{"id":6204,"date":"2013-09-09T05:49:05","date_gmt":"2013-09-09T05:49:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.nasaacin.org\/index.php\/2013\/09\/09\/votan-zapata-palabra-y-accion-caminando-rumbo-al-corazon-de-nuestros-territorios-una-historia-en-la-escuelita-zapatista\/"},"modified":"2013-09-09T05:49:05","modified_gmt":"2013-09-09T05:49:05","slug":"votan-zapata-palabra-y-accion-caminando-rumbo-al-corazon-de-nuestros-territorios-una-historia-en-la-escuelita-zapatista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/2013\/09\/09\/votan-zapata-palabra-y-accion-caminando-rumbo-al-corazon-de-nuestros-territorios-una-historia-en-la-escuelita-zapatista\/","title":{"rendered":"Vot\u00e1n Zapata, palabra y acci\u00f3n caminando rumbo al coraz\u00f3n de nuestros territorios: Una historia en la Escuelita Zapatista"},"content":{"rendered":"
\tDesde la hora primera de esta larga noche en que morimos, dicen nuestros m\u00e1s lejanos abuelos, hubo quien recogi\u00f3 nuestro dolor y nuestro olvido. Hubo un hombre que, caminando su palabra desde lejos, a nuestra monta\u00f1a lleg\u00f3 y habl\u00f3 con la lengua de los hombres y mujeres verdaderos. Era y no era de estas tierras su paso, en la boca de los muertos nuestros, en la voz de los sabedores ancianos, camin\u00f3 su palabra de \u00e9l hasta el coraz\u00f3n nuestro. Hubo y hay, hermanos, quien siendo y no siendo semilla de estos suelos a la monta\u00f1a lleg\u00f3, muriendo, para vivir de nuevo, hermanos, vivi\u00f3 muriendo el coraz\u00f3n de este paso propio y ajeno cuando casa hizo en la monta\u00f1a de nocturno techo. Fue y es su nombre en las nombradas cosas. Se detiene y camina en nuestro dolor su palabra tierna. Es y no es en estas tierras: Vot\u00e1n Zapata, guardi\u00e1n y coraz\u00f3n del pueblo.<\/div>\n

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\tCCRI-CGEZLN, Monta\u00f1as del sureste mexicano, 1994.<\/div>\n
\t[Puedes leer el comunicado completo en: http:\/\/palabra.ezln.org.mx\/comunicados\/1994\/1994_04_10_d.htm<\/a>]<\/em><\/div>\n
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\tHace casi treinta a\u00f1os, las rebeld\u00edas de otros calendarios y geograf\u00edas: el Vot\u00e1n Zapata, el guardi\u00e1n y coraz\u00f3n del pueblo, tom\u00f3 el rostro de mujeres y hombres ind\u00edgenas, ordinarios e inconformes del sureste mexicano, quienes resistiendo y aprendiendo a organizarse en contra de ser explotados, despojados, despreciados, reprimidos, fueron y van, al paso, su paso, construyendo formas otras de gobernarse, formas otras de producir su alimento, formas otras de sanarse, educarse, informarse, procurarse justicia, en suma: formas otras de vivir dignamente.<\/div>\n
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\t[Sobre los primeros a\u00f1os donde los zapatistas aprenden a organizarse puedes leer:http:\/\/es.scribd.com\/doc\/148671514\/Munoz-EZLN-20-y-10-El-fuego-y-la-palabra<\/a>]<\/em><\/div>\n
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\tEse Vot\u00e1n, germin\u00f3 mujeres y hombres verdaderos, hoy d\u00eda, con un cargo muy especial: ser maestr@s en la Escuelita Zapatista, cuya primera lecci\u00f3n ha sido recoger nuestro dolor y olvido, el de casi dos millares de estudiantes de todo el mundo, y transformarlo en semilla de resistencia que regresar\u00e1 al lugar de donde salimos, procurando germinar, a pesar de que para much@s de l@s estudiantes no sea a\u00fan claro el dolor y el olvido que nos aprisiona. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\t[Sobre la Escuelita Zapatista ver: http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=E6E6ItHjnOw<\/a>]<\/div>\n
\t***<\/div>\n
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\tRoberto -he cambiado los nombres reales de los protagonistas en esta historia- estaba nervioso, sus ojos bordeando el pasamonta\u00f1as mostraban el temor com\u00fan al otro, a la otra, que no se conoce. Hac\u00eda apenas un par de horas que las cumbias hab\u00edan dejado de sonar y \u00e9l se encontraba ya formado frente al templete del patio central del Caracol de la Garrucha, en territorio zapatista. Roberto estaba ah\u00ed, esperando a su estudiante, con quien pasar\u00eda cada hora y minuto durante los pr\u00f3ximos cinco d\u00edas, compartiendo un pedacito de su vida en resistencia, y no s\u00f3lo, tambi\u00e9n la de sus  padres, hermano, cu\u00f1ada, esposa, tres hij@s y un@ sobrinit@ en camino. \u00a1C\u00f3mo no iba a estar nervioso! No obstante, la convicci\u00f3n de que la lucha no se ha ganado a\u00fan mientras la libertad no sea para tod@s en el mundo, convert\u00eda ese nerviosismo en alegr\u00eda, alegr\u00eda de tener con quienes compartir la responsabilidad de construir otro mundo.<\/div>\n
