{"id":6024,"date":"2013-08-22T22:13:46","date_gmt":"2013-08-22T22:13:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.nasaacin.org\/index.php\/2013\/08\/22\/trafkintu-la-antigua-ceremonia-mapuche-del-intercambio-de-semillas\/"},"modified":"2013-08-22T22:13:46","modified_gmt":"2013-08-22T22:13:46","slug":"trafkintu-la-antigua-ceremonia-mapuche-del-intercambio-de-semillas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/2013\/08\/22\/trafkintu-la-antigua-ceremonia-mapuche-del-intercambio-de-semillas\/","title":{"rendered":"Trafkintu: La antigua ceremonia Mapuche del intercambio de semillas"},"content":{"rendered":"<div> \t<\/div>\n<div> \tEn d\u00edas que las semillas se estar\u00edan privatizando a manos de transnacionales, en Valdivia la capital de la Regi\u00f3n de Los R\u00edos, se realizar\u00e1 por tercera vez el intercambio de semillas y saberes, que busca rescatar y acercar a la comunidad al autoabastecimiento.<\/div>\n<p>  <!--more-->  <\/p>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEl Trafkintu, hace referencia a un rito propio de la cultura mapuche, el cual acontec\u00eda al momento que cada comunidad presentaba bienes a intercambiar. La situaci\u00f3n previa a este encuentro se daba cuando la comunidad que lo ped\u00eda, mandaba a su werken (mensajero) a invitar a la comunidad con la cual se realizar\u00eda el intercambio. Esta forma de permuta permit\u00eda ponerse de acuerdo en las especies a intercambiar lo que consolidaba la econom\u00eda comunitaria pudiendo complementar sus recursos con los de otras comunidades locales.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tCon el tiempo esta ceremonia ha experimentado cambios los que han permitido que se realice en cualquier momento que se necesite intercambiar semillas o plantas, configur\u00e1ndose actualmente en \u201cuna pr\u00e1ctica social y cultural, que representa una instancia colectiva donde ese potencial de conocimiento y sabidur\u00eda tradicional, se pone en acci\u00f3n en un evento en que la participaci\u00f3n de las personas, es un hecho concreto\u201d.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tA partir y entorno a este evento, las comunidades de distintos lugares se organizan durante el periodo de oto\u00f1o y primavera, los cuales coincidir\u00e1n mas tarde con las temporadas especificas de siembra.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<strong>Los cuatro pasos del Trafkintu<\/strong><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tAl observar en qu\u00e9 consist\u00eda un Trafkintu antiguamente y uno actual, es posible vislumbrar que su estructura es bastante similar, y sufre tan solo algunos cambios dependiendo del contexto en el cual se situ\u00e9. Las cuatro partes de las que se compone esta ceremonia son; el Yeyip\u00fan, intercambio, Misawun y Purrun.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEl Yeyip\u00fan consiste en una peque\u00f1a ceremonia ritual en la que se ofrendan las semillas para luego ser intercambiadas, generalmente es realizado por una autoridad sagrada de alguna de las comunidades. Luego de esto se presentan los participantes del intercambio de semillas, dando a conocer su lugar de procedencia y las semillas y\/o plantas que trajeron para intercambiar, concluido esto se da paso al intercambio.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEs en el intercambio cuando las personas realizan el cambio de las semillas y plantas, pero adem\u00e1s es donde se entregar\u00e1n los conocimientos y saberes que van con estas ellas, generando un espacio de permuta \u00fanico.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tFinalmente se realiza un Misawun, donde se comparten alimentos entre los participantes, creando un ambiente de confianza y familiaridad. Actualmente y frente a los distintos conflictos que existen en torno a la tenencia de semillas, se genera tambi\u00e9n un Purrun, que es la conversaci\u00f3n y discusi\u00f3n en torno al resguardo de la biodiversidad, el conocer e informarse sobre las semillas transg\u00e9nicas y sobre la tenencia de estas, entre otros temas.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEn este \u00faltimo caso, la ley UPOV 91, aun no aprobada, es el tema m\u00e1s controversial, debido a la falta de informaci\u00f3n por parte de las comunidades ind\u00edgenas y de las personas en general. Esta contemplar\u00eda dentro de sus propuestas, no permitir a las personas que no posean la patente de una semilla, intercambiarla y comercializarla sin la autorizaci\u00f3n del due\u00f1o de esta patente.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEs en este punto, en torno al cual se han generado reacciones por parte de las comunidades ind\u00edgenas, al ser ellas, las que han conservado y preservado las semillas, mejor\u00e1ndolas y adapt\u00e1ndolas a trav\u00e9s de los siglos. Adem\u00e1s de que el trafkintu o intercambio de semilla es considerado como parte de la tradici\u00f3n. Entendida como \u201cvalores, creencias, costumbres y formas de expresi\u00f3n que posee una comunidad\u201d.