\tAl SubMarcos con quien continuamos aprendiendo, que la utop\u00eda se lucha y conquista cotidianamente caminando con una direcci\u00f3n colectiva que florece tambi\u00e9n en la responsabilidad individual. Nada s\u00e9 del destino de las letras con las que he intentado el asedio a vuestra gracia.<\/p>\n
<\/p>\n
\t\u00bfAcaso cegado hab\u00e9is vuestro coraz\u00f3n para sombras no ver, ni mis ansias?<\/strong><\/p>\n \tSiempre quise saber cu\u00e1nta luna llevaba usted en los pechos, cu\u00e1nto mar mamaba en sus entra\u00f1as, cu\u00e1ntas vidas par\u00edan sus labios, y cu\u00e1ntos sue\u00f1os se escond\u00edan en sus caderas. Siempre quise saberle y conocerle, y llevar en mis manos el puente de su historia. Siempre quise querer y quererle y por eso de lejos march\u00e9 para tenerle.<\/p>\n \tCon la muerte ser\u00e1 igual, porque creciendo somos m\u00e1s, que el amor y sus rencores. Me voy. A venir aspiro. Sea.Sombra, el guerrero.<\/p>\n \tToda lectura de la palabra presupone una lectura anterior del mundo, y toda lectura de la palabra implica volver sobre la lectura del mundo, de tal manera que leer el mundo y leer la palabra se constituyen en un movimiento en donde no hay ruptura, en donde uno va y viene. Y leer el mundo junto con leer la palabra en el fondo significa reescribir el mundo.<\/p>\n \tEn este trabajo intentaremos compartir el proceso de construcci\u00f3n colectiva de conocimientos surgidos en el proyecto \u201cLa lectura de la realidad en el aula. Pensar la pr\u00e1ctica para transformarla\u201d.<\/p>\n \t <\/p>\n \tHemos aprendido a caminar preguntando para construir una praxis anclada en la pr\u00e1ctica concreta del sal\u00f3n de clases, donde la teor\u00eda \u2013los conceptos\u2013 permiten pensarla para transformarla, sin quedarnos ni en un proceso abstracto de pensar s\u00f3lo las ideas ni en un activismo sin teor\u00eda. Es muy f\u00e1cil caer en una cierta praxis te\u00f3rica que tienen poca o nula conexi\u00f3n con la pr\u00e1ctica y donde incluso se puede apreciar ciertos s\u00edntomas de alzh\u00e9imer de la realidad. Pero tambi\u00e9n es f\u00e1cil lo contrario: negar la importancia de la teor\u00eda.<\/p>\n \tLa columna vertebral de este texto est\u00e1 constituida por el estudio de la racionalidad emocional en su relaci\u00f3n con la racionalidad racional, problem\u00e1tica que surgi\u00f3 de la necesidad de entender la estructura emocional y su manejo sociopol\u00edtico dentro de la pr\u00e1ctica educativa.<\/p>\n \tPara el estudio de la racionalidad racional, Paulo Freire es un referente principal con conceptos tales como: educaci\u00f3n bancaria y educaci\u00f3n liberadora, la relaci\u00f3n entre autoridad y libertad, la sombra introyectada del opresor, pensar la pr\u00e1ctica, sue\u00f1os y utop\u00edas, y pronunciamiento. Y, para el estudio de la racionalidad inconsciente, realic\u00e9 una investigaci\u00f3n durante nueve a\u00f1os, estudiando la obra social de Sigmund Freud y construyendo conceptos como: percepci\u00f3n, mediaci\u00f3n, conducta psicop\u00e1tica, ataque al pensamiento, filicidio, fratricidio, Eros y T\u00e1natos.<\/p>\n \tEste estudio me llev\u00f3 a la comprensi\u00f3n del erotismo del ser humano, constituido entre Eros y T\u00e1natos, donde la fuerza de Eros la he visto consolidar, en especial, en la lucha de resistencia y organizaci\u00f3n de las comunidades zapatistas. Hace veinte a\u00f1os, el primero de enero de 1994, apareci\u00f3 el Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional (ezln), primero como respuesta a la violencia filicida del Estado, en su permanente deseo de ignorarlos, abandonarlos y matarlos, desconociendo su cultura y formas de organizaci\u00f3n. Los primeros actos de las zapatistas fueron en contra del poder del gobierno, buscaban derrocarlo por las armas, o sea, era parricida. Pero la emergencia de la sociedad civil hizo que el rumbo cambiara.<\/p>\n \tEl movimiento zapatista entr\u00f3 al aula porque pensaba y pens\u00e1bamos y continuamos afirmando, que la mejor forma de entender la praxis freiriana est\u00e1 en el seguimiento de la lucha y organizaci\u00f3n de las comunidades zapatistas.<\/p>\n \t\u00bfPor qu\u00e9 el ser humano es una mercanc\u00eda en la globalizaci\u00f3n?: La racionalidad racional, t\u00e9cnica e instrumental.<\/strong><\/p>\n \tEn el mundo de la globalizaci\u00f3n se impone un pensamiento \u00fanico, una tramposa percepci\u00f3n de la realidad bajo un modelo educativo basado fundamentalmente en la transmisi\u00f3n de conocimientos dise\u00f1ados en coherencia con la concepci\u00f3n del ser humano reducido a capital humano. El estudiante es concebido como un sujeto individual \u2013casi siempre un objeto\u2013 que debe memorizar contenidos program\u00e1ticos, desarrollar h\u00e1bitos y habilidades de competitividad y, por lo tanto, adiestrase para eliminar a su competencia, adaptarse y ser eficiente y eficaz para optimizar las supuesta ventajas de una educaci\u00f3n mercantil.<\/p>\n \tY, como mercanc\u00eda, el estudiante concebido como capital humano, debe ser evaluado \u2013de la misma forma que los docentes\u2013 seg\u00fan esta l\u00f3gica reductiva, donde los dise\u00f1os y procesos de evaluaci\u00f3n refuerzan (utilizando la terminolog\u00eda conductista) y\/o persiguen la retroalimentaci\u00f3n o realimentaci\u00f3n de estudiantes y docentes dentro de un modelo establecido.