\u00e1s recogi\u00f3 aportes del amplio camino andado en otros escenarios y procesos como la I Cumbre Continental de Comunicaciones, realizada en 2010 en La Mar\u00eda Piendam\u00f3; el reciente Foro Nacional de Comunicaci\u00f3n Ind\u00edgena realizado en noviembre de 2012 en Popay\u00e1n y en torno a \u00e9ste diversos encuentros previos y posteriores, y otras experiencias significativas y nacientes de otras regiones.     <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEntre los logros, los comunicadores resaltaron las redefiniciones y replanteamientos de sus procesos, as\u00ed como mayor apropiaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n por parte de las comunidades y algunas autoridades, aunque en este aspecto es muy incipiente el apoyo y empoderamiento organizativo a los procesos comunicativos. Enfatizaron que el sentido de la comunicaci\u00f3n ind\u00edgena \u201cparte de reconocer la memoria, historia, lo propio, la cultura, la espiritualidad, la resistencia y la vida misma que nos hace seres e hijos de la Madre Tierra, para desde all\u00ed, reconocer lo que nos amenaza y convierte con la madre tierra en instrumentos y  mercanc\u00eda\u201d. Por ello, reiteraron en su propuesta que los procesos de comunicaci\u00f3n deben fortalecer, visibilizar y proteger los Planes de Vida y ayudar a entender, denunciar y rechazar las amenazas al territorio.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tPrincipios comunicativos <\/strong><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEn la Propuesta los comunicadores reafirman 5 principios inherentes a su realidad y a su cultura, estos son: a) Cosmovisi\u00f3n y relaci\u00f3n con la Madre Tierra; b) Autonom\u00eda de los procesos de comunicaci\u00f3n basados en la Ley de origen y la espiritualidad y, fortalecer la autoridad tradicional y los 4 principios del movimiento ind\u00edgena: unidad, tierra, autonom\u00eda y cultura; c) Resistencia para consolidar procesos aut\u00f3nomos y consolidar procesos de informaci\u00f3n, educaci\u00f3n, reflexi\u00f3n, decisi\u00f3n y acci\u00f3n para entender la agresi\u00f3n y defender la vida ; d) fortalecer los Tejidos entre pueblos y procesos a trav\u00e9s de mingas de pensamiento y acci\u00f3n para la defensa del territorio colectivo, as\u00ed como con otras redes de comunicaci\u00f3n ind\u00edgenas y populares y; e) resaltar el valor de la palabra y el pensamiento que permitan actuar para comunicar en consecuencia con los principios organizativos.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tDificultades<\/strong><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEntre las principales dificultades planteadas se evidenciaron, falta de apropiaci\u00f3n por parte de las autoridades y organizaciones a los procesos de comunicaci\u00f3n de los territorios; pocos espacios de comunicaci\u00f3n en los idiomas propios a trav\u00e9s de las radios ind\u00edgenas y falta de cualificar los contenidos; falta m\u00e1s formaci\u00f3n integral a los comunicadores; falta mayor articulaci\u00f3n entre procesos de comunicaci\u00f3n; falta de recursos t\u00e9cnicos, econ\u00f3micos y humanos; falta fortalecer y revitalizar espacios propios de comunicaci\u00f3n y las pr\u00e1cticas culturales de los pueblos; afectaci\u00f3n por amenazas y se\u00f1alamientos contra los procesos, colectivos y comunicadores; falta de continuidad de los comunicadores y procesos y; falta empoderamiento por parte de los comunicadores a los procesos organizativos pol\u00edticos del movimiento ind\u00edgena.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tPrincipales Propuestas<\/strong><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tCabe destacar que los comunicadores estuvieron muy propositivos, pese al c\u00famulo de trabajo que han tenido en la preparaci\u00f3n y cubrimiento de este XIV Congreso del CRIC que hoy concluye con la elecci\u00f3n del Nuevo Consejo Directivo y la aprobaci\u00f3n del Nuevo Mandato por parte de sus autoridades tradicionales. Entre otras presentamos algunas de las principales propuestas que present\u00f3 la comisi\u00f3n a la Plenaria del Congreso: <\/div>\n
\t <\/div>\n
\t\u2022 <\/span>La comunicaci\u00f3n ind\u00edgena debe partir desde lo espiritual, fundamentarse en el caminar del territorio y en las pr\u00e1cticas de comunicaci\u00f3n propias<\/div>\n
