\tEn la misma Casa Comunal de Totonicap\u00e1n donde fueron velados los seis ind\u00edgenas asesinados el 4 de octubre de 2012, cuando protestaban contra el aumento de las tarifas el\u00e9ctricas y una reforma constitucional que desaparece pueblos y tierras comunales, se deber\u00eda celebrar el lunes 4 de noviembre un encuentro entre comuneras y comuneros con la feminista estadunidense Silvia Federici, escritora y activista en el movimiento Occupy Wall Street.<\/p>\n
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\tDeber\u00eda, porque comuneros de la familia Tzul recibieron amenazas de muerte el 26 de octubre, d\u00edas antes de un acto que estaba concitando el inter\u00e9s de una poblaci\u00f3n que viene sufriendo agresiones militares y de las grandes empresas multinacionales vinculadas a la miner\u00eda y a las hidroel\u00e9ctricas. La familia Tzul, y en particular las hermanas Gladys y Jovita, son perseguidas por ind\u00edgenas, por mujeres y porque est\u00e1n contribuyendo a revitalizar el tejido comunitario en los 48 cantones de Totonicap\u00e1n.<\/p>\n
\tGladys realiza su doctorado de sociolog\u00eda en Puebla, bajo la direcci\u00f3n de Raquel Guti\u00e9rrez. En su libro Feminismos desde Abya Yala, Francesca Gargallo sostiene que \u201csu presencia es doblemente agente de deconstrucci\u00f3n porque es a la vez k\u2019iche\u2019 y feminista\u201d (p. 256). Como sucede en toda Am\u00e9rica Latina las mujeres est\u00e1n en la primera fila de las resistencias al extractivismo (desde las Madres de Ituzaing\u00f3 en Argentina hasta las integrantes de Conamuri en Paraguay), y combinan creatividad, combatividad y una gran capacidad para deconstruir el modelo extractivo.<\/p>\n
\tLos indios guatemaltecos han mostrado, en los \u00faltimos a\u00f1os, una creciente capacidad para resistir el modelo de robo y conquista asentado en la miner\u00eda a cielo abierto y en megaobras como las represas hidroel\u00e9ctricas. M\u00e1s de 30 municipios declararon desde mediados de la d\u00e9cada de 2000 su oposici\u00f3n a la miner\u00eda. Una de las acciones m\u00e1s notables fue la Marcha Ind\u00edgena Campesina y Popular iniciada en Cob\u00e1n el 19 de marzo de 2012, que lleg\u00f3 nueve d\u00edas despu\u00e9s a Ciudad de Guatemala luego de recorrer a pie m\u00e1s de 200 kil\u00f3metros.<\/p>\n
\tLa marcha no s\u00f3lo reuni\u00f3 miles de personas de diversas pueblos, sino que logr\u00f3 agrupar las principales demandas, entre ellas que terminen los desalojos, la persecuci\u00f3n y criminalizaci\u00f3n en contra de l\u00edderes y lideresas ind\u00edgenas y campesinos, las falsas acusaciones, las actuaciones parcializadas de jueces y fiscales, las \u00f3rdenes de captura y juicios ama\u00f1ados, la intimidaci\u00f3n y ataques en contra de miembros, comunidades y organizaciones, as\u00ed como los asesinatos y allanamientos.<\/p>\n
\tEn octubre de 2012 los comuneros de los 48 cantones de Totonicap\u00e1n bloquearon cinco puntos de las carreteras que comunican la cabecera del departamento, en defensa de sus demandas. La represi\u00f3n militar caus\u00f3 seis muertos y m\u00e1s de treinta heridos graves. El antrop\u00f3logo Kajkoj Maximo Ba Tiul sostiene que en Guatemala se desarrolla una nueva forma de contrainsurgencia impulsada por Estados Unidos y la alianza hist\u00f3rica olig\u00e1rquico-burguesa-militar para la destrucci\u00f3n de los bienes de la naturaleza en territorios ind\u00edgenas (Cetri, 11 de diciembre de 2012).<\/p>\n
\tPara el modelo de desarrollo extractivo, se\u00f1ala Maximo, la nueva insurgencia son los pueblos que se oponen a la destrucci\u00f3n de sus territorios. Por eso se trata a pueblos enteros como terroristas, aplicando m\u00e9todos muy similares a los del r\u00e9gimen de Efra\u00edn R\u00edos Montt (1982-1983) durante el genocidio que arras\u00f3 400 aldeas, o sea la pol\u00edtica de tierra arrasada.<\/p>\n
\tEn un trabajo sobre \u201cla pol\u00edtica k\u2019iche\u2019\u201d, Gladys Tzul sostiene que las comunidades ind\u00edgenas son sistemas de gobierno, que administran y reproducen la vida cotidiana, que se organizan para la gesti\u00f3n colectiva del territorio comunal. Por lo tanto, su pol\u00edtica no se organiza de la misma manera que la pol\u00edtica liberal, recuperando en este sentido la mirada de Raquel Guti\u00e9rrez sobre la pol\u00edtica comunitaria en Bolivia: es deliberativa y no representativa, est\u00e1 anclada en formas de producci\u00f3n familiares y en la propiedad colectiva de la tierra.guate represion campesinos<\/p>\n
\tNo son, pues, movimientos sociales o movimientos ind\u00edgenas, sino sociedades otras, diferentes a la sociedad hegem\u00f3nica. Y son, tambi\u00e9n, sociedades en movimiento. Luego de la masacre de octubre de 2012, mujeres y hombres j\u00f3venes de Totonicap\u00e1n, entre ellos Gladys y su hermana Jovita, analizaron en colectivo la reforma constitucional que promueve el gobierno de Otto P\u00e9rez Molina (kaibil durante la guerra), concluyendo que bajo el manto de la naci\u00f3n guatemalteca se busca el despojo de las tierras comunales y la desaparici\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas, relegados a reliquias culturales.<\/p>\n
\tLos comuneros de Totonicap\u00e1n realizaron, como apunta Gladys, un potente trabajo anal\u00edtico-pr\u00e1ctico de investigaci\u00f3n, lo socializaron y lo difundieron en las asambleas comunitarias. Luego empezaron a negociar con la empresa el uso de sus tierras, una negociaci\u00f3n de propietarios comunales que se presentan a negociar en colectivo, algo que las multinacionales no est\u00e1n dispuestas a tolerar. Ese es, en este caso concreto, el escenario de fondo de la violencia y las amenazas.<\/p>\n
\tLa historia de los oprimidos, escribi\u00f3 Walter Benjamin en Tesis sobre la historia, nos ense\u00f1a que el estado de excepci\u00f3n es la regla. Giorgio Agamben en Homo Sacer agrega algo m\u00e1s perturbador a\u00fan: El campo de concentraci\u00f3n y no la ciudad es hoy el paradigma biopol\u00edtico de Occidente. A\u00f1ade que desde los campos de concentraci\u00f3n no hay retorno posible a la pol\u00edtica cl\u00e1sica y que es desde estos terrenos inciertos donde debemos pensar las formas de una nueva pol\u00edtica.<\/p>\n
\tLos pueblos mayas, a un lado y otro de la frontera, est\u00e1n empujando los l\u00edmites del campo, tentando la solidez de las alambradas y de las casamatas. Esa es su historia larga, de cinco siglos; y, en particular, la de los \u00faltimos cuarenta, cincuenta a\u00f1os. El desaf\u00edo es doble y nos incluye, porque las murallas del campo s\u00f3lo pueden ser derribadas presionando desde los dos lados, de adentro y de afuera.<\/p>\n
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