<\/p>\n \tEl proyecto de \u201cLectura de la realidad\u201d nos llev\u00f3 a la construcci\u00f3n de la Metodolog\u00eda para el Rescate de lo Cotidiano y la Teor\u00eda (mrcyt), en la que se propone una concepci\u00f3n distinta del acto educativo, entendi\u00e9ndolo como un acto de conocimientos y un acto pol\u00edtico para pensar la pr\u00e1ctica educativa y sociopol\u00edtica: el sujeto educativo no es un ser virtual, ni una mercanc\u00eda vendible que se \u201ceduca\u201d para salir a competir en el \u201cmercado del desempleo\u201d inherente a sistema capitalista.<\/p>\n \tLa globalizaci\u00f3n logr\u00f3 crear un mundo virtual, totalmente separado de la realidad real y expuesto a todo tipo de alucinaciones, o sea, de esas fantas\u00edas que aparecen al no tener una adecuada percepci\u00f3n de la realidad, una informaci\u00f3n correcta sobre lo que acontece en la realidad real. Cuando no se tienen referentes emp\u00edricos para observar y analizar la realidad virtual, conect\u00e1ndola con la realidad concreta, emocional y\/o social, se la percibe con las im\u00e1genes y fantas\u00edas que se producen sin aparente conexi\u00f3n, lo que puede convertirse en una percepci\u00f3n psic\u00f3tica. El desempleo, por ejemplo, en los sistemas macroecon\u00f3micos no existe sino como cifra, un valor abstracto que obedece a leyes de crecimiento econ\u00f3mico.<\/p>\n \tEsto no quiere decir que el espacio virtual, por ejemplo en los movimientos sociales, no haya y pueda ser un instrumento importante como ha sucedido desde el \u00a1Ya basta! de las comunidades zapatistas y su gran convocatoria nacional e internacional desde 1994 a la fecha. El espacio virtual, en especial de los celulares, fue de gran importancia en la movilizaci\u00f3n dentro de los levantamientos populares de \u00c1frica del Norte y el movimiento de Indignados desde Espa\u00f1a a gran parte del mundo occidental hasta Estados Unidos, Ocupa.<\/p>\n \tCon los indignados de la tierra hemos de enfrentar la nueva pol\u00edtica del az\u00facar y el garrote, de la corrupci\u00f3n y la represi\u00f3n macroecon\u00f3mica que emplea el capitalismo corporativo, con sus aliados y subordinados. Frente a sus intentos de intimidaci\u00f3n y corrupci\u00f3n universal blandiremos la moral de lucha y el coraje de los pueblos. Lo haremos, conscientes de que somos cada vez m\u00e1s, y de que ser\u00e1n cada vez m\u00e1s quienes en el mundo entero luchen por lo que en 1994 s\u00f3lo parec\u00eda ser una rebeli\u00f3n ind\u00edgena postmoderna y que en realidad es el principio de una revoluci\u00f3n humana considerablemente mejor preparada para lograr la libertad, la justicia y la democracia a que todos aspiramos.<\/p>\n \tEn este contexto, las reformas educativas en particular y la imposici\u00f3n de todo tipo de privatizaciones, bajo esta l\u00f3gica racionalista y t\u00e9cnica, van a\u00fan m\u00e1s lejos, porque produciendo cortes con la realidad rompen, dividen (schizein en griego) y son esquizofr\u00e9nicas. Separadas del mundo real, tales reformas buscan desconectar a docentes y estudiantes de la opresi\u00f3n social, llevarlos hacia las leyes virtuales con dobles mensajes y verdades a medias, con el apoyo perverso de los medios de comunicaci\u00f3n de paga. Obviamente el doble mensaje es trasmitido y se utiliza para anestesiar a la sociedad, inmovilizarla. Esconde, por ejemplo, que en lo referente a la evaluaci\u00f3n las preguntas pertinentes son: \u00bfqui\u00e9n decide qu\u00e9?, \u00bfc\u00f3mo?, \u00bfa favor de que y de qui\u00e9n? Y por lo tanto, como dir\u00eda Freire, \u00bfen contra de qu\u00e9 y de qui\u00e9n?<\/p>\n \tUno de los resultados de ese proceso es impedir la comprensi\u00f3n y significado de las leyes que rigen la globalizaci\u00f3n capitalista en su derivaci\u00f3n educativa. Al presentar la urgencia de calidad y evaluaci\u00f3n de forma aislada, escondiendo las verdaderas necesidades e intenciones de capitalismo financiero, bajo un mandato vertical y autoritario, la exclusi\u00f3n de los estudiantes y docentes en particular \u2013y de la mayor parte de la sociedad\u2013 es necesaria. O sea, que no hay progreso sino se llega a producir una \u201cbuena mercanc\u00eda\u201d competitiva que s\u00f3lo la privatizaci\u00f3n es capaz de impulsar y llevar a cabo. La exclusi\u00f3n, entonces, es necesaria, ya lo demostr\u00f3 Darwin en la selecci\u00f3n natural de las especies que perversamente se quiere aplicar a la selecci\u00f3n social.<\/p>\n \t\u00bfCu\u00e1l es la importancia estudiar la percepci\u00f3n, la mediaci\u00f3n, el ataque al pensamiento y la conducta psicop\u00e1tica?<\/strong><\/p>\n \tActualmente se planifican campa\u00f1as encaminadas a controlar la percepci\u00f3n de la realidad: LO VISIBLE = LO REAL = LO VERDADERO, ecuaci\u00f3n que utilizan los medios de difusi\u00f3n mercantiles buscando atacarla, deformarla, trampearla: lo azul no es azul sino rojo de acuerdo a sus intereses. Se dise\u00f1an im\u00e1genes, discursos y se inducen alucinaciones y asociaciones donde se ataca la forma como se percibe la realidad con verdades a medias, dobles mensajes que inciden en el psiquismo, cortes psic\u00f3ticos de discursos que en el fondo favorecen al poder del Dinero.