\t\u2022 <\/span>Las autoridades y la comunidad deben apropiarse, acompa\u00f1ar y orientar los espacios y procesos  de comunicaci\u00f3n<\/div>\n
\t\u2022 <\/span>Exigir la comunicaci\u00f3n como derecho y principio de autodeterminaci\u00f3n de los pueblos y construir de forma colectiva la pol\u00edtica de comunicaci\u00f3n diferencial integral.<\/div>\n
\t\u2022 <\/span>Establecer la comunicaci\u00f3n como eje transversal y como estrategia pol\u00edtica de formaci\u00f3n y de pedagog\u00eda; planeada y articulada con los programas y las  instancias pol\u00edticas organizativas del proceso.<\/div>\n
\t\u2022 <\/span>Consolidar y hacer operativo el curr\u00edculum de formaci\u00f3n en comunicaci\u00f3n propia con enfoque integral en lo pol\u00edtico organizativo y t\u00e9cnico, partiendo de las experiencias zonales y articulado a la UAIIN.<\/div>\n
\t\u2022 <\/span>Las autoridades deben emitir pronunciamientos y medidas de protecci\u00f3n propias a los comunicadores que est\u00e1n amenazados<\/div>\n
\t\u2022 <\/span>Nos renombramos como tejidos, espirales, proceso, tulpas, reconseptualizar desde nuestra cosmovisi\u00f3n, porque desde esta mirada nos identificamos como pueblos y procesos ind\u00edgenas que se hilan para hacerle minga, caminar y liberar la palabra. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tOtras propuestas apuntan a apoyar los procesos en formaci\u00f3n; realizar encuentros e intercambios en los diferentes pueblos sobre conocimiento y sabidur\u00eda; difundir el arte, la m\u00fasica y otras manifestaciones propias como las gastronom\u00edas; a trav\u00e9s de las emisoras ind\u00edgenas dar a conocer temas coyunturales como normas y temas globales que afectan la vida, la cultura, el territorio y el desarrollo aut\u00f3nomo de los pueblos ind\u00edgenas; promover el an\u00e1lisis y la investigaci\u00f3n; consolidar la din\u00e1mica continental de intercambio, de experiencias, la articulaci\u00f3n y coordinaci\u00f3n con las organizaciones, procesos, colectivos y medios de comunicaci\u00f3n ind\u00edgenas del ABYA YALA. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tPor \u00faltimo los comunicadores exigen se asignen recursos de transferencias a los colectivos de comunicaci\u00f3n para la sostenibilidad de sus procesos. En general la comisi\u00f3n evalu\u00f3 el trabajo comunicativo como un proceso de conciencia y compromiso que se ha realizado sin recursos econ\u00f3micos y que trascendi\u00f3 de lo t\u00e9cnico a lo pol\u00edtico por el contexto actual y las exigencias comunicativas desde el territorio. La comisi\u00f3n salud\u00f3 y respald\u00f3 la realizaci\u00f3n de la II Cumbre Continental de Comunicaci\u00f3n Ind\u00edgena del Abya Yala a realizarse en octubre del 2013, en Oaxaca M\u00e9xico. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tCon ley o sin ley seguir avanzando en la educaci\u00f3n ancestral<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\t<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tInicialmente en la comisi\u00f3n se plante\u00f3 el mandato: que  el SEIP se desarrolle en su integralidad en todos los territorios ind\u00edgenas y es deber de las autoridades realizar seguimiento, orientaci\u00f3n, valorar y apoyar las diversas iniciativas de educaci\u00f3n propia que se vienen implementando. Considerando que lo anterior por s\u00ed solo no resuelve el problema de fondo, ya que la educaci\u00f3n propia debe partir desde la convicci\u00f3n, la familia y el pensamiento propio del coraz\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas. Por ello se debe trabajar en el proceso de sensibilizaci\u00f3n y concientizaci\u00f3n para el desarrollo de la educaci\u00f3n propia.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tFrente al tema de la consulta previa del SEIP se planteaba la siguiente pegunta \u00bfPor qu\u00e9 hablamos de consultar si lo hemos construido participativamente,  acaso no creemos lo que hemos hecho? Para el caso del Cauca  no deber\u00edamos hacer consulta, si no revisar vac\u00edos y complementarlo. Se define para el caso del Cauca no realizar el proceso de consulta previa, sino un proceso  de retroalimentaci\u00f3n  y consenso con los  pueblos ind\u00edgenas. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEn vista de que en Las comisiones con el gobierno no se logr\u00f3 avanzar, se propone realizar una movilizaci\u00f3n para exigir el reconocimiento del SEIP y la ruta pol\u00edtica que garantice su operatividad.<\/div>\n
