{"id":6589,"date":"2013-10-28T16:51:58","date_gmt":"2013-10-28T16:51:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.nasaacin.org\/index.php\/2013\/10\/28\/naka-mandinga-i-la-tierra-es-un-espacio-de-vida-hace-parte-integra-de-nuestro-ser\/"},"modified":"2013-10-28T16:51:58","modified_gmt":"2013-10-28T16:51:58","slug":"naka-mandinga-i-la-tierra-es-un-espacio-de-vida-hace-parte-integra-de-nuestro-ser","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/2013\/10\/28\/naka-mandinga-i-la-tierra-es-un-espacio-de-vida-hace-parte-integra-de-nuestro-ser\/","title":{"rendered":"Naka Mandinga I: la tierra es un espacio de vida, hace parte \u00edntegra de nuestro ser"},"content":{"rendered":"<div> \t<\/div>\n<div> \tNaka Mandinga, quien fuera bautizado en una iglesia cat\u00f3lica en 1956 con el nombre de Jorge Isaac Aramburo, descubri\u00f3 a\u00f1os despu\u00e9s que sus familiares fueron secuestrados al occidente de \u00c1frica, territorio ocupado hoy por los estados de Mal\u00ed, Guinea, Conakri y Costa de Marfil, precisamente donde quedaba el antiguo reino de los Mandingas.<\/div>\n<p>  <!--more-->  <\/p>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tPor esa raz\u00f3n, &nbsp;el asumi\u00f3 ese nombre: Naka Mandinga, y con ese nombre, viene militando en un sector del movimiento social afrocolombiano, denominado Proceso de Comunidades Negras de Colombia-PCN, que est\u00e1 integrado por m\u00e1s de 80 organizaciones, consejos comunitarios y cientos de personas.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEl es miembro del Proceso de Comunidades Negras-PCN, \u201cuno de los sectores que incidi\u00f3 en la Constituyente de 1991 logrando que Colombia fuera reconocido como un pa\u00eds pluri\u00e9tnico y multicultural, en ese camino tambi\u00e9n lograron la Ley 70 de 1993, que reconoce el derecho a la propiedad colectiva sobre los territorios que han venido ocupando en tierras bald\u00edas y rivere\u00f1as de la cuenca del Pac\u00edfico. Adem\u00e1s esta Ley, establece mecanismos para el fomento del desarrollo econ\u00f3mico y social y para la protecci\u00f3n de la identidad cultural de las comunidades afrocolombianas\u201d, son las palabras de Naka Mandinga, quien fue uno de los ponentes invitados al III Foro No Violencia y Paz realizado en Armenia Quind\u00edo.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tA continuaci\u00f3n compartimos un primer apartado donde nos narra las diferentes estrategias de lucha que las y los afrodescedientes han tenido que librar, sufrir y caminar para reconstruir su cultura en medio de la esclavitud, la represi\u00f3n y la discriminaci\u00f3n. Leamos al compa\u00f1ero Naka Mandinga:<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEl an\u00e1lisis que hicimos de esta situaci\u00f3n en el contexto nacional del pa\u00eds nos llev\u00f3 a descubrir que en alg\u00fan momento \u00e9ramos inconstitucionales, porque la Constituci\u00f3n de 1886 no hablaba de la presencia de los descendientes de los africanos en este pa\u00eds. En los planes de estudio emanados por el Ministerio de Educaci\u00f3n nosotros aparec\u00edamos como sin\u00f3nimo de esclavitud. Si bien es cierto que nuestros antepasados soportaron la dominaci\u00f3n de un imperio que los esclaviz\u00f3, eso no significa que tenemos alma de esclavos. Concluimos tambi\u00e9n en nuestra reflexi\u00f3n que como afrocolombianos hemos hecho grandes aportes a la construcci\u00f3n del Estado y que poco hemos recibido en compensaci\u00f3n.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<strong>Nuestras luchas para lograr la libertad<\/strong><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tNosotros los afrodescendientes que vivimos en este pa\u00eds que nos llamados afrocolombianos, somos descendientes de esos africanos libres que sufrieron la dominaci\u00f3n de un imperio y que fueron esclavizados en este territorio. Para conquistar nuestra libertad necesitamos de diferentes mecanismos significantes como el proceso del cimarronage, la automanomisi\u00f3n, algunas leyes estatales, entre otras.