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\tA un lado de Roberto estaba yo, adherente citadino a la Sexta (\u00a1Vaya peso despu\u00e9s de esta experiencia!), profesor explotado de la Universidad Aut\u00f3noma de Quer\u00e9taro, estudiante de doctorado en la capital. Estaba con los nervios de un estudiante en su primer d\u00eda de clases frente al maestro, m\u00e1s a\u00fan, frente a su Vot\u00e1n, guardi\u00e1n y coraz\u00f3n del pueblo. Quer\u00eda preguntarle tantas cosas pero un hola bast\u00f3 para romper el hielo y comenzar a conocernos. Durante las primeras horas, las preguntas eran las de rigor y las respuestas casi telegr\u00e1ficas, pero Roberto se hab\u00eda ya agregado a la lista de maestr@s que ha modificado mi manera de ser y estar en este mundo. <\/div>\n
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\tAsistimos juntos a la primera clase colectiva donde estaban tod@s l@s estudiant@s y sus Votan@s. L@s maestr@s regionales nos explicaron que est\u00e1bamos ah\u00ed para aprender c\u00f3mo es que l@s zapatistas construyen en la pr\u00e1ctica y de manera colectiva su gobierno propio y c\u00f3mo lo sostienen, as\u00ed como el proceso largo y dif\u00edcil que fue llegar a ello, donde la educaci\u00f3n, la salud, la tierra, la justicia, la democracia, la paz, la informaci\u00f3n, no son una mercanc\u00eda \u2013como donde nosotros vivimos- sino que sirven para construir una vida digna. <\/div>\n
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\tDos cosas importantes llamaron mi atenci\u00f3n de esa primera clase colectiva: 1) El \u00e9nfasis en que no es que hayan ganado ya la revoluci\u00f3n y puedan sentarse a descansar, sino que es un proceso de siempre, de todos los d\u00edas y en todas las actividades, cotidianas y no cotidianas y que as\u00ed ser\u00e1 siempre. 2) La invitaci\u00f3n reiterada a organizarnos en nuestros propios lugares donde vivimos, para poder luchar junt@s, ya que de otra manera no es posible hacer frente a la guerra que estamos muriendo. Entre el cabece\u00f3, a veces incontrolable del cansancio y el calor, las preguntas surg\u00edan al por mayor \u00bfc\u00f3mo era posible que habiendo consolidado un gobierno propio y los trabajos colectivos que lo sostienen, nos cuenten a cientos de personas del planeta los detalles m\u00e1s m\u00ednimos de c\u00f3mo lo hacen, poniendo as\u00ed en riesgo todo lo que han construido, incluso sus vidas? La respuesta: la guerra es mundial y mundial debe ser la resistencia.<\/div>\n
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\t[Esa es la propuesta de la Sexta Declaraci\u00f3n de la Selva Lacandona. Puedes leerla o releerla en:http:\/\/palabra.ezln.org.mx\/comunicados\/2005\/2005_06_SEXTA.htm<\/a>]<\/em><\/div>\n
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\tMe lleve a la comida estas preguntas latiendo, mientras Roberto se llevaba el pozol y las tostadas. Me invit\u00f3, acept\u00e9, se sorprendi\u00f3, y re\u00eda mientras yo disolv\u00eda la masa de ma\u00edz en agua con los dedos y beb\u00eda, fueron las primeras sonrisas que intercambi\u00e1bamos. Despu\u00e9s, la redila nos llevaba a una parte m\u00e1s profunda de su coraz\u00f3n, a Dolores Hidalgo \u2013su comunidad- y a su casa, con su familia.<\/div>\n
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\tRoberto me ense\u00f1\u00f3 que la comunidad de Dolores Hidalgo es grande, de unas ochenta familias, todas zapatistas. Se llama as\u00ed por los dolores que trae consigo la lucha, los sufrimientos, lo que cuesta, e Hidalgo por el cura que luch\u00f3 en la Independencia. Dolores, junto con otras comunidades cercanas forman el Municipio de San Manuel, quien fuera uno de los fundadores de las FLN -organizaci\u00f3n madre del EZLN- pero ascendido a santo por el propio pueblo. La comunidad y el municipio nombran a sus muertos y sus sufrimientos contra el olvido.<\/div>\n
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\t[Sobre los or\u00edgenes del EZLN puedes leer: http:\/\/revistarebeldia.org\/revistas\/numero03\/14losorigenesdelamistica.pdf<\/a><\/em>]<\/div>\n