\tAs\u00ed mismo se reconoc\u00eda que hay avances en el del SEIP pero es necesario trabajar a\u00fan m\u00e1s en temas como: 1. relacionamiento de dinamizadores del SEIP con la comunidad, 2. despertar de la semilla, 3. universidad ind\u00edgena 4. Evaluaci\u00f3n 5. Procesos educativos comunitarios 6. Calendarios propios, entre otros. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tSe debe redimensionar y proyectar, superando la visi\u00f3n escolarizada e individual a nivel territorial, de cada pueblo y plan de vida. Este debe  dimensionar la  integralidad de los procesos en  todos los ciclos de vida: despertar de la semilla de vida, el espacio escolarizado (primaria, secundaria y media vocacional), los procesos de educaci\u00f3n comunitarios (j\u00f3venes, mujeres, guardia, mayores) y la formaci\u00f3n universitaria. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLas autoridades deben legislar para fortalecer el PEC especialmente en los siguientes puntos: <\/div>\n
\t <\/div>\n
\t\u2022 <\/span>Es fundamental y prioritario revitalizar las lenguas originarias, como eje transversal de la educaci\u00f3n propia. No debe quedar como optativo. Llevar las lenguas ancestrales a la pr\u00e1ctica desde los diferentes espacios: la familia, la comunidad, la escuela, es un deber de l\u00edderes y dinamizadores de los sistemas propios. <\/div>\n
\t\u2022 <\/span>El cambio de calendario occidental al calendario lunar, solar y agr\u00edcola de acuerdo a las necesidades de la comunidad.<\/div>\n
\t\u2022 <\/span>Fortalecer el espacio con los mayores y mayoras junto al resto de la comunidad para consolidar y reafirmar el PEC.<\/div>\n
\t\u2022 <\/span>Formaci\u00f3n integral a los dinamizadores. <\/div>\n
\t\u2022 <\/span>Por otro debe haber un mecanismo de selecci\u00f3n, control y seguimiento en la contrataci\u00f3n de dinamizadores (pol\u00edtica laboral).<\/div>\n
\t\u2022 <\/span>Revisar los proyectos pedag\u00f3gicos y que realmente estos est\u00e9n encaminados a las necesidades de la comunidad. Que los n\u00facleos y tejidos de conocimiento respondan tambi\u00e9n a las necesidades de la comunidad <\/div>\n
\t\u2022 <\/span>Las autoridades deben controlar las intervenciones externas que generen asistencialismo, intervenciones como: primera infancia, adulto mayor, j\u00f3venes en acci\u00f3n, familias en acci\u00f3n entre otros que llegan a los territorios  generan dependencia, cooptaci\u00f3n,  empobrecimiento vulnerando la dignidad de los pueblos.<\/div>\n
\tUAIIN<\/div>\n
\t\u2022 <\/span>Se ratifica y reconoce a la universidad ind\u00edgena en la recuperaci\u00f3n y recreaci\u00f3n del conocimiento ancestral y en la formaci\u00f3n de dinamizadores.<\/div>\n
\t\u2022 <\/span>De acuerdo a criterios y orientaciones planteadas de  mismas necesidades de la comunidad, crear nuevos programas que contribuyan al proceso pol\u00edtico organizativo de la organizaci\u00f3n.<\/div>\n
\t\u2022 <\/span>Las autoridades deben mantener un control frente a la llegada de institutos y universidades que est\u00e9n en el marco de la globalizaci\u00f3n, los cuales desconocen la UAIIN, pero sobre todo desconocen el proceso pol\u00edtico, cultural, econ\u00f3mico e imponen un pensamiento ajeno a nuestras ra\u00edces.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tAunque hay que avanzar en la ruta jur\u00eddica frente a las pol\u00edticas estatales, siempre se debe partir de la educaci\u00f3n desde la tulpa, la familia, la educaci\u00f3n desde el coraz\u00f3n, precisamente por esto es que la principal educaci\u00f3n se da con ley o sin ley. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEl abuelo fuego y los The  Wala dejan su mensaje en el  XIV Congreso del CRIC<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n
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\t <\/div>\n