<\/p>\n \tPara la construcci\u00f3n de la subjetividad es esencial entender este proceso de percepci\u00f3n de la realidad. Se cree que percibir la realidad se consigue tan s\u00f3lo con abrir los ojos, ver programas de televisi\u00f3n por ejemplo, pero no es as\u00ed. Al percibir una realidad lo primero que hacemos es colocar alucinaciones, fantas\u00edas y fantasmas que hacen parte de nuestro desarrollo emocional, o sea, investimos el objeto-la imagen temporal y espacialmente.<\/p>\n \tEs necesario saber que, por ejemplo, el reci\u00e9n nacido es un ser indefenso que siente que la realidad puede destruirlo: existe en \u00e9l la angustia de muerte y es la madre, real o sustituta, quien le ense\u00f1a a leer la realidad, a corregir esa percepci\u00f3n tan\u00e1tica. Sin embargo, de ello se aprovechan los medios de comunicaci\u00f3n para manejar el miedo, paralizar la acci\u00f3n humana. Y, claro, en ese proceso interviene tambi\u00e9n nuestra concepci\u00f3n ideol\u00f3gica, o sea, que investimos, colocamos en la percepci\u00f3n de la realidad: la concepci\u00f3n que tenemos \u2013que nos han impuesto\u2013 de nosotras mismas, de la familia, la escuela, la religi\u00f3n, la pol\u00edtica.<\/p>\n \tEl mundo de la globalizaci\u00f3n \u2013del espect\u00e1culo como mediaci\u00f3n\u2013 est\u00e1 organizado por los due\u00f1os del dinero y obviamente su inter\u00e9s es que se perciba la realidad de acuerdo a su ideolog\u00eda y, por ello, trampean la realidad, manifestando una conducta psicop\u00e1tica.<\/p>\n \tDe ah\u00ed la importancia y urgente necesidad de observar y estudiar la falsa percepci\u00f3n impuesta con la \u201cmediaci\u00f3n\u201d de los medios de difusi\u00f3n mercantiles, que esconde una conducta psicop\u00e1tica y conlleva un ataque al pensamiento del ser humano, individual y socialmente: al anestesiarlo y paralizarlo buscando aislarlo de las luchas sociales, impedirle organizarse y salir en defensa de la vida, de la justicia social, del hermano. Perversi\u00f3n que va m\u00e1s lejos a\u00fan pues no solamente es aislar sino presentar a quienes organizan su resistencia y protestan contra esa concepci\u00f3n mercantil del mundo en general y, de la educaci\u00f3n en particular, como grup\u00fasculos que no entienden las ventajas de la globalizaci\u00f3n: el modelo capitalista no es el que no funciona, son tanto los pa\u00edses y su fuerza de trabajo quienes no tiene la capacidad de entender el mundo actual.<\/p>\n \tPor ello, un excelente ejemplo para estudiar la percepci\u00f3n impuesta por la globalizaci\u00f3n lo encontramos en la pel\u00edcula \u201cLos juegos del hambre\u201d. El objetivo es criminalizar cualquier protesta social, dejando las puertas abiertas a la represi\u00f3n y crueldad del Poder Econ\u00f3mico: la violencia contra quienes luchan, se organizan y no se dejan es un mal necesario porque \u201cel Dinero trabaja en beneficio de las mayor\u00edas\u201d.<\/p>\n \tPero esa falsa percepci\u00f3n ataca tambi\u00e9n la memoria social e individual: se busca desaparecer, ignorar y tergiversar. En la pel\u00edcula mencionada, por ejemplo, la rebeli\u00f3n contra el poder filicida se convierte en sentimiento de culpa, \u201cobliga al Poder\u201d a recordarle al hijo rebelde su ofensa parricida, sacrificando anualmente hermanas que compiten hasta matarse entre ellas: s\u00f3lo quedar\u00e1 un ganador. En la historia de la humanidad, el filicidio se justifica por el parricidio.<\/p>\n \tLa concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica, ideol\u00f3gica, te\u00f3rica, pol\u00edtica y organizativa que subyace en la l\u00f3gica capitalista es totalmente distinta, por ejemplo, en las comunidades como las zapatistas donde la subjetividad se construye colectivamente y el pensamiento, ligado al quehacer cotidiano, se hace solidario, digna rabia: el ser humano tiene cuerpo y coraz\u00f3n, unido al coraz\u00f3n de la tierra que se expresa en una nosotridad: un pensar y actuar conjuntamente fuera de la competencia mercantilista que alienta la superioridad de unos sobre otros y exige la eliminaci\u00f3n del otro\/a.<\/p>\n \t\u00bfCu\u00e1l es el mundo a leer y transformar?<\/strong><\/p>\n \tEn este contexto, para analizar y posibilitar la construcci\u00f3n de la subjetividad, tomamos como referente un postulado freiriano: La lectura del mundo es anterior a la lectura de la palabra, y \u00e9sta la continuaci\u00f3n de la lectura mundo: leer y escribir el mundo es pronunciarlo, hacerlo nuestro para transformarlo, transform\u00e1ndonos a nosotros\/as mismos\/as. De ah\u00ed la relaci\u00f3n que debe existir entre el texto escolar y el contexto sociopol\u00edtico.