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\tLlegamos a Dolores cuando ya era de noche. Mujeres, hombres, ni\u00f1os, j\u00f3venes, ancianos, nos recibieron con aplausos y \u00a1Vivas a l@s estudiant@s de la Escuelita Zapatista!, nos abr\u00edan el coraz\u00f3n de lo que m\u00e1s quieren y por lo que viven y mueren: su territorio. Roberto me jal\u00f3 hac\u00eda una orilla del campo y me dej\u00f3 encargado con su padre y su familia, mientras \u00e9l resolv\u00eda las cuestiones organizativas de reparto de l@s estudiant@s a cada una de las familias invitadas. Una compa\u00f1era estudiante iba con nosotrxs tambi\u00e9n, Silvana era su nombre. Entre luces de vela \u2013all\u00e1 no hay electricidad- nos acomodaron los que ser\u00edan nuestros lugares de descanso y reflexi\u00f3n, de sue\u00f1os, de aprendizajes compartidos. All\u00e1 los salones de clase se difuminaban como neblina por todos los rincones del solar y se llamaban de mil maneras. El sue\u00f1o lleg\u00f3. No hab\u00eda descansado tan bien desde muchos d\u00edas atr\u00e1s como esa noche.<\/div>\n
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\t[Ac\u00e1 puedes ver algunos mapas de los Caracoles y los MAREZ: http:\/\/www.ciepac.org\/boletines\/chiapasaldia.php?id=381<\/a><\/em>]<\/div>\n
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\tImposible ser\u00eda reconstruir cada paso desde el amanecer del siguiente d\u00eda, y en caso de serlo, igualmente habr\u00eda palabras, gestos, sonrisas, complicidades, historias que se quedar\u00edan s\u00f3lo en el coraz\u00f3n. Intentar\u00e9 pues s\u00f3lo contar algunas historias dispersas, pensando siempre desde el para qu\u00e9 de la Escuelita Zapatista: regar semillas por el mundo esperando la flor de la resistencia\u2026<\/div>\n
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\tMis maestr@s!<\/strong><\/div>\n
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\tApenas comenc\u00e9 a conocer a la familia que me recib\u00eda en Dolores Hidalgo me di cuenta que no ten\u00eda uno sino nueve maestr@s que se encargar\u00edan de ense\u00f1arme las primeras letras en el resistir por la vida, a l@s cuales se agregaban tres m\u00e1s que tambi\u00e9n eran visita: Silvana, su Vot\u00e1n Ruth y el hijo de ella de diez a\u00f1os de edad.<\/div>\n
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\tLos padres de Roberto rondan los cincuenta a\u00f1os, quiz\u00e1 m\u00e1s, siempre he tenido dificultades para calcular edades. Don Manuel trabaja el campo y tiene el cargo de principal en la Iglesia cat\u00f3lica de la comunidad, entr\u00f3 en la organizaci\u00f3n en 1987, pocos a\u00f1os despu\u00e9s de su fundaci\u00f3n. Do\u00f1a Mar\u00eda Luisa, su esposa, trabaja el campo y la casa. Soledad, la esposa de Roberto, ronda los veintitantos igual que \u00e9l, y sus tres hij@s tienen tres, seis y diez a\u00f1os cada uno, los dos \u00faltimos asisten a una escuela aut\u00f3noma. Salvador es el hermano de Roberto, siempre sonr\u00ede, apenas tiene diecisiete a\u00f1os y espera ya un@ hij@ con Murcia quien es su esposa y tiene casi la misma edad. Todos colaboran en los trabajos familiares y excepto l@s ni\u00f1@s en los trabajos colectivos de la comunidad, en donde viven desde que se fund\u00f3 en 1997 en tierra recuperada a los finqueros mediante el levantamiento armado de 1994.<\/div>\n
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\tLos trabajos de hombres y  mujeres est\u00e1n perfectamente delimitados. Desde el amanecer, las historias de ambos se trazan de manera distinta, aunque con bastantes puntos de encuentro y compartici\u00f3n de lo ocurrido durante el d\u00eda. Uno de estos puntos es el fog\u00f3n de la cocina, ah\u00ed se atiza la memoria y la palabra \u2013aunque no siempre sabiendo muy bien el tema por mi incapacidad de entender tzeltal-. Durante las tardes, terminados los trabajos familiares y\/o colectivos, ah\u00ed se trabajan entre tod@s algunas tareas peque\u00f1as como el desgrane de ma\u00edz, pelar limones, desvainar frijol, etc\u00e9tera, mientras se conversa sobre diferentes temas. Durante nuestro paso tambi\u00e9n era el espacio donde entre tod@s respond\u00edan a muchas de las preguntas despu\u00e9s de dedicarle un par de horas a la lectura de los libros de texto.<\/div>\n