\tEn el cuarto d\u00eda del XIV Congreso regional del CRIC, despu\u00e9s de evaluar, analizar y reflexionar en las diferentes comisiones los temas propuestos como ejes de trabajo organizativo, los coordinadores de las comisiones presentaron al congreso, las reflexiones y propuestas planteadas por los participantes de cada comisi\u00f3n. Uno de los ejes de trabajo articulado en la comisi\u00f3n de salud, fue el espacio de mayores, mayoras y sabedores espirituales, quienes alrededor de la tulpa mambearon las ideas, las propuestas y catearon las se\u00f1as  desde la espiritualidad y la cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena, con el prop\u00f3sito de evaluar para fortalecer y continuar el camino organizativo y de lucha del movimiento ind\u00edgena del Cauca.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLos mayores, mayoras y sabedores espirituales plantean la cosmo-accion, la cosmo-visi\u00f3n y la cosmo-vivencia como la espiritualidad , que se hace pr\u00e1ctica desde la vivencia en las ritualidades, esto con el prop\u00f3sito de alcanzar  el  buen vivir, \u201cWet Wet Fxi Zenxi\u201d. Desde la espiritualidad ind\u00edgena se plantean deberes y derechos con la madre tierra y los astros. Como hijos de la madre tierra nos beneficiamos de la cacer\u00eda, la cosecha y la siembra, estos son los derechos. Los deberes que nos corresponde cumplir son los pagamentos, las ofrendas, darle alimento a la madre tierra y festejar, como tambi\u00e9n el cuidado y la protecci\u00f3n de mama kiwe.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEl mensaje del abuelo fuego a este congreso, es que se siga revitalizando la tradici\u00f3n oral desde la palabra escuchada y valorada, es urgente avanzar en  la descolonizaci\u00f3n del pensamiento, porque hay una ruptura cuando se habla en lengua ind\u00edgena pero se piensa y se siente como blanco, esto es un gran error pol\u00edtico que lleva al debilitamiento de la identidad cultural. De igual manera los sabedores espirituales plantean la necesidad urgente de una Re- educaci\u00f3n en todos los espacios teniendo en cuenta las simbolog\u00edas. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tOtro planteamiento espiritual es la dualidad, \u201cPac\u201d derecha, \u201cJeb\u201d izquierda, hombre-mujer, frio- caliente, noche-d\u00eda, ambos espacios son necesarios para alcanzar el equilibrio. En este sentido se hace necesario plantear la integralidad como esencia del pensamiento milenario y la vida misma, por tal raz\u00f3n las estructuras organizativas deben replantearse, pues no podemos dividirnos internamente en esquemas que van en contra del pensamiento colectivo.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLos pulseadores, sobanderos, parteros y The walas como mensajeros del trueno son los encargados de mantener el equilibrio de los seres vivos. En la espiritualidad ind\u00edgena  todo ser vivo es gente \u201cNasnasa\u201d, en el espacio espiritual encontramos los seres inanimados (el arco, el duende), las plantas, los animales y las personas, lo que vemos y lo que no vemos con los ojos f\u00edsicos, todos estos seres tienen esp\u00edritu.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tDesde la espiritualidad, el abuelo fuego y los The  Wala le plantean al XIV congreso del CRIC:<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tQue el abuelo fuego debe encenderse en cada zona del Cauca, para fortalecer una estructura de coordinaci\u00f3n y retroalimentaci\u00f3n interna, tambi\u00e9n los Kiwe The, deben reunirse como m\u00ednimo tres veces al a\u00f1o a nivel regional para armonizar y realizar procesos de sanaci\u00f3n en el territorio y la organizaci\u00f3n. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tMas haya de escribir o hablar del pensamiento de los Kiwe The, el llamado es ir a la pr\u00e1ctica, pues los l\u00edderes espirituales han identificado a compa\u00f1eros y autoridades que plantean discursos espirituales, pero no visitan el abuelo fuego ni practican las ritualidades, en este sentido hacen un llamado urgente a recuperar la palabra desde la pr\u00e1ctica y no seguir solo replicando discursos. De igual manera los Kiwe The,  como sabedores espirituales llaman a revitalizar las lenguas originarias porque el idioma del opresor nos siembra problemas. Hay una preocupaci\u00f3n en los gu\u00edas espirituales porque se est\u00e1 abusando de la palabra \u201cMayor\u201d,  mayor es la persona que siente y entiende el lenguaje de los astros y de la madre tierra. El verdadero \u201cMayor\u201d, conoce y aplica la ley del equilibrio y la armon\u00eda c\u00f3smica.