{"id":6646,"date":"2013-11-07T01:38:16","date_gmt":"2013-11-07T01:38:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.nasaacin.org\/index.php\/2013\/11\/07\/ser-mujer-y-ser-indigena-un-peligro-en-la-guatemala-del-despojo\/"},"modified":"2013-11-07T01:38:16","modified_gmt":"2013-11-07T01:38:16","slug":"ser-mujer-y-ser-indigena-un-peligro-en-la-guatemala-del-despojo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/2013\/11\/07\/ser-mujer-y-ser-indigena-un-peligro-en-la-guatemala-del-despojo\/","title":{"rendered":"Ser mujer y ser ind\u00edgena, un peligro en la Guatemala del despojo"},"content":{"rendered":"<p> \tVideoconferencias de Gladys Tzul y Silvia Federici, enviadas a un encuentro a celebrarse este 4 de noviembre con la comunidad de Totonicap\u00e1n, al que no pudieron asistir por amenazas de las \u00e9lites locales.<\/p>\n<p>  <!--more-->  <\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \t<iframe loading=\"lazy\" allowfullscreen=\"\" frameborder=\"0\" height=\"315\" src=\"\/\/www.youtube.com\/embed\/r_HwNRAK2K8\" width=\"560\"><\/iframe><\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \t<iframe loading=\"lazy\" allowfullscreen=\"\" frameborder=\"0\" height=\"315\" src=\"\/\/www.youtube.com\/embed\/QIpTnu1UekI\" width=\"560\"><\/iframe><\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \t<iframe loading=\"lazy\" allowfullscreen=\"\" frameborder=\"0\" height=\"315\" src=\"\/\/www.youtube.com\/embed\/cXQt6-iFEhA\" width=\"560\"><\/iframe><\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \t<iframe loading=\"lazy\" allowfullscreen=\"\" frameborder=\"0\" height=\"315\" src=\"\/\/www.youtube.com\/embed\/0dlhaQygMNM\" width=\"560\"><\/iframe><\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tEl pap\u00e1 de Gladys y de Jovita, don Delfino Tzul, recibi\u00f3 los avisos de muerte. Pronto se esparci\u00f3 el rumor en la aldea de Paqui, departamento de Totonicap\u00e1n, de que una de sus hijas hab\u00eda sido asesinada. A su casa empezaron a llegar p\u00e9sames, gente llorando, flores para la difunta. El clima de miedo que pretenden instalar las elites locales para frenar la defensa del territorio se hab\u00eda echado a andar en una regi\u00f3n fortalecida desde la matanza de seis comuneros ocurrida el 4 de octubre de 2012.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tConsideradas mujeres peligrosas para los planes de despojo en Guatemala, las hermanas Jovita y Gladys Tzul Tzul, representan el clima actual contra quienes revitalizan el tejido comunitario. Su caso, por supuesto, no es aislado. Se trata de desactivar una emergencia pol\u00edtica, un trabajo que se viene dando desde abajo, desde lo peque\u00f1o y, por lo mismo, tan verdadero y peligroso para quienes representan el poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico en este peque\u00f1o y grandioso pa\u00eds centroamericano.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tEste 4 de noviembre, la aldea de Paqui ten\u00eda todo listo para recibir a la feminista y activista Silvia Federici, acompa\u00f1ante desde hace cuatro d\u00e9cadas de los procesos de lucha que cuidan y defienden lo com\u00fan. Un encuentro -organizado tambi\u00e9n por las hermanas Tzul- con las mujeres y los hombres de un pueblo que a todas luces result\u00f3 amenazante para las \u00e9lites locales que pretenden devorar el territorio, pero que finalmente no pudieron parar, pues la comunidad decidi\u00f3 reunirse y escuchar la participaci\u00f3n en video de las mujeres amenazadas.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \t\u00bfPor qu\u00e9 amenazan a las hermanas Tzul, a Gladys y Jovita Tzul Tzul? \u201cGladys y Jovita Tzul son dos mujeres j\u00f3venes, comprometidas con su comunidad, profesionistas y estudiosas capaces y activas; quienes, despu\u00e9s del 4 de octubre, como muchos otros j\u00f3venes y mayores de los cantones y aldeas de Totonicap\u00e1n se volcaron a llorar y a enterrar a los muertos de la Masacre del 4 de octubre de 2012; pero no s\u00f3lo a eso: ellas han participado, colaborado y contribuido a generar, junto con muchos otros, la revitalizaci\u00f3n del tejido comunitario de Totonicap\u00e1n. Ellas, como muchos otros, han convertido el dolor en indignaci\u00f3n y desde esa fuerza se han volcado a diversas iniciativas que contribuyen a que el pueblo conserve su historia, a que se aclaren colectivamente las amenazas que atraviesan las tierras comunitarias y los derechos de todos\u2026. Ellas no son distintas a las dem\u00e1s, son activas, comprometidas y capaces\u2026 Son parte activa de un proceso de lucha en marcha m\u00e1s all\u00e1 de la Masacre de octubre de 2012. Por eso han recibido amenazas de muerte\u201d, se asienta en la denuncia que recorre en estos momentos el mundo de la solidaridad, para regar la indignaci\u00f3n.