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEs a partir de la realidad tanto local como global en torno a la semilla, que se han sumado distintas organizaciones incluidas personas de origen urbano que han decidido comenzar a sembrar para autoabastecerse de distintos productos, contribuyendo as\u00ed, a la soberan\u00eda alimenticia y a conservar la biodiversidad de nuestra zona. Adem\u00e1s, de la asistencia de las personas de origen rural, dentro de las cuales podemos destacar la participaci\u00f3n de un grupo de mujeres llamadas \u201ccuradoras de semillas\u201d las cuales toman un valor fundamental en esta ceremonia.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<strong>Curadoras de semillas, las guardianas del patrimonio local<\/strong><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLa importancia de estas mujeres radica en la capacidad que tienen estas para renovarse, cambiar y a la vez mantenerse frente a nuevos conocimientos que dejan de lado lo tradicional. La tradici\u00f3n es una herencia, que va ligada a la identidad que se encuentra en \u00e9sta, para seguir manteni\u00e9ndola.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEn este caso puntual es posible encontrar la tradici\u00f3n de la agricultura, hoy llamada org\u00e1nica con m\u00e9todos tradicionales, en donde se defiende la naturaleza en tanto que es fuente de recursos vitales para la subsistencia, uniendo al pensamiento de sostenibilidad ecol\u00f3gica y de resguardo de la biodiversidad, que se ha ido perdiendo.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tHay que destacar que estas son mujeres campesinas y\/o mapuche que poseen un gran acerbo cultural y que se han identificado entre ellas como curadoras de semillas, respondiendo principalmente a un orden globalizante que ha ido dejando de lado las tradiciones. Aun as\u00ed, independiente de que se denominen o no curadoras de semillas, hay una gran cantidad de mujeres campesinas y\/o ind\u00edgenas, que mantienen los conocimientos en sus comunidades y que realizan una labor de cuidado en torno a ellas.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLa misi\u00f3n de las curadoras de semillas es proteger las plantas que le han sido encargadas por personas que le han traspasado ese conocimiento, sobre todo, en los que se refiere a medicina, alimentaci\u00f3n, cuidado de la semilla y compartirlos con otros para asegurar la continuidad de estos en la tierra, entreg\u00e1ndolo responsablemente a personas que los van a conservar y mantener para que perduren en el tiempo.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLas curadoras no solo se encargan de proteger las semillas sino que cumplen m\u00faltiples funciones, por una parte el conservarlas y protegerlas significa no solo cuidar las que se poseen sino que tambi\u00e9n toda semilla que exista y mas aun, las que son parte de la zona y que con el tiempo se han ido perdiendo. Es necesario destacar, que su labor va a conservar las semillas propias de la zona u org\u00e1nicas, en desmedro de las semillas transg\u00e9nicas que han ido ocupando una posici\u00f3n privilegiada hoy en d\u00eda, y han ido eliminando las propias.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEste punto hace que la curadora posea tambi\u00e9n el rol de cuidar el patrimonio local que existe, el estar a cargo de el significa rescatar y preservar lo que es propio, que es la diversidad de semillas que existen y por otra parte, resguardar el conocimiento que se tienen respecto a como cuidarla ya que son un importante elemento dentro de este contexto, no solo por su relevancia en el abastecimiento alimenticio, sino porque esta semilla esta ligada a un valor que en ning\u00fan momento se separa de su uso, \u201ceste valor consiste principalmente en el saber que est\u00e1 vinculado a ella\u201d.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLas curadoras de semillas toman un rol fundamental dentro del contexto rural, ya que mediante la difusi\u00f3n y revalorizaci\u00f3n de los conocimientos locales, aportan directamente a la creaci\u00f3n de estrategias de real desarrollo sustentable y un sistema de autonom\u00eda alimentaria, todo ello enfocado principalmente al campesinado y a las zonas rurales.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEs as\u00ed como el ser curadora de semilla esta unido a una actitud frente a la naturaleza, de respeto a la tierra. Las comunidades ind\u00edgenas, espec\u00edficamente en este caso la Mapuche, poseen esta visi\u00f3n en donde hay un gran respeto a la tierra y una disposici\u00f3n a cuidarla y protegerla por ser parte de sus vidas cotidianamente. Las curadoras de semillas representan esto, ya que la cosmovisi\u00f3n que tienen sobre la naturaleza y la cultura se relacionan mas bien con tradiciones Mapuches y pensamientos dirigidos a autosatisfacer las necesidades b\u00e1sicas a trav\u00e9s de la naturaleza, lo que crea un respeto ante esta y que a la vez la considera como parte de su cotidiano.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<strong>Una uni\u00f3n entre la naturaleza y cultura<\/strong><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tFinalmente el ser curadoras de semillas y la ceremonia del Trafkintu, est\u00e1n relacionadas con el contexto en el que se encuentran, estas mujeres traspasan conocimientos locales los cuales son propios del \u00e1mbito rural y de las tradiciones Mapuches, pero por otra parte se incorporan aspectos que no son parte de la ruralidad, como son las redes de contacto que manejan.