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLos Kiwe The, plantean que en cada zona se establezca un mecanismo de control interno, para que los sabedores espirituales no se dejen utilizar por el enemigo y le hagan da\u00f1o a los comuneros y a los procesos. Tambi\u00e9n se debe llamar al orden a personas que sin tener capacidad y conocimiento, dicen ser sabedores espirituales solo por beneficios econ\u00f3micos. A nivel regional se debe fortalecer y articular  a los Kiwe The,  con el prop\u00f3sito de mantener un acompa\u00f1amiento espiritual permanente al proceso organizativo y a los planes de vida.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEl desempe\u00f1o de los Kiwe The, es de car\u00e1cter espiritual y vitalicio, sin embargo en algunos cabildos se margina y desplaza a los sabedores espirituales, cerrando la participaci\u00f3n en los procesos organizativos y se obstaculizan los procesos espirituales y de educaci\u00f3n alternativa, por esta raz\u00f3n se plantea recuperar los espacios y el rol de orientaci\u00f3n espiritual de los Kiwe The en los territorios y en los procesos. Para hacer este trabajo educativo, tambi\u00e9n es necesario sistematizar y producir material pedag\u00f3gico sobre cosmovisi\u00f3n, simbolog\u00eda y calendarios propios.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLas autoridades deben posibilitar recursos para el fortalecimiento de la espiritualidad y el pensamiento propio, como tambi\u00e9n para las estrategias  de sanaci\u00f3n espiritual  en el territorio. Se deben retomar los espacios de formaci\u00f3n  pol\u00edtica a los cabildos y a los Kiwe The, para que los problemas sociales y espirituales sean equilibrados desde la familia con la orientaci\u00f3n de los sabedores espirituales y despu\u00e9s por las autoridades de los cabildos. Es un error pretender hacer justicia sin una previa armonizaci\u00f3n, los Kiwe The consideran que el cepo es un instrumento que los desplaza, en este sentido es necesario plantear procesos de investigaci\u00f3n cultural propia para aplicar remedio desde la espiritualidad ind\u00edgena<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tConsumiendo productos externos, se contamina el cuerpo y el esp\u00edritu, tambi\u00e9n se esta  contaminando el territorio, si realmente nos sentimos hijos e hijas de la madre tierra y gente de ma\u00edz, volvamos a trabajar la tierra  y consumir lo que desde sus entra\u00f1as nos ofrece.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tHay enfermedades que est\u00e1n desarmonizando el territorio, como las divisiones en las comunidades, el abuso y maltrato de la madre tierra, el alejamiento de las autoridades de sus comunidades, el inter\u00e9s por el dinero y el abuso del poder. Estas son enfermedades del capitalismo son actitudes que nos muestran que el pensamiento ind\u00edgena se est\u00e1 blanqueando, incluso los Kiwe The, ven con preocupaci\u00f3n que actualmente en algunos programas de la organizaci\u00f3n son los mismos ind\u00edgenas, quienes est\u00e1n imponiendo lo externo, los compa\u00f1eros ind\u00edgenas le est\u00e1n haciendo la tarea al enemigo a trav\u00e9s de la promoci\u00f3n e implementaci\u00f3n de programas y proyectos del gobierno. Frente a las problem\u00e1ticas internas los Kiwe The recomiendan a las autoridades del CRIC y los cabildos, reunirse de manera urgente en los territorios para dirimir estas situaciones.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLos mensajes del abuelo fuego, expresados desde su lenguaje e interpretados por los  The Wala, presentes en el XIV Congreso del CRIC, es un llamado para volver la mirada a lo que somos como pueblos, a la espiritualidad y a la sabidur\u00eda que necesitamos para recuperar la confianza como seres de la naturaleza y con humildad continuar el camino en la unidad.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tPara los pueblos ind\u00edgenas la salud es armon\u00eda, alegr\u00eda y Buen Vivir<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n