<\/p>\n<p> \tOriginaria de Paqu\u00ed, uno de los 48 cantones de Totonicap\u00e1n, Gladys Tzul forma parte de diversos colectivos en Guatemala, uno de ellos es \u201cCon Voz Propia\u201d, conformado por mujeres fot\u00f3grafas ind\u00edgenas, y otro es \u201cComunidad de estudios mayas\u201d, integrado por antrop\u00f3logos e historiadores, que est\u00e1n (re) escribiendo una historia sobre Guatemala. La otra historia. O una de las historias.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tGladys desmenuza la situaci\u00f3n actual en Totonicap\u00e1n y en Guatemala. Luchadora comprometida y rigurosa, ofrece datos, nombres, lugares y estrategias del despojo. A continuaci\u00f3n la entrevista concedida a Desinform\u00e9monos.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \t<strong>Totonicap\u00e1n, centro de la lucha ind\u00edgena<\/strong><\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tTotonicap\u00e1n en este momento representa un lugar de articulaci\u00f3n pol\u00edtica de la lucha ind\u00edgena a nivel regional, en el sentido en que es desde ah\u00ed que se ha defendido el uso de las tierras comunales y la soberan\u00eda que tenemos los pueblos ind\u00edgenas sobre ellas.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tVarias de nuestras luchas, su proceso de actualizaci\u00f3n y las distintas formas en que varios j\u00f3venes nos hemos involucrado en el tejido pol\u00edtico social en Totonicap\u00e1n, tiene que ver contra una lucha porque la Constituci\u00f3n no sea cambiada. El gobierno de Otto P\u00e9rez Molina, que es un presidente que particip\u00f3 en las pol\u00edticas genocidas de los a\u00f1os ochenta, quiere reformar la Constituci\u00f3n; precisa cambiar, en materia ind\u00edgena, los art\u00edculos 1 y 66.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tEn el art\u00edculo 1\u00ba quiere establecer que Guatemala es una naci\u00f3n \u00fanica, con un territorio indivisible. Anteriormente no estaba registrada de esa manera. Su inter\u00e9s de colocarla como naci\u00f3n \u00fanica y pueblo indivisible significa para nosotros cerrar todas las posibilidades de existencia en el marco de la Constituci\u00f3n. Aunque nos desconocieran en la Constituci\u00f3n vamos a seguir existiendo, pero cambiar eso significa un paro a nuestras demandas.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tCon respecto al art\u00edculo 66, en la Constituci\u00f3n actual dice que somos grupos \u00e9tnicos, que tenemos cultura, idioma y formas de organizaci\u00f3n social. En la reforma dice que somos pueblos ind\u00edgenas que tenemos cultura, que tenemos vestidos diferente y que hablamos idiomas, pero el central es el espa\u00f1ol, y borra de tajo formas de organizaci\u00f3n social que en muchos casos nos han servido para defendernos y decir que tenemos organizaci\u00f3n social es porque est\u00e1 encima de la tierra comunal. Por eso saben que tienen que cambiarlo, y contra eso nos opusimos el 4 de octubre de 2012 (d\u00eda de la masacre).<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tNos opusimos a esa reforma y a las del 256, del 253 y del 252, que lo que quiere es reformar el papel de la polic\u00eda y del ej\u00e9rcito. En la reforma se dice que el ej\u00e9rcito podr\u00e1 auxiliar a la polic\u00eda en labores de seguridad y de contenci\u00f3n, siempre y cuando el presidente lo requiera. Eso es abrir la posibilidad a fuerzas combinadas, que deja tambi\u00e9n de lado lo que se acord\u00f3 en los Acuerdos de Paz, respecto a que se ten\u00eda que desmovilizar el ej\u00e9rcito y la polic\u00eda ten\u00eda que convertirse en civil, y que no ten\u00eda que estar armada. Ah\u00ed de nuevo se vuelve a constitucionalizar el uso de las fuerzas armadas.