<\/p>\n \tDentro de la praxis liberadora de Paulo Freire es necesario conocer y desarrollar la capacidad concientizadora que tiene el ser humano para construir su subjetividad, inserta en la sociedad, aprendiendo a leer su mundo: el de la explotaci\u00f3n, de las relaciones de opresi\u00f3n no s\u00f3lo econ\u00f3micas sino emocionales \u2013la neurosis social generada por ellas\u2013 y de la miseria impuesta por la perversi\u00f3n del modelo capitalista, hoy en la era de la mundializaci\u00f3n neoliberal. Pero, ese mundo es tambi\u00e9n de luchas, resistencias y organizaci\u00f3n; de la Digna Rabia de las comunidades zapatistas basadas en el respeto al diferente; de sue\u00f1os y utop\u00edas; de deseos y seducci\u00f3n; de ese Eros y T\u00e1natos tan mal conocido y reprimido desde la familia con el apoyo de la escuela, la religi\u00f3n, el aparato represivo; los medios de desinformaci\u00f3n y control del pensamiento.<\/p>\n \tAhora bien, es necesario conocer que en la organizaci\u00f3n de las sociedades, como resultado de la evoluci\u00f3n cultural, el derecho y las leyes surgen para reprimir, ordenar y regular su funcionamiento. La convivencia humana s\u00f3lo es posible cuando los seres humanos se organizan para impedir que grupos aislados impongan su fuerza bruta. Este es un paso decisivo en la evoluci\u00f3n de las sociedades, como lo analiza Freud tanto en El malestar de la cultura como en su di\u00e1logo con Einstein en \u00bfEl porqu\u00e9 de la guerra?<\/p>\n \tEl Poder se impone con la violencia y se representa en el derecho que siempre es una abstracci\u00f3n, y como tal su interpretaci\u00f3n depende de quienes sean designados o se auto designen para gobernar, como es el caso actualmente de quienes gobiernan el mundo globalizado: los due\u00f1os de los bancos, del mercado financiero, de las trasnacionales, los pol\u00edticos, los beneficiarios de los para\u00edsos fiscales, de los medios de informaci\u00f3n de paga, etc\u00e9tera. El derecho y sus leyes se impone por la fuerza, real o simb\u00f3lica. Hoy se habla de la fuerza represiva del Estado, del monopolio de la violencia por quienes gobiernan: de la hegemon\u00eda de la violencia que, por ejemplo, ejercen los Estados Unidos.<\/p>\n \tPero el derecho surge tambi\u00e9n como principio \u00e9tico para controlar e impedir el retorno a la animalidad del ser humano, a la Horda Original, donde imperaba un s\u00f3lo poder absoluto. La \u00e9tica es anterior al derecho y se constituye en los diques que se imponen para permitir el avance de las sociedades. Incesto, parricidio, filicidio y fratricidio conforman la racionalidad inconsciente: los deseos que desde la pulsi\u00f3n de muerte, Tanatos, necesitan constantemente expresarse e imponerse para consolidar de nuevo un Poder Absoluto. De ah\u00ed que el otro poder celestial, como dir\u00eda Freud, debe imponerse, o sea, Eros, como pulsi\u00f3n de vida, pero no como opuesto a Tanatos, sino en su dial\u00e9ctica donde caminaran siempre juntos entre la trasgresi\u00f3n y la norma.<\/p>\n \tCon el movimiento de las prohibiciones, el hombre se separaba del animal. Intentaba huir del juego excesivo de la muerte y de la reproducci\u00f3n (esto es, de la violencia), en cuyo poder el animal est\u00e1 sin reservas. Ahora bien, con el movimiento segundo de la transgresi\u00f3n el hombre se acerc\u00f3 al animal. Vio en el animal lo que escapa a la regla de la prohibici\u00f3n, lo que permanece abierto a la violencia (esto es, al exceso), que rige el mundo de la muerte y de la reproducci\u00f3n.<\/p>\n \tEn los an\u00e1lisis antropol\u00f3gicos de Georges Bataille y del psicoan\u00e1lisis antropol\u00f3gico de Geza Rohem, el ser humano avanza en su humanizaci\u00f3n entre la transgresi\u00f3n y la norma, entre la agresi\u00f3n y el sentimiento de culpa. En la Horda Original, una vez cometido el parricidio para defenderse del poder absoluto del Padre e instaurado el sentimiento de culpabilidad, esa trasgresi\u00f3n, el asesinato del padre, conduce a la imposici\u00f3n de leyes (Tot\u00e9micas): no al incesto ni la exogamia. Podemos decir que detr\u00e1s, y dando significado a la ley, se construye lo que conocemos como \u00e9tica, o sea, que ella aparece y se impone para controlar los instintos primitivos de fuerza bruta y control absoluto: no al incesto y no al parricidio principalmente. A lo que podemos a\u00f1adir no al filicidio, no al fratricidio.<\/p>\n \tEn nuestra lectura de la realidad en el aula, los an\u00e1lisis de Roger Dadoun y Fernando Mart\u00ednez Salazar nos permiten conocer, observar y estudiar que la energ\u00eda fundamental que mueve a los seres humanos, a nivel individual y social, se puede sintetizar en tres pulsiones que se entrelazan mutualmente: Eros, Tanatos y Apoderamiento o Poder. Para nuestro an\u00e1lisis del poder absoluto del Padre, que llamaremos del Jefe, \u00e9sta \u00faltima es esencial ya que es en ella, y a ella, donde las otras dos adquieren forma, se orientan y controlan. Estas fuerzas son constitutivas del ser humano, hacen parte y conforman la esencia del cuerpo humano desde donde la construcci\u00f3n de la subjetividad se sujeta, da forma y sentido: o sea, que son el motor que mueve dial\u00e9cticamente el desarrollo del cuerpo en su estructura emocional y sociopol\u00edtica de la sociedad.<\/p>\n \tEstas fuerzas siempre van juntas, son dial\u00e9cticas y\/o dualistas: se hacen camino desde Eros hacia la vida, creciendo, comparti\u00e9ndose, complement\u00e1ndose. Pero, son energ\u00edas que tambi\u00e9n pueden hacer camino regresando hacia la muerte, lo primitivo, la fuerza bruta. O sea, que la energ\u00eda libidinal de Eros puede imponerse a T\u00e1natos o puede ser jalada desde T\u00e1natos hacia la transgresi\u00f3n, el regreso a lo primitivo. Y, en esa lucha cotidiana, aparece con toda su fuerza la pulsi\u00f3n de Poder para imponer su dominio y control.