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEl cimarronaje consist\u00eda en la fuga de los esclavos, ellos se escond\u00edan en la selva y constitu\u00edan sus palenques o quilombos, y all\u00ed establec\u00edan su propia forma de organizaci\u00f3n social, es decir, que los palenques no fueron meros lugares de escondites, sino lugares donde la gente tuvo la oportunidad de recrear su cultura y las otras formas de organizarse socialmente.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tHubo otro mecanismo llamado la automanomisi\u00f3n, significaba que el esclavo despu\u00e9s de las largas horas de trabajo forzado obligatorio dedicaba una parte de su tiempo de descanso a trabajar para ir reuniendo la producci\u00f3n con la cual pagar\u00eda su libertad.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tPor \u00faltimo, a trav\u00e9s de leyes estatales, hablamos de la Ley de Manumisi\u00f3n de Partos, aquella que establec\u00eda que los nacidos ya no ser\u00edan esclavos. La Ley 21 de 1851 que aprob\u00f3 el presidente Jos\u00e9 Hilario L\u00f3pez, &nbsp;que establec\u00eda que a partir de enero de 1952 no se pod\u00eda ejercer la pr\u00e1ctica esclavista en el territorio nacional.&nbsp;<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEstas leyes no fueron un regalo del Estado, fueron producto de la presi\u00f3n de los movimientos antiesclavistas.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<strong>Mientras luch\u00e1bamos contra la esclavitud para liberarnos, los criollos buscaban la libertad de mercado<\/strong><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tPodemos observar que pa\u00edses como Inglaterra pioneros en secuestrar africanos para traficar a Am\u00e9rica, comenzaron a luchar contra la esclavitud. &nbsp;Y la historia que escribieron los esclavistas lo muestran como solidarios con nosotros, pero resulta que la revoluci\u00f3n industrial comenz\u00f3 por Inglaterra y all\u00e1 ten\u00eda muchos productos para comercializar.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tComo afrodescendientes participamos en el movimiento independentista de este pa\u00eds, nuestros antepasados lucharon con las armas al lado de Sim\u00f3n Bol\u00edvar y Santander a cambio de nuestra libertad, pero el concepto de libertad seg\u00fan los criollos, era muy distinto al de los esclavos negros. Los criollos hablaban de libertad de mercado, porque necesitaban salir del monopolio de Espa\u00f1a, que monopolizaba todos los productos que sal\u00edan de Am\u00e9rica y los comercializaba con otros pa\u00edses europeos. Entonces la libertad de los criollos era para no depender m\u00e1s de Espa\u00f1a y poder comercializar los productos con otros pa\u00edses de Europa que les ofrec\u00edan mejores garant\u00edas comerciales.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEl esclavo negro pensaba en la libertad humana, en su libertad como persona, porque en ese momento su persona le pertenec\u00eda al esclavista, quien era due\u00f1o del negro. En esa lucha, muchos pa\u00edses como Hait\u00ed que estaba gobernado por el afrodescendiente Alejandro P\u00e9tion, apoyo a Sim\u00f3n Bol\u00edvar con barcos, soldados, municiones y provisiones a cambio de la libertad de los esclavos negros. Participamos en esa lucha a cambio de nuestra libertad y se logra la independencia del subyugo espa\u00f1ol, pero nos llevamos la decepci\u00f3n de que seguimos siendo esclavos en un pa\u00eds que ayudamos a independizar.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<strong>La abolici\u00f3n de la esclavitud premi\u00f3 a los esclavistas, no a quienes estuvieron privados de la libertad<\/strong><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLa Ley de la Abolici\u00f3n de la esclavitud, fue extremadamente injusta con los esclavos, porque indemnizaban era a los esclavistas por cada esclavo que dejaban libre y no a los esclavos. Estos hombres y mujeres que por generaciones no hab\u00edan tenido oportunidad de pensarse ni decidir sobre su destino, fueron soltados a su propia suerte. De esta manera fuimos dispersados por todo el territorio nacional, la mayor\u00eda nos concentramos en esos territorios considerados inh\u00f3spitos, selv\u00e1ticos donde pod\u00edamos tener acceso m\u00e1s f\u00e1cilmente a los recursos que nos ofrece la naturaleza, como los bosques, la fauna, los peces, el agua.