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tEl 4 de octubre salimos a protestar tambi\u00e9n porque hab\u00eda un proceso de negociaci\u00f3n por los altos cobros de la tarifa de la luz. Se estaba cobrando demasiado, y en algunas comunidades se nos hac\u00eda un cobro por el uso del alumbrado p\u00fablico y no se tiene ese servicio. Cuando las comunidades&nbsp; empezaron a hacer sus cuentas, hab\u00eda por ah\u00ed 16 mil quetzales de recolecci\u00f3n de pago de alumbrado p\u00fablico por un servicio que no se ten\u00eda. Se sali\u00f3 a protestar tambi\u00e9n porque se estaba aumentando el costo del kilovatio.<\/p>\n<p> \tEra una lucha a nivel nacional, no \u00fanicamente por Totonicap\u00e1n, se llev\u00f3 por un a\u00f1o y se estableci\u00f3 que s\u00ed se iba a negociar con la empresa el\u00e9ctrica.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tOtra lucha por la que se salimos a manifestarnos es porque quer\u00edan aumentar los a\u00f1os de formaci\u00f3n a los estudiantes, los que aqu\u00ed se llaman normalistas, all\u00e1 se llaman estudiantes de magisterio. Para poder trabajar como profesor en Guatemala necesitas estudiar tres a\u00f1os, y ahora, la Ministra quiere reformar la ley y aumentarle dos a\u00f1os, y convertir eso en un bachillerato en educaci\u00f3n y no en un profesor de educaci\u00f3n rural, que es lo que te da la licencia para poder trabajar. Los hijos de la gente que est\u00e1 defendiendo la luz, los hijos de la gente que estamos defendiendo las tierras comunales, son a los cuales se les quieren cargar estos a\u00f1os, y por eso se sali\u00f3 a protestar.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tEl 4 de octubre del 2012, por los testimonios que tenemos de las compa\u00f1eras y los compa\u00f1eros, es que el ej\u00e9rcito acamp\u00f3 un d\u00eda anterior, porque se encontr\u00f3 el lugar donde estaban. No es que fortuitamente lleg\u00f3 el ej\u00e9rcito y se dio un enfrentamiento; el ej\u00e9rcito estaba ah\u00ed y lo que quer\u00eda era reprimir, y murieron seis compa\u00f1eros ah\u00ed.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tLo que est\u00e1 en juego en este momento en Totonicap\u00e1n es desestructurar a toda la red organizativa que est\u00e1 luchando contra la reforma constitucional, la luz, y que aparte est\u00e1 llevando un proceso de juicio por esa masacre, porque eso no fue un accidente, fue un acto organizado, deliberadamente ordenado. En este momento tambi\u00e9n tenemos un proceso de juicio en los tribunales, y est\u00e1n todas las trabas jur\u00eddicas y legales.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \t<strong>El aniversario de la masacre<\/strong><\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tEn octubre de 2013, organizamos una marcha y un mes de actividades. Son varios compa\u00f1eros que nos constituimos como un colectivo que se llama Cartaginem, que significa un nuevo despertar, con una serie de eventos, una marcha, una toma en la carretera, la develaci\u00f3n de una plaqueta con el nombre de los m\u00e1rtires, y organizamos actividades culturales: se hicieron conciertos, unos compa\u00f1eros se organizaron y tomaron todas las im\u00e1genes que se ten\u00edan de los celulares, los descargaron e hicieron videos de alta resoluci\u00f3n.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tNosotras como colectivo organizamos una muestra fotogr\u00e1fica, que es una especie de mapeo del despojo actua, con las mineras, las cementeras y las hidroel\u00e9ctricas. Y, s\u00ed es un mapa del despojo pero tambi\u00e9n es un mapa de mujeres que portamos los huipiles, que estamos luchando en contra de esos procesos.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tEste es el contexto de las actuales amenazas. Lo que quieren es desestructurar esta emergencia pol\u00edtica de varias organizaciones, porque cuando se celebr\u00f3 el 4 de octubre, vinieron los compa\u00f1eros de Nebaj, los de Huehuetenango, de San Marcos, de Chimaltenango, de Solol\u00e1, que son los lugares donde se est\u00e1n implantando estos proyectos extractivos.