<\/p>\n \t \u00bfPor qu\u00e9 es esencial la mediaci\u00f3n de la madre?<\/strong><\/p>\n \tEl ser humano construye su vida emocional aprendiendo a separarse de la madre, una vez dejado el seno materno. Aqu\u00ed es importante se\u00f1alar que no es s\u00f3lo la figura del padre la que da las bases emocionales del ser humano, sino que la figura de la madre es esencial. Posiblemente en el desarrollo cultural y sociopol\u00edtico de las sociedades la figura del Padre ha estado m\u00e1s cercana al Poder de T\u00e1natos, a la imposici\u00f3n de la \u201cNorma\u201d, las leyes, que impone con la violencia y el sentimiento de culpa. Pero la figura de la madre est\u00e1 m\u00e1s cercana a Eros, al crecimiento de la vida, que ella misma vivencia desde su cuerpo. De ah\u00ed que para el ser humano en su crecer, la presencia permanente de la madre, como mediadora, es esencial, es ella quien ense\u00f1a que puede hacerse due\u00f1o de s\u00ed mismo y conquistar su mundo externo e interno. El beb\u00e9 realiza esta conquista entre sentimientos de abandono y presencia, entre amor y agresi\u00f3n, sufrimiento y consuelo. Y, para superar ese abandono en el ser humano aparece y se va constituyendo, dando forma a la pulsi\u00f3n de Poder. Podemos decir que la ni\u00f1a necesita y busca su autonom\u00eda aprendiendo a separarse de la madre. Y para ello, se realiza emocionalmente un proceso que lleva al ser humano a sentir y saber que no es \u00e9l quien depende de la madre, sino que es ella quien puede depender de \u00e9l y la puede controlar, manejando sus ausencias y sus desplazamientos.<\/p>\n \tDadoun plantea que la pulsi\u00f3n de Poder se constituye como siendo la Pulsi\u00f3n misma, alrededor de la cual se agarra la pulsi\u00f3n sexual y la pulsi\u00f3n de muerte, sosteniendo el imperio del ser humano, como primera y \u00faltima manifestaci\u00f3n de vida. Para este autor, la pol\u00edtica ofrece a la pulsi\u00f3n de apoderamiento su terreno principal de acci\u00f3n ya que ella es, principalmente, expresi\u00f3n y ejercicio de la pulsi\u00f3n de poder y de la pulsi\u00f3n para el poder. Aqu\u00ed encuentra una l\u00ednea directa y brutal, el camino permanente para consolidarse e imponer su imperio, arrastrar y dominar o soltar, siendo lo cotidiano de todo poder.<\/p>\n \tEn la pol\u00edtica la pulsi\u00f3n de muerte se expresa vivamente y con voz inteligible: un pol\u00edtico puede ser caracterizado por el campo de acci\u00f3n que entrega, activa o pasivamente, a la pulsi\u00f3n de muerte.<\/p>\n \tPero en el cuerpo del ser humano existe y se expresa permanentemente la fuerza de Eros, que es el que convocamos para el an\u00e1lisis y construcci\u00f3n de la subjetividad, sabiendo que debe aparecer, imponerse en contra del Poder \u00fanico del Jefe, de la fuerza bruta de la Horda Originaria que podemos identificar como la Horda-Moderna de la globalizaci\u00f3n. El cuerpo humano como templo de su subjetividad er\u00f3tica debe encontrar sus caminos: de lucha que convierte la esperanza en organizaci\u00f3n y no se queda en la pura espera, o sea, la lucha como digna rabia, fuerza colectiva de creatividad, encuentro, imaginaci\u00f3n, respeto y crecimiento junto al otro\/a, los otros\/as. Esa fuerza de complemento, de energ\u00eda libidinosa hacia la vida que ya no debemos dejar que se pervierta: fuerza de Eros individual y colectivo.<\/p>\n \t Ni un gesto como respuesta.<\/em> Sombra imagina dudas que, en el coraz\u00f3n de ella, toca a \u00e9l disipar. \tVamos marinera m\u00eda. Venga a andar el deseo con el capit\u00e1n tom\u00e1ndole la mano. Venga, vamos, deje usted pendientes las angustias y las penas que se le hacen mar en la mirada. Venga con el capit\u00e1n, marinera clara. Venga y volvamos al nosotros.<\/p>\n \tVolvamos al ansia que, de d\u00eda toma mi mano y de noche mi paso, para escribiros<\/p>\n \tEste tiempo no me permite nada, marina esperanza, ni un suspiro siquiera, bailo bailando la danza de la vida en el filo de la muerte, corre a la inversa el reloj de la vida, acechan la traici\u00f3n y la desventura.<\/p>\n \tNo hay ma\u00f1ana, noche marinera, tengo el rostro, el nombre y el pasado amordazados, el futuro me fue negado, vivo el presente como viven los aut\u00e9nticos guerreros: en un suspiro y de prestado.<\/p>\n \tTodo pido, agua marina, el alma entera. Sin su cuerpo junto al m\u00edo vuelven mis huesos y mis carnes a la \u00fanica compa\u00f1\u00eda que acepta sin condici\u00f3n: la tierra\u201d. Entonces, \u00bfen qu\u00e9 quedamos? \u00bfViene usted?<\/p>\n \tSea. Tome mi mano, cierre los ojos y sonr\u00eda. Lo ver\u00e1 usted: no hay placer m\u00e1s grande que caer hacia arriba\u2026Sombra, el guerrero.<\/p>\n \tExiste una dial\u00e9ctica inseparable entre la construcci\u00f3n de la subjetividad y la organizaci\u00f3n de la sociedad y su cultura: nos construimos en la relaci\u00f3n dial\u00e9ctica con el mundo pero es necesario saber que nuestra subjetividad depende, en primer lugar, de las determinaciones sociales impuestas como normas, leyes a nivel familiar, escolar, cultural y sociopol\u00edtico.