{"id":5818,"date":"2013-07-20T16:59:03","date_gmt":"2013-07-20T16:59:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.nasaacin.org\/index.php\/2013\/07\/20\/la-invencion-del-ano-nuevo-aymara\/"},"modified":"2013-07-20T16:59:03","modified_gmt":"2013-07-20T16:59:03","slug":"la-invencion-del-ano-nuevo-aymara","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/2013\/07\/20\/la-invencion-del-ano-nuevo-aymara\/","title":{"rendered":"La invenci\u00f3n del a\u00f1o nuevo Aymara"},"content":{"rendered":"<div> \tRetomamos este texto de la soci\u00f3loga Silvia Rivera Cusicanqui publicado en La Raz\u00f3n el pasado 12 de agosto de 2012, porque a\u00fan es vigente y muestra las grandes contradicciones que est\u00e1n viviendo los movimientos ind\u00edgenas en las Am\u00e9ricas.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<p>  <!--more-->  <\/p>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEl trabajo de Elizabeth Andia sobre los amawt\u2019as celebrantes del A\u00f1o Nuevo Aymara en Tiwanaku fue inicialmente una tesis de licenciatura en la carrera de Sociolog\u00eda de la UMSA (2009), y profundiza las reflexiones de una tesis anterior en la que Sandra C\u00e1ceres indagaba sobre la naturaleza \u201cinventada\u201d de esta tradici\u00f3n \u2014que se comenz\u00f3 a celebrar a fines de 1970\u2014 y sobre las divergentes significaciones que tuvo para sus heterog\u00e9neos actores sociales. La tesis de Andia se inspir\u00f3 tambi\u00e9n en el trabajo pionero de Tom\u00e1s Huanca sobre El yatiri en la comunidad aymara, que sienta las bases para la comprensi\u00f3n de los procesos de construcci\u00f3n del saber de los yatiris, portadores de c\u00f3digos rituales ancestrales y se\u00f1alados por el rayo. Sobre este tel\u00f3n de fondo, Andia enfoca su mirada en la construcci\u00f3n de la identidad de los protagonistas centrales del acto desde 1991: el Consejo de Amawt\u2019as de Tiwanaku. INVENTO. El A\u00f1o Nuevo Aymara fue \u201cinventado\u201d bajo la iniciativa personal del naturista aymara Rufino Phaxsi, comunario de Wanqullu, en 1979, en un contexto de resurgimiento \u00e9tnico katarista-indianista que centraba su lucha en la revalorizaci\u00f3n de la cultura aymara. A partir de entonces, al anochecer de cada 20 de junio, en la casa de Phaxsi se reun\u00eda una intelectualidad ind\u00edgena mayormente urbana, y algunos yatiris de otros lugares, para velar toda la noche e iniciar antes del alba una caminata de cinco kil\u00f3metros hasta las ruinas de la antigua ciudad\/santuario, donde se oficiaba una waxt\u2019a esperando la salida del sol. Hacia 1986, el evento se abri\u00f3 al p\u00fablico y al turismo, y durante cuatro a\u00f1os el flujo creciente de p\u00fablico y la heterogeneidad de sus demandas culturales dio lugar a una serie de protagonismos medi\u00e1ticos y tratos econ\u00f3micos solapados, que derivaron en una confrontaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n local con el inspirador del proyecto. Rufino Phaxsi fue echado del lugar por un movimiento contestatario de las 23 comunidades de Tiwanaku, que delegaron a representantes (ritualistas o no) para conformar un Consejo de Jayi Amawt\u2019as, fundado en 1990. CONSEJO. El Consejo de Amawt\u2019as de Tiwanaku es el sujeto de investigaci\u00f3n central de este libro. A trav\u00e9s de su pr\u00e1ctica y de su discurso, la autora devela un complejo nudo de problemas te\u00f3ricos y pol\u00edticos relacionados con la reproducci\u00f3n del colonialismo interno y la persistencia de valores occidentales y pr\u00e1cticas individualistas en el seno de esta organizaci\u00f3n, supuestamente dedicada a reestablecer los valores \u00e9ticos y las significaciones c\u00f3smicas de los rituales ancestrales. En ese proceso, las pr\u00e1cticas abigarradas y contaminadas de catolicismo que realizan los yatiris comunales realmente existentes (que en el consejo se llaman los \u201cMayores\u201d), adem\u00e1s del monoling\u00fcismo aymara de la mayor\u00eda, se convierten en desventajas estrat\u00e9gicas frente a los advenedizos (llamados los \u201cMenores\u201d), quienes se apoderan de la organizaci\u00f3n y terminan controlando la realizaci\u00f3n del evento.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEl resultado de ello es una suerte de \u201cpurificaci\u00f3n\u201d casi extirpatoria de la religiosidad practicada en las comunidades, y la elaboraci\u00f3n de un discurso hacia fuera que intenta restituir imaginariamente la autonom\u00eda religiosa perdida con la colonizaci\u00f3n cristiana. Tal mecanismo se nutre fundamentalmente de una cultura letrada: se sustenta en la obra de Guam\u00e1n Poma, en las elucubraciones del arquitecto peruano Carlos Milla Villena y en sinn\u00famero de influjos de la \u201cnueva era\u201d esot\u00e9rica y m\u00edstica, adem\u00e1s de un intenso contacto con c\u00edrculos pol\u00edticos y religiosos urbanos, tanto en Bolivia como en el exterior.Sentido. \u00bfCu\u00e1l es el sentido de esta invenci\u00f3n? Sin duda, ella se produce en un contexto de intenso debate y controversia en torno a los significados pol\u00edticos de cada acto, de cada elemento ritual, de cada mensaje. En este debate participan corrientes diversas: las ideas de una religi\u00f3n \u201cc\u00f3smica tel\u00farica\u201d y de una religi\u00f3n \u201ctawantinsuyana\u201d, propuestas por intelectuales aymaras urbanos y dirigentes pol\u00edtico\/religiosos indianistas, comienzan a prevalecer sobre el discurso pr\u00e1ctico y los valores \u00e9ticos que est\u00e1n en juego entre los ritualistas tradicionales.