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tEl despojo. Se firm\u00f3 la paz, pero no nos dimos cuenta que llegaron las hidroel\u00e9ctricas<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tHay m\u00e1s de 73 licencias de exploraci\u00f3n minera otorgadas; hay tambi\u00e9n cientos de \u00f3rdenes de captura de hombres y mujeres en la regi\u00f3n de Altiplano Occidental, porque es el lugar donde est\u00e1 la vena monta\u00f1osa, con una diversidad biol\u00f3gica y ecol\u00f3gica, pero tambi\u00e9n es donde se concentra la mayor cantidad de fuentes de agua potable, que est\u00e1 ligada al cuidado del bosque.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tLos que nosotros conocemos m\u00e1s es el caso de la minera Montana, en Huehuetenango, en San Miguel Ixtahuac\u00e1n, que tiene ya m\u00e1s de siete a\u00f1os de operaci\u00f3n; en el cual el proceso de resistencia est\u00e1 en el sabotaje permanente del funcionamiento de la mina. Un colectivo de compa\u00f1eras se dedica a botar los postes. Saben que la mina ya est\u00e1 funcionando, que ya se meti\u00f3, que no se dieron cuenta. Dicen los compa\u00f1eros cuando les preguntamos que c\u00f3mo es que no se dieron cuenta de que lleg\u00f3 as\u00ed, y es que ellos entendieron muy bien que muchos de nosotros nos pas\u00e1bamos a M\u00e9xico para el proceso del corte de caf\u00e9. Cuando nosotros no est\u00e1bamos y nos \u00edbamos a las fincas, es cuando comenzaron a llegar y a poner la maquinaria. Ellas, las compa\u00f1eras de San Miguel Ixtahuac\u00e1n, ahora est\u00e1n en un proceso de sabotaje del funcionamiento de la mina.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tEn el caso de Barillas hay un fuerte proceso de resistencia encabezado por las mujeres, por Hermelinda Sim\u00f3n, por Isabela Gaspar, y por varios compa\u00f1eros que tambi\u00e9n est\u00e1n criminalizados. All\u00e1 est\u00e1n cerrando los caminos para evitar el ingreso de la polic\u00eda y el ingreso del ej\u00e9rcito a estos lugares. El ej\u00e9rcito lo que hace es llegar en helic\u00f3ptero.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tEn San Juan Sacatepequez, lo que quieren es instalar una de las cementeras m\u00e1s grandes a nivel centroamericano, y la quieren construir en el territorio de 12 comunidades kajchiqueles. El compa\u00f1ero Concepci\u00f3n, que est\u00e1 en este proceso de lucha y de resistencia, nos dice que hay m\u00e1s de 14 compa\u00f1eros en la c\u00e1rcel, y es mucho m\u00e1s dificultoso porque ellos est\u00e1n a 14 kil\u00f3metros de la capital, con lo cual tiene muchos m\u00e1s cerca el ej\u00e9rcito y a la polic\u00eda. Aqu\u00ed hay dos procesos de seguridad: la seguridad del ej\u00e9rcito y la seguridad de ellos. Mi hermana acaba de volver de ese lugar y me dice que hay dos puestos de control: el que tiene el ej\u00e9rcito, que deja pasar, y el de las comunidades, que son quienes deciden a quienes dejan pasar.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tY el caso de las compa\u00f1eras del Ixil, que dec\u00edan que qu\u00e9 bien que hubieron acuerdos de paz, porque eso hizo que el ej\u00e9rcito se desmovilizara y se fuera. El problema, dec\u00eda una compa\u00f1era, es que nos emocionamos mucho con que se firm\u00f3 la paz, pero no nos dimos cuenta que llegaron las hidroel\u00e9ctricas y que llegaron los proyectos mineros. Tambi\u00e9n estas compa\u00f1eras est\u00e1n j\u00f3venes, nietas de las mujeres que declararon por la violaci\u00f3n en el juicio contra genocidio, que se dan cuenta de que est\u00e1n ingresando las hidroel\u00e9ctricas porque ellas siguen buscando a sus muertos, ellas siguen buscando en las osamentas clandestinas y eso significa que tienen un conocimiento&nbsp; territorial. Ah\u00ed se dan cuenta de que est\u00e1 ingresando gente a hacer exploraci\u00f3n, y de que hay m\u00e1s de 14 licencias otorgadas por el Ministerio de Energ\u00eda y Minas a esa regi\u00f3n del ixil.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tSon varias luchas que se van articulando, y en este momento Totonicap\u00e1n es el lugar de confluencia y de denuncia, no s\u00f3lo de la masacre contempor\u00e1nea, que pone en tela de juicio a Otto P\u00e9rez Molina, sino tambi\u00e9n en el caso de Nebaj. Totonicap\u00e1n es un lugar donde se han estado expandiendo y confluyendo varias luchas, y eso es lo que quieren frenar.