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\tMientras transcurr\u00edan los d\u00edas me daba cuenta que la calidad de vida en ese hogar superaba con mucho a la que tengo en la ciudad: alimentaci\u00f3n sin agroqu\u00edmicos vs. alimentaci\u00f3n t\u00f3xica; techo propio de amplios jardines vs. departamento rentado de cuarenta metros cuadrados sin ninguna vegetaci\u00f3n; medios de producci\u00f3n colectivos vs. venta de la mano de obra barata como \u00fanica posibilidad de sobrevivencia; escuelas y cl\u00ednicas gratuitas y de calidad vs. escuelas y hospitales caros e ineficientes; y muchos etc\u00e9teras. \u00bfQu\u00e9 era lo que hac\u00eda la diferencia? \u00bfC\u00f3mo hab\u00edan llegado a construir esa forma de vida en solo tres d\u00e9cadas? Mediante la resistencia y la organizaci\u00f3n, construyendo trabajos colectivos y autogobern\u00e1ndose insisten desde los ni\u00f1os hasta los ancianos zapatistas. Pero \u00bfqu\u00e9 significaba eso exactamente?<\/div>\n
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\tLa milpa para comer<\/strong><\/div>\n
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\tEntre sue\u00f1os escuch\u00e9 mi nombre varias veces, era Roberto que me llamaba para tomar caf\u00e9 y partir a la milpa, no sin antes dotarme del equipo necesario: botas, machete y morral con pozol. Con nosotros iba Don Manuel y Salvador.<\/div>\n
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\tSe trata de la milpa familiar, caminamos para llegar a ella apenas unos diez o veinte minutos. En este tiempo las plantas de ma\u00edz ya est\u00e1n dobladas para secarse y cosecharlas. Cortarlos los elotes, quitar sus hojas y meterlas a un costal era la tarea; al tiempo que hacer un poco de le\u00f1a. R\u00e1pidamente mostr\u00e9 mi inexperiencia cuando para deshojar un elote dedicaba el mismo tiempo que mis maestros deshojaban tres o cuatro. Don Manuel se acerc\u00f3 a m\u00ed, tomando su punta me ense\u00f1\u00f3 c\u00f3mo ten\u00eda que hacerlo y me la dio, nos sonre\u00edmos sin decir ninguna palabra y continuamos trabajando bajo el sol.<\/div>\n
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\tRoberto, recordando su cargo de promotor de educaci\u00f3n durante diez a\u00f1os, me explic\u00f3 que esa milpa era para abastecer la alimentaci\u00f3n familiar aunque la siembra es colectiva, se avanza m\u00e1s as\u00ed, replic\u00f3. Terminamos pronto, pero antes de volver a casa recolectamos huitlacoches \u2013hongos del ma\u00edz- a sugerencia m\u00eda, comentando que de donde ven\u00eda era una comida muy rica, y a pesar que en Dolores no se acostumbraba comer accedieron a que experiment\u00e1ramos zamparnos unos tacos llegando a casa.<\/div>\n
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\tEsa tarde, la sensaci\u00f3n de haber comido lo cosechado por la ma\u00f1ana comenz\u00f3 a darme la idea concreta de lo que era la autonom\u00eda zapatista. Sembrar colectivamente, en tierras recuperadas con las armas y despu\u00e9s mantenidas mediante la resistencia pac\u00edfica a los malos gobiernos a trav\u00e9s de organizarse, dividi\u00e9ndose las tareas, pero sin reproducir la dominaci\u00f3n, eso \u2013s\u00ed, hasta hace falta respirar para nombrar todo lo que se necesita-, definitivamente le daba un sabor distinto a las gorditas de frijol tierno, a los tacos de huitlacoche, a los elotes con mayonesa, y a esos sorbos de caf\u00e9 que apagaban las llamas del chile bola en mi boca. Sab\u00edan pues a rebeld\u00eda y dignidad. Y qu\u00e9 ello no sea en una familia sino en ochenta de esta comunidad, en todas las comunidades del Municipio aut\u00f3nomo de San Manuel, en los cuatro municipios del Caracol de La Garrucha, y en los otros cuatro caracoles, o sea, en un chingo de familias, es lo que convierte al zapatismo como uno de los movimientos m\u00e1s importantes de transformaci\u00f3n en la historia.<\/div>\n
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\t[Ac\u00e1 puedes ver m\u00e1s trabajos colectivos de las comunidades Bases de Apoyo Zapatistas:https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=lHGGCMGTrQo<\/a><\/em>]<\/div>\n
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\tEl trabajo colectivo en el potrero para educarse y sanarse <\/strong><\/div>\n
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\tLa comunidad de Dolores Hidalgo para juntar fondos que cubran las necesidades que van teniendo como pueblo, ha echado a andar proyectos de trabajos colectivos de diferentes cosas, com\u00fanmente separados entre los que hacen los hombres y los que hacen las mujeres, por las necesidades distintas que tienen. En el caso de los hombres, uno de estos trabajos es el colectivo de ganado, el cual cuidan entre todos, utilizando los recursos generados entre otras cosas para educarse y sanarse. As\u00ed lo han decidido en las asambleas.<\/div>\n