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\t<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tCon la participaci\u00f3n de las delegaciones de las diferentes zonas que componen el Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca CRIC, finaliz\u00f3 el trabajo en comisiones del XIV congreso del CRIC, realizado en el territorio ancestral de Kokonuko. Evento que consisti\u00f3 en evaluar, legislar y proponer pol\u00edticas propias que contribuyan al fortalecimiento del proceso organizativo de los pueblos ind\u00edgenas del Cauca. La discusi\u00f3n de esta comisi\u00f3n parti\u00f3 desde un an\u00e1lisis profundo de exigir la salud como un derecho fundamental y no como un negocio, porque esa visi\u00f3n externa del manejo de la salud nos ha generado m\u00faltiples problemas en las organizaciones ind\u00edgenas del pa\u00eds.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tTeniendo en cuenta que la comisi\u00f3n fue bastante grande se dividi\u00f3 en cuatro sub-comisiones distribuidas de acuerdo al componente del Sistema Ind\u00edgena de Salud Propia Intercultural SISPI,  Pol\u00edtico organizativo, formaci\u00f3n, capacitaci\u00f3n e investigaci\u00f3n de salud propia intercultural, formas del cuidado de la salud propia intercultural, administraci\u00f3n y gesti\u00f3n. Partiendo de estas sub comisiones empez\u00f3 el an\u00e1lisis con la comunidad que hizo presencia en este congreso.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEn este sentido  se debati\u00f3 la estructura pol\u00edtica organizativa de salud de las comunidades, donde vemos  grandes fortalezas, pero tambi\u00e9n vemos grandes debilidades que est\u00e1n siendo captadas por el sistema de salud del gobierno que fragmenta los procesos organizativos. Por lo tanto sentimos que la salud es armon\u00eda, alegr\u00eda y el buen vivir. Tomando como referencia estos aspectos se sacaron las siguientes conclusiones:<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tA partir de este congreso, el programa de salud del CRIC se debe transformar en consejo territorial ind\u00edgena de salud en el marco de la operativizaci\u00f3n del SISPI en sus cuatro componentes. Aqu\u00ed, hay que hacer operativo la resoluci\u00f3n n\u00famero 001 del 2011. Este consejo se incorporara en el marco de la estructura org\u00e1nica del SISPI a nivel nacional, pues en actual contexto el programa de salud est\u00e1 quedando peque\u00f1o en cuanto al relacionamiento institucional a nivel nacional. Por lo tanto, debemos pensar en un consejo territorial donde generemos pol\u00edticas legislativas en materia de salud.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tDe la misma manera se dijo que en seis meses, el consejo territorial se debe reunir para determinar la composici\u00f3n org\u00e1nica y funcional del consejo, con previa socializaci\u00f3n y retroalimentaci\u00f3n del SISPI.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tDe la misma manera se dijo que la sabidur\u00eda ancestral es el eje transversal de los componentes del SISPI, por lo tanto la comunidad propuso que este congreso deber\u00eda definir este componente en la salud ind\u00edgena intercultural.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tPor otro lado el cuidado de la salud se realizara en el marco de la cosmovisi\u00f3n y concepci\u00f3n de los ciclos de vida de cada pueblo ind\u00edgena desde el espacio familiar, es decir tomando en cuenta la mujer dadora de vida, el despertar de la semilla, las semillas de vida y semillas de identidad, as\u00ed como el camino de sabidur\u00eda y de regreso al territorio. Por eso, es responsabilidad de todos los actores de la organizaci\u00f3n asumir el cuidado y promoci\u00f3n de la salud. En este caso tenemos que ser m\u00e1s agresivos en la construcci\u00f3n, consolidaci\u00f3n  e implementaci\u00f3n de nuestras propias formas del cuidado de la salud, de lo contrario estar\u00edamos copiando el modelo externo.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tTambi\u00e9n este congreso ratifica la aplicabilidad de la resoluci\u00f3n 002  del sistema \u00fanico de informaci\u00f3n integral del CRIC, aprobada en la junta directiva de la Asociaci\u00f3n Ind\u00edgena del Cauca AIC, realizada en Segovia del presente a\u00f1o. Fue all\u00ed donde las autoridades sacaron una resoluci\u00f3n porque era necesario tener una apropiaci\u00f3n y hacer efectivo el sistema \u00fanico de informaci\u00f3n, con el fin de volverse m\u00e1s \u00e1gil en la atenci\u00f3n de la salud.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tDe la misma manera las comisiones plantearon que hay que seguir defendiendo el conocimiento ancestral de nuestros m\u00e9dicos tradicionales, porque el conocimiento de nuestros mayores es de propiedad colectiva y debe perdurar en el tiempo a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza impartida a nuestros hijos.