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \t<strong>Las luchas contra el neoliberalismo se dan en los pueblos<\/strong><\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tS\u00ed, porque es el lugar donde vivimos, es el lugar que habitamos y es el lugar que gobernamos. S\u00ed, es cierto, vivimos en esos territorios, y en esos territorios hay estructuras pol\u00edticas que tenemos los pueblos ind\u00edgenas, y por eso se explican estos procesos que est\u00e1n cobrando envergadura.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tSon procesos hist\u00f3ricos, pol\u00edticos, y funcionan de acuerdo a con quien hay que pelear. Cuando hay que pelear contra la hidroel\u00e9ctrica, se dice: esto es territorio nacional. Pero cuando hay que luchar contra el Estado, se dice: esto es territorio comunal y aqu\u00ed el Estado no tienen que ver. Hay distintas formas de lucha, hay distintas formas discursivas que tenemos que apelar en el momento de la lucha.<\/p>\n<p> \tY es una lucha protagonizada b\u00e1sicamente por mujeres. Son las que organizan las luchas, las que llevan la comida para que se resista m\u00e1s tiempo en los paros, las que buscan a sus hijos y desaparecidos y se dieron cuenta de que est\u00e1 ingresando otra gente a querer tomar las tierras.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \t<strong>Las mujeres en lucha<\/strong><\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tActualmente hay una mayor visibilidad de la mujeres en lucha. Es el reconocimiento de lo que permanentemente se ha dado. Todas nuestras abuelas, nuestras t\u00edas, nuestras madres, se rebelaron todo el tiempo. Mi abuela trabajo de ni\u00f1a dentro de una finca, y me cont\u00f3 c\u00f3mo se rebelaron contra los malos tratos, porque no les daban de comer.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tEs como dice Silvia (Federici), una revoluci\u00f3n silenciosa. Aparentemente no es revoluci\u00f3n, pero siempre se manifestaron.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tAhora es mucho m\u00e1s dif\u00edcil de ocultar. Este hecho de hacer la comida, el cuidado de los ni\u00f1os, es la base para que lo otro se pudiera mantener, si no, no ser\u00eda posible. Aunque s\u00ed es cierto que hay mucha m\u00e1s visibilidad ahorita, o mucho menos ocultamiento, porque tambi\u00e9n ha habido un proceso de formaci\u00f3n, hay un manejo de espa\u00f1ol, eso significa que es muchos m\u00e1s p\u00fablico nuestro discurso. Antes era \u00fanicamente en quich\u00e9 \u2013y sigue siendo as\u00ed en muchas partes- y eso significa que ha sido mucho m\u00e1s dif\u00edcil malear y cooptar los procesos de las mujeres. Ha sido mucho m\u00e1s f\u00e1cil malear y cooptar a los compa\u00f1eros hombres porque han tenido un lenguaje de comunicaci\u00f3n liberal mucho m\u00e1s igualador.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \t<strong>Del encuentro con Silvia Federici y las actuales amenazas<\/strong><\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tNosotras, cuando nos enteramos que ven\u00eda Silvia Federici, empezamos a hablar con nuestras compa\u00f1eras del colectivo de fotograf\u00eda, con quienes tra\u00edamos un proceso en la l\u00f3gica del mapa del saqueo, y quer\u00edamos colocar a los huipiles en el centro. Los huipiles los hacen las mujeres, los portan las mujeres, y sufrimos quienes los portamos. Entonces hicimos fotograf\u00edas de estos procesos contra hidroel\u00e9ctricas, contra cementeras, contra minas, y por la lucha contra el genocidio y por el sistema de gobierno en Totonicap\u00e1n.