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\tApenas y amanec\u00eda cuando est\u00e1bamos ya todos los hombres de la familia caminando rumbo al potrero colectivo, una amplia extensi\u00f3n de terreno con pasto para que las vacas coman y crezcan sanas. Con afilador en mano, casi un centenar de compa\u00f1eros prepar\u00e1bamos los machetes para el desmonte, es decir, el corte de la yerba que no come el ganado. No esperamos mucho tiempo cuando ya todos los compa\u00f1eros est\u00e1bamos ah\u00ed, apenas hab\u00eda faltado uno, que despu\u00e9s se pondr\u00eda al d\u00eda con el trabajo o ser\u00eda sancionado conforme al reglamento. <\/div>\n
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\tAnte ello pens\u00e9 en las enormes dificultades que en la ciudad tenemos para asistir tod@s a un trabajo colectivo, y entonces pregunt\u00e9 a Roberto: \u00bfQu\u00e9 pasa si no viene ma\u00f1ana? Vendr\u00e1 al otro d\u00eda, respondi\u00f3. Pero segu\u00ed insistiendo \u00bfY si no viene ni al otro d\u00eda, ni nunca? Roberto se rio y me dijo que ten\u00eda que hacer el trabajo porque en la organizaci\u00f3n o trabajas o te vas, y entonces pens\u00e9 en todo lo que hab\u00eda en juego en caso de ser expulsado: la vida con dignidad que han construido durante a\u00f1os en comunidad. Y miren que eso es bastante, f\u00edjense, el trabajo que har\u00edamos esa ma\u00f1ana corresponde a tres meses de trabajo intenso de una sola familia. El trabajo pol\u00edtico esta \u00edntimamente encarnado en la vida de todos los participantes de la organizaci\u00f3n, y no fragmentado como en la mayor\u00eda de nuestros colectivos y organizaciones.<\/div>\n
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\tFue verdaderamente impresionante e interesante la manera de trabajar esa ma\u00f1ana. Don Manuel apertur\u00f3 los trabajos con una oraci\u00f3n con la finalidad de dar gracias y que todo saliera bien. Nos colocamos en una larga, muy larga fila horizontal junto al alambrado del potrero, y caminado de frente, cada integrante iba limpiando su paso, sin que nadie se quedara muy atr\u00e1s ni se adelantara demasiado. Era una forma bastante buena de equilibrar el trabajo. Al cabo de un par de horas, y entre descansos, ampollas, rasgu\u00f1os de las espinas, el grito de \u2013No cortes eso que es un cedro! (o era un cedro), el encuentro de un conejo asustado, el de una culebra perdida, y el pensar constante de en qu\u00e9 momento me iba a desmayar, llegamos al tan ansiado otro lado del potrero. Eran las nueve de la ma\u00f1ana cuando ya beb\u00edamos pozol, me fumaba un cigarrro, y pensaba en ir a descansar cuando se reiniciaron las actividades, faltaba un tramo similar por desmontar. A medio d\u00eda el potrero estaba listo para las vacas zapatistas.<\/div>\n
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\tAntes de irnos a casa pregunt\u00e9 c\u00f3mo hab\u00edan hecho para tener sus primeras vacas. Roberto me respondi\u00f3 que solicitaron a un finquero peque\u00f1o, de los que no se fueron con la guerra en 1994, que les diera vacas para cuidar en sus tierras por determinado periodo, de las cr\u00edas que nacen el trato es que quien cuida se queda con la mitad, \u201cla media\u201d le llaman, una pr\u00e1ctica usada desde la Colonia y que ahora era usada para consolidar la resistencia. Al cabo del tiempo, regresaron al finquero sus vacas y quedaron \u00fanicamente vacas zapatistas, aut\u00f3nomas. Inmediatamente pens\u00e9 en los esfuerzos iniciales de muchos colectivos y\/o organizaciones en la ciudad por hacernos de nuestros propios medios, de nuestros propios recursos, y tambi\u00e9n como ac\u00e1, a veces funciona y a veces no tanto y hay que volver a empezar.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tPero esa ma\u00f1ana tambi\u00e9n aprend\u00ed otra cosa. Mientras cortaba infinidad de especies distintas de plantas y saltaban animales diferentes huyendo por su casa destruida, pens\u00e9 en la falacia de la intangibilidad de los recursos naturales, que significa que por ley los pueblos no pueden talar un \u00e1rbol ni para hacer le\u00f1a en sus territorios porque el mundo se est\u00e1 calentando, y eso es cierto, pero lo aberrante de ello es que son leyes dirigidas solo a los campesinos e ind\u00edgenas y no a las grandes empresas. Ac\u00e1, si bien se estaba destruyendo en ese momento esa parte de terreno, y las vacas ah\u00ed pastando la destruir\u00edan a\u00fan m\u00e1s, tiempo despu\u00e9s los compa\u00f1eros la dejar\u00edan descansar para que se recuperase y volviera a como estaba en ese momento. Pero no s\u00f3lo eso, se estaba contribuyendo a la producci\u00f3n de recursos para la comunidad de manera directa y no para unas cuantas familias. Se trata pues de l\u00f3gicas muy diferentes de relaci\u00f3n entre las personas y la naturaleza.<\/div>\n