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tFinalmente la comunidad discuti\u00f3 que los programas sociales implementados por el gobierno, deben implementarse en el marco del SISPI, porque este tipo de programas sociales est\u00e1n generando mucha dependencia en las comunidades ind\u00edgenas, lo que nos hace ver como mendigos del gobierno. Por eso hay que hacer un an\u00e1lisis profundo desde nuestros planes de vida para que estos programas se manejen en el marco del SISPI.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLo dicho anteriormente hace parte de las conclusiones que se discutieron durante el d\u00eda y mediante el trabajo en comisiones del XIV congreso del CRIC realizado en Kokonuko Cauca. Se espera que durante las horas de la noche los gobernadores de los cabildos, consejeros de las asociaciones y comunidad en general analicen y definan los mandatos de este congreso con referencia a los insumos discutidos en dichas comisiones.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\n
\t\tPor qu\u00e9 solos no podemos<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t\"\"<\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tCon la participaci\u00f3n colectiva de los diferentes pueblos ind\u00edgenas y sectores sociales, entre los cuales se identifica, por el movimiento ind\u00edgena, la ACIN, la Costa Pac\u00edfica, los Yanaconas, los Coconucos , los Quisg\u00fce\u00f1os, y, por otros sectores sociales, la Mesa Nacional de Unidad Agraria, CIMA, Movimiento campesino de Cajibio, Chocagu\u00e1n \u2013 Departamento de Caquet\u00e1, Mujeres sembradoras de Vida y de paz \u2013 Samaniego \u2013 Nari\u00f1o, Congreso de los Pueblos, ORDEURCA, Red contra el Hambre y la Pobreza, N\u00f3madesc y la Red de iniciativas de paz, se realiz\u00f3 la presentaci\u00f3n de la evaluaci\u00f3n, la reflexi\u00f3n, las conclusiones y propuestas de la COMISI\u00d3N INTERNETNICA realizada en el marco del XIV congreso del CRIC, donde las organizaciones participantes reconocen la importancia de este congreso en la lucha de los sectores populares, visualizando la necesidad de fortalecer LA UNIDAD. Especialmente en el momento en el que se ciernen graves amenazas sobre la poblaci\u00f3n Ind\u00edgena y campesina del Cauca, con la implementaci\u00f3n de las locomotoras del gobierno de Santos, causando altas  afectaciones a la madre tierra  y los territorios ind\u00edgenas.<\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tHay una necesidad urgente de hacer alianzas estrat\u00e9gicas desde y con las bases, en defensa de la vida y por la pervivencia de los pueblos, desde los diferentes espacios del movimiento ind\u00edgena y los otros sectores sociales. Fueron analizadas, dialogadas y evaluadas, desde distintos pensamientos, las propuestas presentadas a los asistentes, para que fueran aprobadas por el congreso.<\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t \u201cPor qu\u00e9 solos no podemos. En esta comisi\u00f3n se resalt\u00f3 la necesidad urgente del dialogo y unidad, por ello se plantea iniciar un gran proceso de acercamientos, para la defensa de la madre tierra y de los derechos, en particular a trav\u00e9s de la coordinaci\u00f3n de acciones por la defensa al territorio, contra la minor\u00eda y la mercantilizaci\u00f3n de los recursos naturales, di\u00e1logos y acciones colectivas  en el marco del respeto y la diversida.<\/div>\n
\t\t <\/div>\n<\/p><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tPrograma de Comunicaciones CRIC y Tejido de Comunicaci\u00f3n ACIN<\/strong><\/div>\n
\t <\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Conscientes del complejo contexto actual que atraviesa el pueblo colombiano y las organizaciones sociales, del recrudecimiento del conflicto armado, los juegos de poder en los di\u00e1logos de paz en La Habana, la […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[73],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5671"}],"collection":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5671"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5671\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5671"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5671"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5671"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}