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tAh\u00ed nos encontramos con todas estas luchas invisibles que hacen las mujeres, y cuando en el seminario del doctorado que estoy tomando leemos el libro de Silvia Federici, decimos, aqu\u00ed encontramos palabras que nos ayudan a describir qu\u00e9 es lo que nos pasa y por qu\u00e9 nos es tan dif\u00edcil presentarnos m\u00e1s all\u00e1 de la cl\u00e1sica teor\u00eda del machismo y del patriarcado que est\u00e1 oprimiendo permanentemente. Entonces, con estas compa\u00f1eras del colectivo de fotograf\u00edas, y con una compa\u00f1era que se llama Andrea Ixchuc \u2013que en este momento es presidenta de la junta de Recursos Naturales, una chica bastante joven- le digo, mira, tenemos esta oportunidad, podemos gestionar que venga Silvia Federici y que tengamos un encuentro con todas estas mujeres que est\u00e1n en los procesos de lucha, y las mujeres que est\u00e1n haciendo su servicio comunal \u2013porque nosotras vivimos en un sistema en el cual hay un proceso de rotaci\u00f3n de autoridades en el que no hay pago, tenemos que hacer nuestro trabajo, y hay un importante n\u00famero de mujeres j\u00f3venes haciendo su servicio en este momento, que es el cuidado del bosque, del agua, de los caminos, de las escuelas, en la organizaci\u00f3n de los procesos de entierro cuando hay que enterrar a los muertos. Hay que traer a estas compa\u00f1eras y que hablemos, tener un lugar para hablar, as\u00ed lo planeamos.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tTambi\u00e9n, hace un mes, con el proceso de fotograf\u00eda, hubo un rumor de desacreditaci\u00f3n. Comenzaron a decir que nosotras, las mujeres fot\u00f3grafas, est\u00e1bamos vendiendo las fotograf\u00edas a la prensa. Se rumoraba que las viudas se hab\u00edan vendido, y que las que hab\u00edan tomado las fotos de esas mujeres que se hab\u00edan vendido \u00e9ramos nosotras. Entonces ya hay un proceso atr\u00e1s, tambi\u00e9n de querer socavar las actividades que \u00edbamos a desarrollar en octubre.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tCreo que nos atacan a nosotras y no directamente a los dirigentes, porque saben que de alguna manera contribuimos a facilitar y a participar en igualdad y activamente en los procesos organizativos.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tLos mecanismos son los mismos que en los a\u00f1os ochenta, en la guerra. Comienzan con estos procesos de deslegitimaci\u00f3n, como lo que nos ocurri\u00f3 el mes pasado, y lo que pas\u00f3 ahora fue un rumor. Llegaron a mi casa a decir \u2013y a mi comunidad completa- que a una de las hijas de mi pap\u00e1, don Delfino, la hab\u00edan matado, que no se sab\u00eda cu\u00e1l era pero que ya pronto iba a llegar el cad\u00e1ver. Entonces en mi comunidad se dice que yo o mi hermana estamos muertas y que el cad\u00e1ver ser\u00eda entregado.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tLo que luego se comienza a decir es que seguro porque andan metidas en cosas pol\u00edticas, seguro que anda agitando. Ellos, porque son pol\u00edticos, creen que nosotras actuamos de la misma manera, que tambi\u00e9n intentamos acarrear gente como ellos lo hacen.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tDeslegitimando de esa manera y utilizando el rumor para despu\u00e9s convertirlo en verdad.&nbsp; Llegaron a la casa de mi pap\u00e1 a dejarle flores y coronas, y a decirle: lamento mucho que su hija haya muerto, y le llevaban un t\u00e9. Fue un estado de caos terrible, como ocurr\u00eda en la guerra.&nbsp; Esto fue el domingo 27 de octubre.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \t<strong>Y despu\u00e9s de la amenaza\u2026<\/strong><\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tLo que planeamos con varias compa\u00f1eras es sentar un proceso de denuncia a nivel nacional e internacional, porque esta amenaza viene claramente de las \u00e9lites locales, que est\u00e1n vinculadas con R\u00edos Montt. Son \u00e9lites que se constituyen desde los a\u00f1os ochenta, y van cobrando protagonismo. Logran acumular poder pol\u00edtico y poder econ\u00f3mico a partir de que R\u00edos Montt vuelve al poder pol\u00edtico y se hace presidente del Congreso. De ah\u00ed han tenido una continuidad hasta ahora, que este tipo, esta familia \u2013de apellido Ar\u00e9valo- llega a ser presidente del Fondo de Inversi\u00f3n Local, y es quien va a detentar la gran cantidad de presupuesto para los procesos de reconstrucci\u00f3n despu\u00e9s de la guerra, y que ahora es presidente de la Comisi\u00f3n de Finanzas en el Congreso. Es un tipo que ha estado permanentemente socavando y queriendo dividir el tejido comunitario. Est\u00e1 en eso.