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\tHoras despu\u00e9s, estaba en una hamaca qued\u00e1ndome dormido despu\u00e9s de haber comido una peque\u00f1a pava cocinada en caldo a la que titulamos \u201clevantamuertos\u201d, despu\u00e9s de ello a cada chinga que nos par\u00e1bamos dese\u00e1bamos un \u201ccaldo levantamuertos\u201d. Sin embargo, Roberto me despert\u00f3 para indicarme que ten\u00edamos que ir a estudiar, y apenas tom\u00e9 los libros, ya estaba Salvador y Don Manuel ah\u00ed sentados a mi lado cont\u00e1ndome la historia de los primeros a\u00f1os en la organizaci\u00f3n en tzeltal, mientras Roberto me traduc\u00eda.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\t[Pueden escuchar m\u00e1s de la palabra zapatista sobre Tierra y Teritorio en: http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=c3_RIsCAZ_E<\/a>]<\/em><\/div>\n
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\tLos festejos y las celebraciones para alimentar la resistencia<\/strong><\/div>\n
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\tDe cumbia en cumbia se fue acostumbrando el cuerpo y el coraz\u00f3n durante los d\u00edas de clases. Entre el \u201ccama-cama-camal\u00e9on\u201d y \u201clos cuarenta grados mam\u00ed\u201d, l@s compas se platican, se cuentan alegr\u00edas y penas, se divierten, r\u00eden, y estrechan relaciones. En el caso de los grupos de m\u00fasica zapatistas se recrea la historia de la lucha por medio de sus letras y se corea alimentando la resistencia, se za-patea al mal gobierno! \u2013como se llama el colectivo en el que estoy en la ciudad. As\u00ed pasan las horas sin alcohol y haciendo la fiesta en colectivo: la comisi\u00f3n del maestro de ceremonias, los n\u00fameros que se presentan, la preparaci\u00f3n del caf\u00e9, de la comida, de la atenci\u00f3n de los ba\u00f1os, y todas las actividades que se tienen que hacer en este tipo de eventos. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tPero tambi\u00e9n hay otro tipo de festejos y\/ o celebraciones como las grandes comilonas y las misas, donde se alimenta la resistencia de una forma otra. El cuarto d\u00eda en la comunidad de Dolores, consisti\u00f3 en levantarse muy temprano para ir al potrero. Roberto me brome\u00f3 diciendo que \u00edbamos a desmontar pero en realidad \u00edbamos a matar un par de vacas que el colectivo de mujeres y de hombres acordaron donar para alimentar la resistencia de estudiant@s y maestr@s. Las protestas no se hicieron esperar entre l@s vegetarian@s pero ni modo, ya hab\u00eda consensado la comunidad y al cabo no son sus vacas.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tCuando llegamos a la escena del crimen las vacas ya estaban muertas y se proced\u00eda a cortar la carne. Primero, la vaca panza arriba y el retiro de la piel, despu\u00e9s los cortes precisos para separar carne y entra\u00f1as. Roberto agarr\u00f3 una pata para facilitar la operaci\u00f3n y como es costumbre nos toc\u00f3 llev\u00e1rnosla a la casa, al igual que un pedazo de cuero para hacer un mecapal. Poco a poco los compas se fueron turnando para hacer los cortes y lavar las entra\u00f1as, hasta que encima de unas ramas hab\u00eda tantos montoncitos de carne surtida como integrantes del colectivo de ganado hab\u00eda, tanto de hombres como de mujeres, quienes comenzaron a llegar m\u00e1s tarde para la repartici\u00f3n, ya que seg\u00fan se hace en la comunidad no pueden participar en la muerte y corte de las vacas. Ello suscito tambi\u00e9n m\u00faltiples comentarios y cr\u00edticas de l@s estudiant@s feministas. Lo cierto es que as\u00ed es y por el momento no est\u00e1 en discusi\u00f3n, como tampoco est\u00e1 en discusi\u00f3n que los m\u00e1s mayores que ya no participan en los trabajos colectivos sigan teniendo los beneficios que les corresponden, en este caso su porci\u00f3n de carne.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tNo se trata de que el hecho de matar una vaca para un festejo alimente la resistencia por s\u00ed solo, sino que en el acto se fortalece la colectividad, se ejerce la democracia en la toma de decisiones, se palpan o se saborean en este caso, los resultados del trabajo colectivo, se produce y reproduce el esp\u00edritu de la comunidad igual que en cientos de pr\u00e1cticas cotidianas y no tan cotidianas como \u00e9sta.<\/div>\n