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEl modelo tawantinsuyano es claramente estadoc\u00e9ntrico, y por eso impone s\u00edmbolos, conceptos y fachadas qhichwas en la representaci\u00f3n, transformando la religi\u00f3n nocturna de los aymaras en una religi\u00f3n diurna y en un culto solar. Con el estado adviene la ley, la reglamentaci\u00f3n, la norma que se plasma en estatutos, guiones y programas. La cultura letrada se impone sobre los saberes de los amawt\u2019as comunarios, incluso sobre Policarpio Flores, el \u00fanico que, por hablar castellano y tener relaciones m\u00e1s all\u00e1 de la comunidad, tiene presencia real en la organizaci\u00f3n del acto, quedando los dem\u00e1s como relleno o comparsa.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEn este relegamiento, Elizabeth Andia advierte rasgos de autoritarismo, maltrato, discriminaci\u00f3n y hasta de un abierto racismo. Considera a los amawt\u2019as menores o aprendices como agentes de una nueva forma de colonialismo interno, profundamente internalizado en los actores, que configura un nuevo sistema de dominaci\u00f3n. \u00c9ste instrumentaliza el discurso de lo ind\u00edgena para ejercer el poder sobre sus iguales y seducir a la desorientada sociedad criollo mestiza, que se debate entre la farra y la angustia existencial. Para ello, hace uso de las ventajas de la migraci\u00f3n a la ciudad y del contacto con el mundo pol\u00edtico e intelectual urbano. En efecto, en el dise\u00f1o del acto, los \u201cmenores\u201d, en alianza con ONG religiosas, organismos estatales como el UNAAR, e intelectuales aymaras urbanos, terminan subordinando a los \u201cmayores\u201d y utiliz\u00e1ndolos de forma ornamental.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLo parad\u00f3jico del caso es que los ancianos yatiris comunarios parecen haber aceptado y tolerado esas conductas de los menores, ya que no han logrado cuestionar en todo el tiempo de la investigaci\u00f3n y redacci\u00f3n del libro ese liderazgo que carece de arraigo comunal y legitimidad interna. &nbsp;PRECIO. Sin embargo, este gesto conciliador de aceptaci\u00f3n del liderazgo de los \u201cmenores\u201d ha tenido un alto precio para los \u201cmayores\u201d y para la causa de la religiosidad ind\u00edgena en general. Valent\u00edn Mejillones, quien lider\u00f3 la rebeli\u00f3n comunaria contra Rufino Phaxsi y fund\u00f3 el Consejo de Amawt\u2019as de Tiwanaku en 1990, fue encontrado a fines de 2010 con una cantidad considerable de coca\u00edna en su casa y est\u00e1 actualmente en la c\u00e1rcel bajo la Ley 1008.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEl af\u00e1n de figuraci\u00f3n, el ansia de poder, la inflaci\u00f3n egol\u00e1trica tienen mucho que ver con el contexto del espect\u00e1culo llamado A\u00f1o Nuevo Aymara. Espect\u00e1culo fue tambi\u00e9n la entronizaci\u00f3n de Evo Morales, el 21 de enero de 2006, como primer presidente ind\u00edgena de Am\u00e9rica del Sur en Tiwanaku, en una pomposa ceremonia en la que Valent\u00edn Mejillones fue el oficiante principal, encargado de entregar al Mandatario el bast\u00f3n de mando ind\u00edgena, hecho que podr\u00eda verse desde el lado opuesto como una profec\u00eda autocumplida. Historia de los Amawt\u2019as<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEstos son fragmentos del pr\u00f3logo al libro Suma chuymampi sarnaqa\u00f1a. Caminar con buen coraz\u00f3n. Historia del Consejo de Amawt\u2019as de Tiwanaku, de Elibeth Andia Fagalde, publicado por Plural, ISEAT y Librer\u00eda Armon\u00eda. En esta historia es relevante la figura de Policarpio Flores Apaza, el amawt\u2019a muerto en 2004, cuyo invalorable testimonio de vida est\u00e1 plasmado en el libro El hombre que volvi\u00f3 a nacer (1999).<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \thttp:\/\/www.pueblosencamino.org\/index.php\/joomla-stuff-mainmenu-26\/search-mainmenu-5\/481-la-invencion-del-ano-nuevo-aymara<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Retomamos este texto de la soci\u00f3loga Silvia Rivera Cusicanqui publicado en La Raz\u00f3n el pasado 12 de agosto de 2012, porque a\u00fan es vigente y muestra las grandes contradicciones que est\u00e1n viviendo [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":5817,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[3],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5818"}],"collection":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5818"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5818\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5817"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5818"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5818"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5818"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}