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tPor esa raz\u00f3n, el \u00faltimo gran territorio de la comunidad negra en Colombia, es la cuenca del Pac\u00edfico, territorio m\u00e1s parecido a las selvas africanas. All\u00ed en ese territorio, en armon\u00eda con muchos pueblos ind\u00edgenas reconstruimos nuestra propia forma de vida. Renacimos. No podemos negar que gran parte de nuestro mundo cultural africano fue erradicado, nos sacaron de las mentes gran parte de nuestra cultura, pero all\u00ed reconstruimos nuestro mundo cultural con elementos de la cultura africana y de la cultura ind\u00edgena.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tNosotros no podemos esperar que un afrodescendiente sea igual culturalmente a un Zul\u00fa, a un Suajili, a un Mandinga o aun Bambar\u00e1. Nosotros nos llamamos renacientes, renacimos culturalmente en el Pac\u00edfico y en otros regiones de los valles interandinos, donde han construido ancestralidad en armon\u00eda con el medio natural.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<strong>El modelo impuesto por las transnacionales, no armoniza con nuestro mundo cultural<\/strong><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tPara nosotros a diferencia del concepto de la cultura occidental apropiada por el banco mundial, donde la tierra es vista solamente como medio de producci\u00f3n y que para producir riquezas se requiere de esa trilog\u00eda: tierra, capital y trabajo. Para nosotros la tierra es un espacio de vida, hace parte \u00edntegra de nuestro ser.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tNO podemos desligar el suelo de los otros elementos socioculturales y espirituales que se dan en \u00e9l. La arm\u00f3nica relaci\u00f3n nuestra con ese medio es lo que consideramos que nos genera el buen vivir, pero hist\u00f3ricamente venimos siendo v\u00edctimas de ese modelo desarrollista capitalista que mira los recursos como medios de producci\u00f3n de riqueza y se dedica a explotar indefinidamente recursos que tienen fin.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEsas dos l\u00f3gicas son contradictorias. Nosotros tenemos ejemplos claros, vivimos en un territorio rico en bosques y en fauna que nos proporciona la alimentaci\u00f3n: &nbsp;la guagua, el venado, el tatauro, pero el Estado a trav\u00e9s de sus macro proyectos nos propone llenar este territorio del monocultivo de la palma aceitera para que las empresas nos generen empleo. Pero \u00bfser\u00e1 que con lo que me va a pagar la empresa alcanzar\u00e1 a comprar la guagua, el pescado, el guat\u00edn?. Por l\u00f3gica no voy a poder comprar esto, entonces por l\u00f3gica ese modelo no nos sirve. No armoniza con nuestro mundo cultural.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tTranscripci\u00f3n: <span style=\"color:#000000;\"><strong>Tejido de Comunicaci\u00f3n ACIN<\/strong><\/span><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Naka Mandinga, quien fuera bautizado en una iglesia cat\u00f3lica en 1956 con el nombre de Jorge Isaac Aramburo, descubri\u00f3 a\u00f1os despu\u00e9s que sus familiares fueron secuestrados al occidente de \u00c1frica, territorio ocupado [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":6588,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[73],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6589"}],"collection":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6589"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6589\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6588"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6589"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6589"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6589"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}