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\tDespu\u00e9s de la repartici\u00f3n toc\u00f3 ir a cocinarla, aquella vaca quedo reducida a carne frita ba\u00f1ada en jugo de lim\u00f3n y servida en tacos con frijoles refritos, y por la noche en caldo de res con verduras. Nos apuramos a estar comidos y ba\u00f1ados para la siguiente celebraci\u00f3n.  L@s compas nos hab\u00edan preparado una misa para agradecer la estancia en la comunidad y orar por nuestro regreso con bien a nuestros hogares, pero un chikla\u00b4kante aterriz\u00f3 su aguij\u00f3n en mi espalda y ocasion\u00f3 que durante toda la ceremonia sintiera escalofr\u00edo y comenzara a debilitarme, quiz\u00e1 eso provoc\u00f3 que pensara reflexionara en muchos elementos de la misma.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLa misa se realiz\u00f3 en una peque\u00f1a capilla de madera y techo de l\u00e1mina, con un pasillo dividiendo las filas de bancas. Pronto supimos que del lado derecho correspond\u00eda sentarse a las mujeres y del izquierdo a los hombres, ello porque a uno de los estudiantes hombres lo invitaron a moverse a su lugar. En la parte trasera de la capilla los m\u00fasicos entonaban m\u00fasica tzeltal. Don Manuel, uno de los principales, acondicionaba lo necesario para la celebraci\u00f3n.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tNo se trataba de una misa cat\u00f3lica como las que conocemos, pareciera que el sacerdote y los principales coordinaban colectivamente la celebraci\u00f3n, mientras que el centro no era el altar a la Virgen de los Dolores sino el sahumerio quemando copal entorno al cual estaban parados. La misa fue dada en tzeltal pero Roberto me traduc\u00eda casi todo. Despu\u00e9s de la lectura del pasaje de la Biblia sobre la inmaculada concepci\u00f3n de Mar\u00eda, el sacerdote abri\u00f3 la palabra a l@s asitent@s para que dijeran que significaba para ell@s, como si de una asamblea se tratase. S\u00f3lo se pronunciaron hombres. Uno de ellos hizo referencia a la relaci\u00f3n de Dios y la lucha, y de c\u00f3mo fortalec\u00eda los trabajos de la resistencia e invitaba a seguir en ella. Tambi\u00e9n habl\u00f3 de que el mal gobierno recurre a propaganda contra la religi\u00f3n cat\u00f3lica para dividirlos y entonces disminuir la lucha. En seguida se abri\u00f3 paso a la comuni\u00f3n a todo el que quisiera, y poco despu\u00e9s finaliz\u00f3 la celebraci\u00f3n.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tPara entonces, vari@s estudiant@s ya hab\u00edan abandonado el lugar, y algun@s hac\u00edan caras de desaprobaci\u00f3n, dando paso a comentarios del tipo: \u201ctoda la lucha muy bien\u2026 pero la religi\u00f3n\u2026\u201d Yo me qued\u00e9 reflexionando entorno a su papel en la resistencia, en c\u00f3mo se daba vuelta a su papel colonizador reinterpret\u00e1ndose desde ell@s mism@s, me parec\u00eda igualmente colonizador pensar que los instrumentos de colonizaci\u00f3n entraron sin ninguna oposici\u00f3n a estos pueblos. Pero a esa altura ard\u00eda en fiebre y nos fuimos a casa. No quise cenar y prefer\u00ed ir a descansar. Toda la familia se alarm\u00f3 y fueron a llamar al promotor de salud, quien me recet\u00f3 una pastilla para la fiebre. Don Manuel encendi\u00f3 una veladora. No sab\u00eda a ciencia cierta qu\u00e9 tan grave era la situaci\u00f3n pero decid\u00ed que aquella pastilla, la veladora, y el sue\u00f1o hicieran su trabajo. Al d\u00eda siguiente partir\u00edamos al Caracol a nuestra \u00faltima clase, a bailar bajo la lluvia y viajar durante varias horas en la redila rumbo a San Crist\u00f3bal de Las Casas.<\/div>\n
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\tDe lo que no vimos pero que sabemos que existe porque sostiene lo que si vimos: el autogobierno<\/strong><\/div>\n