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEsto lleva a que existan desencuentros entre las culturas locales y las formas culturales provenientes de la globalizaci\u00f3n, provocando respuestas de las comunidades que no obedecen a patrones comunes de lo que sucede en un \u00e1mbito solamente rural por ejemplo el deterioro, contaminaci\u00f3n y degradaci\u00f3n del medioambiente que se dan de manera habitual en estos nuevos espacios rurales.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tA partir de este choque \u201csurge una revalorizaci\u00f3n de lo rural tanto en relaci\u00f3n a los ambientes naturales como a los estilos de vida de sus poblaciones, provocando nuevos patrones de asentamientos humanos\u201d y a la vez nuevas concepciones de c\u00f3mo ver la naturaleza y la cultura.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEstos conocimientos locales al igual que el Trafkintu, est\u00e1n basados en tradiciones como los hemos entendido e incorporado, son parte de un patrimonio cultural, entendido como \u201cel conjunto de bienes materiales e inmateriales propios de una cultura determinada que le dan vidas y sentido, y que por lo mismo merecen ser preservados o cautelados para la posterioridad\u201d.<\/div>\n<div> \tEste patrimonio que est\u00e1 integrado por bienes tangibles e intangibles es parte de un legado hist\u00f3rico, es parte de la herencia cultural recibida por antepasados que son testimonio de su visi\u00f3n de mundo y de sus formas de vida. La importancia que este ejerce se deriva principalmente de su contribuci\u00f3n a conservar la diversidad y los saberes que son imprescindibles para grupos determinados o para toda la humanidad.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEl patrimonio de los conocimientos que se transmiten son considerados como intangibles al ser traspasados a trav\u00e9s de costumbres, tradiciones, cosmovisiones etc., por otra parte el mantenimiento de la biodiversidad que proponen las curadoras de semilla y que se realiza a trav\u00e9s del Trafkintu es considerado como tangible, en cuando las semillas org\u00e1nicas recolectadas, intercambiadas y resguardadas son expresiones materiales de los conocimientos locales que se poseen en torno a esto.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEl patrimonio nace tambi\u00e9n de la identidad, en cuanto \u201clas ideas, los objetos, y cuanto rodea al individuo, son la base de la identidad, pues representan el legado de quienes estuvieron antes\u201d. Es as\u00ed como las curadoras de semillas, sus conocimientos locales y como se configuran estos con los conocimientos globales son parte de una identidad y de un patrimonio ya que conservan tradiciones, costumbres, cosmovisiones y modos de vida.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEl III Intercambio de semillas y saberes Valdivia 2013 se realizar\u00e1 el 7 de septiembre, en el Liceo Armando Robles Rivera, ubicado en Arauco 474, desde las 10:30, hasta aproximadamente las 15:00 Hrs. Este evento es posible gracias a un proyecto presentado y auspiciado por la Direcci\u00f3n de Extensi\u00f3n de la Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades, de la Universidad Austral de Chile.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLa invitaci\u00f3n es abierta a todos quienes quieran participar del intercambio y compartir con los asistentes llevando sus semillas y plantas org\u00e1nicas y si no las tienen alg\u00fan alimento para compartirlo en el Misawun. La idea final es generar un conversatorio respecto a tem\u00e1ticas como el autoabastecimiento, la soberan\u00eda alimenticia, los transg\u00e9nicos, el rescate del patrimonio cultural y biol\u00f3gico entre otras tem\u00e1ticas<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tCualquier informaci\u00f3n o consulta, se puede hacer a traves del facebook: Trafkintu Valdivia, e-mail: trafkintuvaldivia@hotmail.com o tel\u00e9fono 63961123<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tVer tambi\u00e9n: Foro y Trafkintu en Valdivia: Del trafkintu como pr\u00e1ctica ancestral al intercambio de semillas y saberes ciudadanos -27 de agosto y 7 de septiembre \/ <a href=\"http:\/\/www.mapuexpress.net\/?act=publications&amp;id=8282\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">http:\/\/www.mapuexpress.net\/?act=publications&amp;id=8282<\/a><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<strong>MAPUEXPRESS<\/strong><\/div>\n<div> \thttp:\/\/www.mapuexpress.net\/?act=news&amp;id=10822<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En d\u00edas que las semillas se estar\u00edan privatizando a manos de transnacionales, en Valdivia la capital de la Regi\u00f3n de Los R\u00edos, se realizar\u00e1 por tercera vez el intercambio de semillas y [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":6023,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[3],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6024"}],"collection":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6024"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6024\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6023"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6024"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6024"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6024"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}