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tComo estamos encontrando maneras para visibilizar el papel de corrupci\u00f3n que estos tipos tienen \u2013estamos ensayando con el arte, con conciertos, con foros de esta naturaleza, en el cual no \u00fanicamente nos dediquemos a decir lo que son, sino a mostrar la l\u00f3gica de c\u00f3mo funcionan- yo siento que es ah\u00ed lo peligroso que ellos vieron y por eso lo quieren frenar.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tAhora hay un proceso de denuncia nacional e internacional, de tal manera que en las estructuras m\u00e1s altas se llegue a decir a estas estructuras locales que no pueden actuar con total impunidad, y que si pudieron intentar frenar la visita de Silvia, pues les va a costar demasiado caro el hecho de que lo hayan intentado hacer.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tMi familia va a empezar un proceso de denuncia en la Fiscal\u00eda, en el Ministerio P\u00fablico, y en la Procuradur\u00eda de los Derechos Humanos.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tY en el caso de c\u00f3mo replantear\u00edamos la visita de Silvia, decidimos no presentarnos porque no quer\u00edamos darles el lujo de que nos reprimieran tan f\u00e1cilmente. La represi\u00f3n en este momento contra la gente que est\u00e1 en procesos de luchas sociales, no es como en los a\u00f1os ochenta. Ahora llegan, dan una llamada y dicen: en ese lugar est\u00e1n vendiendo droga, o en ese lugar hay alguien secuestrado, o en ese lugar est\u00e1 pasando algo de los que ellos est\u00e1n queriendo buscar, y bajo ese argumento llegan y pueden intervenir.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \t<strong>Peligro: Mujer e ind\u00edgena<\/strong><\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tSer ind\u00edgena significa que el proyecto de Estado naci\u00f3n no triunf\u00f3, b\u00e1sicamente eso, y que si el Estado naci\u00f3n no triunfa, significa que el territorio no es \u00fanico, que la lengua no es \u00fanica y que no hay una sola ciudadan\u00eda. Y quienes representan eso somos las mujeres ind\u00edgenas, en primer lugar.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tY tambi\u00e9n porque somos las mujeres las que estamos en estos procesos de denuncia, de defensa, y porque hay una forma de hacer entre mujeres que es m\u00e1s disruptivo. No s\u00f3lo son las marchas, son estas formas de organizaci\u00f3n y de cuido. En un lugar que se llama La Puya, donde quieren poner una nueva mina, a las se\u00f1oras se les ocurri\u00f3 que para evitar que entre el ej\u00e9rcito, ir a rezar el santo rosario a ese lugar. Yo me declaro atea, pero yo les dije, se\u00f1oras, yo voy a ir a rezar con ustedes. Se apostaron frente a la mina, y entonces el hecho de llevar sus cuadros de San Juan, de San Judas Tadeo, y de la Virgen Mar\u00eda y la Virgen de Guadalupe, y estar todos formados en el camino, pues coloca a los soldados y a los polic\u00edas en otro lugar. Y cuando quieren ingresar, comienzan a rezar de nuevo el santo rosario.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tEntonces, son esas formas pol\u00edticas de defensa bien interesantes, que en la l\u00f3gica de los hombres no las entienden. Hay un hacer femenino ah\u00ed, como en el caso de la declaraci\u00f3n de la violaci\u00f3n sexual por los casos de genocidio. Eso era un gran problema, dec\u00edan, qui\u00e9nes van a denunciar, para qu\u00e9 van a denunciar, se va a exponer otra vez. Pero las se\u00f1oras dijeron, vamos a denunciar, y lo vamos a hacer con el rostro tapado, no porque tengamos verg\u00fcenza, sino porque esos que est\u00e1n ah\u00ed nos van a reconocer y nos van a volver a perseguir. Y entonces algo en lo que los hombres \u2013porque finalmente operan sus l\u00f3gicas de honor- no estaban de acuerdo, ellas dijeron, s\u00ed, vamos, y lo hicieron.&nbsp; Y tambi\u00e9n es una forma disruptiva, una forma liberadora del papel de las mujeres.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tEn ese sentido, las mujeres ind\u00edgenas son claramente un peligro, porque las formas de hacer no est\u00e1n capturadas ni canonizadas de la misma forma de c\u00f3mo se hace la lucha.