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\tEn los d\u00edas de estancia en la comunidad no pudimos experimentar directamente todo lo que hacen l@s compa\u00f1er@s. No pudimos ver las enormes dificultades de lo que significa resistir en un contexto de guerra; de enfrentar pac\u00edficamente el asedio constante de militares y paramilitares; de no hacer caso a la desmoralizaci\u00f3n constante; de no recibir ning\u00fan programa y migajas del gobierno. Tampoco pudimos ver la enorme fuerza organizativa que est\u00e1 detr\u00e1s de los trabajos colectivos que si vimos y que sostienen la educaci\u00f3n, la salud, la producci\u00f3n y el proceso de la autonom\u00eda en su conjunto. Pero nuestros libros y l@s compa\u00f1er@s nos hablaron de ello.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tQuiz\u00e1, lo m\u00e1s importante no fue ir a aprender a deshojar ma\u00edz, a desmontar el potrero, a cortar carne, a bailar y escuchar la oraci\u00f3n, sino aprender el c\u00f3mo la manera en que se hace todo ello construye otra manera de relacionarse entre hombres y mujeres y entre ell@s y la naturaleza, otra manera distinta a la de la dominaci\u00f3n y el dinero. Y que esa manera de hacer las cosas tiene sus propios principios, tiene sus propios responsables que obedecen lo que la comunidad manda y entre tod@s acuerdan, tiene su propio sistema de gobierno.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEn el Otro Gobierno \u2013diametralmente distinto al de arriba- la unidad b\u00e1sica de organizaci\u00f3n es la comunidad, compuesta por varias familias como las que nos recibieron a casi dos mil estudiant@s. Familias que tienen trabajos propios al tiempo que colaboran en los trabajos colectivos para financiar su educaci\u00f3n, su salud, su justicia, y a quienes se comisiona como responsables para hacer reales las demandas por las que se levantaron en armas en 1994. Entre toda la comunidad se elige qui\u00e9n har\u00e1 los trabajos, qui\u00e9n los coordinar\u00e1 y qui\u00e9n los representar\u00e1 en el siguiente nivel de organizaci\u00f3n que es el municipal, donde tambi\u00e9n hay colectivos de trabajo para su mantenimiento. En \u00e9ste nivel las responsabilidades son mayores pues muchas son las comunidades que hay que controlar, y mayor responsabilidad a\u00fan en el nivel m\u00e1s alto que es el regional o la Junta de Buen Gobierno del Caracol, que agrupa varios Municipios Aut\u00f3nomos Rebeldes Zapatistas.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tDicha estructura, con sus funciones propias, es sostenida por el trabajo familiar y colectivo cotidiano y \u00e9ste a su vez por la estructura del Otro Gobierno, formando ese caracol que no distingue inicio y final, el caracol de la autonom\u00eda zapatista en resistencia. Hace treinta a\u00f1os el Vot\u00e1n Zapata, guardi\u00e1n y coraz\u00f3n del pueblo tom\u00f3 el rostro de miles de ind\u00edgenas que construyeron en resistencia Otro Gobierno y una serie de trabajos colectivos para sostenerlo. Hoy, treinta a\u00f1os despu\u00e9s, Vot\u00e1n Zapata es la palabra y la acci\u00f3n que a trav\u00e9s de nuestr@s maestr@s va caminando rumbo al coraz\u00f3n de nuestros territorios, cientos de ciudades y pueblos alrededor del mundo, esperando-haciendo la flor. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\t[Palabras de los maestr@s regionales en la \u00faltima clase del Caracol de La Garrucha, en ellas se hace una promesa: El<\/em><\/div>\n
\tVot\u00e1n Zapara caminar\u00e1 rumbo al coraz\u00f3n de nuestros territorios para esperar-haciendo la flor:http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=pzRjMa4p2lU]<\/a><\/em><\/div>\n
\t[Una canci\u00f3n para finalizar: http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=pzRjMa4p2lU<\/a>]<\/em><\/div>\n
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\t\tPor: Rene Olvera Salinas<\/strong><\/div>\n<\/p><\/div>\n
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\tM\u00e9xico DF, 8 de septiembre de 2013.<\/div>\n
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\thttp:\/\/www.pueblosencamino.org\/index.php\/asi-si\/resistencias-y-luchas-sociales02\/506-votan-zapata-palabra-y-accion-caminando-rumbo-al-corazon-de-nuestros-territorios-una-historia-en-la-escuelita-zapatista<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Desde la hora primera de esta larga noche en que morimos, dicen nuestros m\u00e1s lejanos abuelos, hubo quien recogi\u00f3 nuestro dolor y nuestro olvido. Hubo un hombre que, caminando su palabra desde […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[3],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6204"}],"collection":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6204"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6204\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6204"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6204"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6204"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}