<\/p>\n \tEn el desarrollo cultural e hist\u00f3rico, los opresores han logrado consolidar el poder del \u201cJefe\u201d, el Gran Jefe due\u00f1o del Gran Capital, del Dinero con sus bancos, sistema financiero, trasnacionales, etc\u00e9tera, que a su vez imponen en cada pa\u00eds su \u201cmandato\u201d hecho globalizaci\u00f3n donde quienes gobiernan s\u00f3lo obedecen esos \u201cmandatos\u201d, claro con diferencias esenciales entre los pa\u00edses centrales due\u00f1os del dinero y los pa\u00edses perif\u00e9ricos. La pulsi\u00f3n de Poder, hecha \u201cmandato\u201d, es de opresi\u00f3n, explotaci\u00f3n, despojo, represi\u00f3n y olvido dentro de una concepci\u00f3n del mundo dualista e impuesta de forma vertical, autoritaria y filicida, con el consenso tramposo de las elecciones que defienden una supuesta democracia, bajo el \u00fanico \u201cmandato\u201d del bienestar del capital, nunca de las sociedades, en ese enga\u00f1o dualista y perverso.<\/p>\n \tDe ah\u00ed que, por ejemplo, la propuesta y construcci\u00f3n actual del Mandar Obedeciendo ejercido por comunidades como las zapatistas, donde la construcci\u00f3n de la ley es indispensable en el avance de la sociedad y donde ya no es el \u201cJefe\u201d que manda mandando, sino es una Direcci\u00f3n Colectiva que se construye en mandar obedeciendo y aprendiendo a gobernar con el mandato de la comunidad.<\/p>\n \t \u00bfC\u00f3mo construir la racionalidad emocional?<\/strong><\/p>\n \t Con la descripci\u00f3n de la horda paternal dominada por el macho con un poder ilimitado y el parricidio consumado por la banda de hermanos, un tercer elemento interviene para dar la fisionom\u00eda completa a la tesis freudiana de la horda original: el sentimiento de culpabilidad. Los hijos aman y admiran al padre de la misma manera que lo odian y tienen celos de \u00e9l; la consumaci\u00f3n de sus deseos de muerte desencadena una angustia profunda que los lleva a castigarse a s\u00ed mismos, reproduciendo la prohibici\u00f3n caracter\u00edstica del totemismo [\u2026]<\/p>\n \t El avance de la cultura, del derecho como justicia y represi\u00f3n, surgi\u00f3 para controlar a aquellas minor\u00edas que, sin aceptar norma alguna, buscaban imponer su fuerza bruta y primitiva, la crueldad filicida del Padre, del \u201cJefe\u201d.[16] [16] Pero, en la actualidad, es una minor\u00eda, compuesta por los \u201cdue\u00f1os\u201d del mundo de globalizaci\u00f3n capitalista quien trasgrede e impone a la mayor parte de la sociedad sus normas, su fuerza bruta, su Horda Primitiva-Moderna: la ley del m\u00e1s fuerte, la del dinero como expresi\u00f3n anal de un mal desarrollo emocional que, en su paso de la etapa oral a la f\u00e1lica, como expresi\u00f3n y construcci\u00f3n de su sexualidad individual y social, se fija, estanca en esa etapa anal de guardar el dinero como control de su excremento para s\u00ed mismo.<\/p>\n \tO sea, el avance cultural de las sociedades globalizadas va de regreso, posiblemente en regresi\u00f3n hacia la Horda Originaria \u2013T\u00f3tem y Tab\u00fa\u2013 donde la pulsi\u00f3n de poder del Padre, del \u201cJefe\u201d, se impon\u00eda \u00fanica beneficiaria desde donde controlaba tambi\u00e9n todos los placeres de vida y muerte, de Eros y T\u00e1natos, imponiendo cruelmente su filicidio para mantener impunemente su poder sin dejar otra opci\u00f3n que el enfrentamiento y la muerte del Padre, del \u201cJefe\u201d, el parricidio como respuesta a esa crueldad absoluta, dualista.<\/p>\n \tPor ello, es esencial aprender a leer el mundo, a observar, conocer, analizar y construir la vida emocional, dial\u00e9cticamente unida al desarrollo y la organizaci\u00f3n tanto de la estructura social como escolar y sociopol\u00edtica del ser humano, si bien es el estudiante, la estudiante, el ser humano, quien tiene asumir la autonom\u00eda de su cuerpo, y construir su subjetividad inserta en lo social, cultural, familiar, educativo, en la pol\u00edtica. El ser humano no est\u00e1 dado o determinado, pero tiene que emerger como sujeto capaz de construir su subjetividad sabiendo ser creativo para zafarse de las garras perversas del Poder del Gran Hermano.<\/p>\n \tEse Gran Hermano, con la cara oculta del poder filicida, se hizo uno siendo fratricida. Ese Hermano que manifiesta la Sombra Introyectada del opresor. Esa misma sombra que nos llena de la culpa indebida, del sentimiento de culpabilidad por desear la muerte del padre, de ese \u201cJefe\u201d que no est\u00e1 dispuesto a ceder nada de su necesidad de control absoluto: de su Horda Original-Moderna genialmente representada en la pel\u00edcula \u201cLos juegos del Hambre\u201d.<\/p>\n \tLa sombra del opresor es introyectada en el ser humano con la violencia filicida, ataca el inconsciente y silencia la palabra como praxis transformadora. Se convierte en deseo de muerte y la deshumanizaci\u00f3n se entrelaza con deseos de eliminaci\u00f3n parricida, fratricida, suicida. Y, esa sombra, se expresa como sentimiento de culpa.