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tHay muchas formas de hacer la pol\u00edtica desde las mujeres, y por eso representan un peligro. Ahora, cuando est\u00e1bamos en un encuentro en Oaxaca, una compa\u00f1era dec\u00eda eso: sus formas de intimidaci\u00f3n ahorita son con la familia, porque creen que la familia, el pap\u00e1, va a seguir ejerciendo autoridad sobre la hija para decirle que no, o el esposo a su esposa, que le va a decir, pues no te metas, pues no vayas.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tPor eso&nbsp; hacen de esa manera la amenaza en mi contra. Llegan directamente a mi padre a decirle, tenga mucha paciencia, su hija ya muri\u00f3, y le llevan flores y coronas y todo, porque saben que de esa manera \u2013de hecho, ese enfrentamiento lo tuve yo con mi pap\u00e1, yo lo llamo y lo primero que hace es rega\u00f1arme: \u201cya viste, yo te dije, no te ten\u00e9s que meter mucho, y mir\u00e1, ahora est\u00e1 pasando esto\u201d.<\/p>\n<p> \tPeor que en los ochentas<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tSi no nos han matado es porque hemos encontrado las maneras de c\u00f3mo hacer para que no nos maten.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tAhora la represi\u00f3n es mucho m\u00e1s compleja y son m\u00e1s m\u00faltiples los lugares de las que llega, o son hidroel\u00e9ctricas vascas, o son mineras canadienses, o son cementeras de capital nacional. Sabemos qui\u00e9nes son.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tYo estuve el 9 de agosto, d\u00eda de los pueblos ind\u00edgenas, tambi\u00e9n en Totonicap\u00e1n. Fue la declaraci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas. Ese d\u00eda, mientras nosotros est\u00e1bamos en una asamblea, estaban reprimiendo en San Juan Sacatepequez. Y ese mismo d\u00eda, una se\u00f1ora de un lugar que se llama Santa Catarina Ixtahuac\u00e1n, dijo, es que aqu\u00ed sabemos muy bien qui\u00e9nes son: son la empresa vasca y nos dio el nombre y qui\u00e9n es el representante legal, y qui\u00e9n es el gerente general. Y dice, ellos creen que pueden funcionar de manera solitaria, como si tuvieran autonom\u00eda, pero no, quienes los apoyan son el ej\u00e9rcito y la polic\u00eda. Sabemos de d\u00f3nde vienen, y sabemos que los pol\u00edticos locales est\u00e1n enquistados con ellos, est\u00e1n de acuerdo.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tYo s\u00e9 muy bien que la amenaza contra mi viene de la familia de los Ar\u00e9valo. De ah\u00ed est\u00e1 llegando.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tCreo que la diferencia de la represi\u00f3n es que tiene estructuras m\u00e1s locales en la actualidad, pero sigue teniendo en el centro al ej\u00e9rcito.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \tLos tribunales de justicia est\u00e1n funcionando acorde a los intereses de estas empresas, y hay un proceso de ductibilidad de la ley: cada vez se est\u00e1 rompiendo la ley y poniendo reformas tras reformas.<\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n<p> \t<strong>GLORIA MU\u00d1OZ RAM\u00cdREZ<\/strong><\/p>\n<p> \t<u>http:\/\/desinformemonos.org\/2013\/11\/ser-mujer-y-ser-indigena-un-peligro-en-la-guatemala-del-despojo\/<\/u><\/p>\n<p> \t&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Videoconferencias de Gladys Tzul y Silvia Federici, enviadas a un encuentro a celebrarse este 4 de noviembre con la comunidad de Totonicap\u00e1n, al que no pudieron asistir por amenazas de las \u00e9lites [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":6645,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[3],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6646"}],"collection":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6646"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6646\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6645"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6646"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6646"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6646"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}