<\/p>\n \tNuestra propuesta lejos de ser neutra es directiva, inscrita en un proceso de educaci\u00f3n emancipadora en favor y con \u2013no para \u2013 las desarrapadas del mundo, los oprimidos, los Nadies. O sea, que proponemos un camino de concientizaci\u00f3n sabiendo siempre que como afirm\u00f3 Freire, \u201cNadie concientiza a nadie, que los seres humanos se concientizan \u2013educan- mediatizados por el mundo\u201d, y que nuestro mundo es el de la explotaci\u00f3n, despojo y represi\u00f3n capitalista, pero tambi\u00e9n el de luchas, resistencias y organizaci\u00f3n, el de la Digna Rabia propuesta en la praxis zapatista.<\/p>\n \t\u00bfPara qu\u00e9 sirve la utop\u00eda?<\/strong><\/p>\n \tAqu\u00ed aparece otro concepto esencial para la construcci\u00f3n de la subjetividad: la utop\u00eda, que es la fuerza que nos da vida y nos ayuda a caminar coloc\u00e1ndola en el horizonte de sue\u00f1os inalcanzables pero siempre posibles. La utop\u00eda se constituye en un deseo insaciable: como seres inacabados siempre necesitamos ir m\u00e1s adelante y, por ello, con la utop\u00eda no podemos bajar los brazos porque siempre estaremos en contra de la realidad social y emocional: en el sentido de que siempre puede y debe ser mejor.<\/p>\n \tPero claro que la relaci\u00f3n con un Jefe o Jefa autoritarios no es la misma que con Jefes mediadores y amorosos, dispuestos a entender, conocer y ense\u00f1ar \u2194 aprendiendo la afectividad de sus hijas; como tampoco lo es en la relaci\u00f3n con sus hermanos reales o fantaseados: si estas relaciones son de competencia como agresi\u00f3n por el amor de los padres; de constante b\u00fasqueda de eliminar al hermano llegando si es necesario al fratricidio real o simb\u00f3lico.[17] [17]<\/p>\n \tEl acto de justicia, dec\u00eda Fernando Mart\u00ednez, tambi\u00e9n es producto de una renuncia pulsional a favor del otro y nace cuando se espera que sea correspondida de la misma manera. Es una transacci\u00f3n que tiene la caracter\u00edstica de mantener en igualdad de circunstancias a dos o m\u00e1s seres humanos que tienen un mismo derecho y una misma obligaci\u00f3n [\u2026] Es una especie de arreglo que versar\u00eda as\u00ed: no te elimino, siempre y cuando t\u00fa no intentes eliminarme a m\u00ed. Por esta raz\u00f3n, bien podr\u00edamos decir que la justicia no es s\u00f3lo un acto de moralidad que nos dignifica, sino que es, adem\u00e1s y ante todo, un acto que nace de la necesidad biol\u00f3gica de supervivencia. De ah\u00ed que cuando se comente una injusticia, se siente como un atentado contra la propia vida.<\/p>\n \tEn las relaciones familiares, cuando existe mediaci\u00f3n amorosa de la madre y del padre, dispuestos siempre a demostrar su cari\u00f1o, a impedir el deseo de eliminar al hermano, es m\u00e1s f\u00e1cil aceptar las diferencias, a controlar los deseos er\u00f3ticos de T\u00e1natos, a mostrar que amor y odio no son dualistas sino que existen en todo ser humano: podemos controlar deseos de eliminar al hermano, pero siempre permanece el deseo mismo de hacerlo -que es lo que la globalizaci\u00f3n estimula.<\/p>\n \tLa trampa dualista del parricidio -analizada por Freud en la Horda Original- est\u00e1 en dar \u00e9nfasis en su estudio al parricidio, sin mostrar y resaltar el filicidio permanente del Padre que es el que provoca y luego maneja un sentimiento de culpabilidad indebidamente inserto en la estructura emocional del ser humano como sombra del opresor introyectada.<\/p>\n \tPero este proceso no es as\u00ed porque el primer acto, tanto en la Horda Original como en Edipo, es filicida. Entonces, la huella inconsciente est\u00e1 mal desplazada y colocada en la culpa del hijo-hija que mata, real o simb\u00f3licamente, al padre. Y, este, se hace menos culpable porque esa culpabilidad se desplaza en el enfrentamiento fratricida. El \u201cJefe\u201d sale indemne como se puede observar claramente en la pel\u00edcula \u201cLos Juegos del Hambre\u201d.<\/p>\n \tEn la actualidad el Gran Hermano, espejo del \u201cJefe\u201d de la Horda Original, nos desplaza una culpa indebida pues quien nos vigila es el Hermano, o sea, ya no el dualismo filicidio-parricidio sino el fratricidio, hermano-hermano. Un desplazamiento que deja impune el filicidio porque ahora el problema es con el hermano y no con el \u201cJefe\u201d.<\/p>\n \tEste dualismo es perverso, es la trampa del poder, de la autoridad autoritaria-filicida. Por ello, la propuesta de trabajar dial\u00e9cticamente el erotismo de Eros y el erotismo de T\u00e1natos. La verdadera culpa estar\u00eda tal vez en no defendernos de esta perversi\u00f3n, en quedarnos calladas, inmovilizadas. En no salir en defensa de nuestro erotismo de Eros, nunca como dualismo, siempre como postura de lucha dial\u00e9ctica y por lo tanto creativa, sabiendo observar y analizar la fuerza bruta del \u201cJefe\u201d. Algo as\u00ed como se narra en la F\u00e1bula del le\u00f3n del Viejo Antonio:<\/p>\n \tNo es viable responder en forma dualista y primitiva al filicidio del \u201cJefe\u201d, es necesaria la organizaci\u00f3n de la resistencia sabiendo observar lo que es y significa actualmente, desde la racionalidad racional y la racionalidad emocional, una regresi\u00f3n a la Horda Original. O sea, la parte primitiva del ser humana es dualista entre filicidio-parricidio, del erotismo de Tanatos. Y la organizaci\u00f3n de la Digna Rabia se rompe ese dualismo, buscando derrotar al \u201cJefe\u201d, al \u201cLe\u00f3n\u201d, sumi\u00e9ndolo en sus contradicciones y amarrarlo en su propio gusto y goce filicida.<\/p>\n \t \u00bfC\u00f3mo caminan la utop\u00eda las\/os zapatistas?<\/strong><\/p>\n \t Que dejemos eso del colectivismo (que, adem\u00e1s, rima con primitivismo): que abandonemos esa obsesi\u00f3n por el cuidado de la naturaleza, el discurso de la madre tierra, la autogesti\u00f3n, la autonom\u00eda, la rebeld\u00eda, la libertad [\u2026] Para los grandes medios de paga, ellos son los modernos, nosotros los arcaicos. Ellos son los civilizados, nosotros los b\u00e1rbaros. Ellos son los que trabajan, nosotros los haraganes. Ellos son la \u201cgente bien\u201d, nosotros los parias. Ellos los sabios, nosotros los ignorantes. Ellos son los limpios, nosotros los sucios. Ellos son los bonitos, nosotros los feos. Ellos son los buenos, nosotros somos los malos. [\u2026] Por eso su mundo se derrumba. Por eso el nuestro resurge, justo como esa lucecita que no por peque\u00f1a es menor cuando a la sombra abriga.<\/p>\n \tEn la revisi\u00f3n final de este escrito decid\u00ed dedicarlo al Sub Marcos, pues comprend\u00ed la trascendencia de su presencia y de sus escritos para lograr una mejor \u201clectura\u201d y transformaci\u00f3n de nuestra praxis en la Facultad de Filosof\u00eda y Letras (ffyl).<\/p>\n \tPero, como lo hemos se\u00f1alamos a lo largo del escrito, la evoluci\u00f3n cultural, social y educativa que nos ha impuesto el T\u00e1natos del Jefe filicida que, en su perversi\u00f3n, sabe c\u00f3mo seguir estimulando e imponiendo el fratricidio y parricidio. Por ello, entre otras cosas, el rechazo a cualquier tipo de \u201cl\u00edder\u201d, de cualquier Jefe que recuerda nuestra memoria consciente e inconsciente: fundamentalmente la vivencia de la Autoridad-Autoritaria, y su rechazo es inminente. En las luchas de organizaci\u00f3n y resistencia no se quiere aceptar ning\u00fan tipo de Jefe, en ocasiones ni de direcci\u00f3n colectiva.<\/p>\n \tSin embargo, la palabra-acci\u00f3n y presencia del vocero del ezln siempre es bienvenida en nuestra lectura de la realidad: es necesaria para compartir y entender mejor la construcci\u00f3n de nuestras peque\u00f1as luchas, comprendiendo mejor la zapatista. El Sub nos ha propuesto siempre una \u201clectura\u201d del mundo, con creatividad, claridad, autoridad, coherencia en la nosotridad de la lucha de resistencia revolucionaria, en la esperanza que avanza en la organizaci\u00f3n lejos de vanguardias revolucionaria alguna, de hegemonizar: en el respeto a la diferencia pero lejos de quedarse en el activismo. Por el contrario, en la necesidad de pensar la pr\u00e1ctica revolucionaria como praxis colectiva.<\/p>\n \tLa direcci\u00f3n colectiva tiene un referente de praxis esencial: La Sexta Declaraci\u00f3n de la Selva Lacandona.<\/p>\n \tCreo que no es posible esconder, ignorar y no reconocer la importancia del Sub Marcos en esa praxis colectiva para entender mejor la lucha de su erotismo de Eros desenmascarando el erotismo de T\u00e1natos: la perversi\u00f3n del poder que representa al Jefe Autoritario y Filicida, el del Poder del dios del Dinero: esa maquinaria de guerra que marcha con las ruedas del capitalismo: explotaci\u00f3n, despojo, desprecio, olvido. El ser humano necesita otro tipo de Jefe y de Jefa, Padre y Madre. Y el Sub Marcos ha sabido estar presente cuando es necesario, aparecer y desaparecer, hablar y callar: estar dispuesto a vivir y a morir si el camino de la lucha lo requiere: espero que sea la sociedad rebelde quien decida si es necesaria su muerte simb\u00f3lica, pero no su muerte real en el deseo del Poder Filicida.<\/p>\n \tEn el espacio de nuestro proyecto de \u201cLa lectura de la realidad en el aula. Pensar la pr\u00e1ctica para transformarla\u201d, la praxis colectiva del Sub Marcos nos ha permitido leer mejor la realidad cultural, escolar, social, familiar, religiosa y pol\u00edtica: a estar atentos para impedir el Autoritarismo del Jefe. Aprendizaje colectivo que el equipo de nuestro proyecto surgi\u00f3 gracias al \u00a1Ya basta! y contin\u00faa su camino, guiado con su memoria hist\u00f3rica de resistencia, organizaci\u00f3n, dolor, muerte y utop\u00eda zapatista. As\u00ed en la celebraci\u00f3n de 20 a\u00f1os de su lucha rebelde podemos seguir diciendo:<\/p>\n \tEl Sub Marcos es quien, desde la hora primera de la larga noche en que los ind\u00edgenas mor\u00edan, recogi\u00f3 su dolor y su olvido. \u00c9l era y no era de esas tierras, en su boca hablan los muertos y en su voz camina la palabra de la dignidad ind\u00edgena. \u201cEs y no es en estas tierras: Vot\u00e1n Zapata, guardi\u00e1n y coraz\u00f3n del pueblo. Vot\u00e1n Zapata, luz que de lejos vino y aqu\u00ed naci\u00f3 de nuestra tierra. Vot\u00e1n Zapata, t\u00edmido fuego que en nuestra muerte vivi\u00f3 501 a\u00f1os. Vot\u00e1n Zapata, nombre que cambia, hombre sin rostro, tierna luz que nos ampara. Vino viniendo Vot\u00e1n Zapata. Estaba la muerte siempre con nosotros. Muriendo mor\u00eda la esperanza. Viniendo vino Vot\u00e1n Zapata. Nombre sin nombre [\u2026] Tom\u00f3 nombre en nuestro estar sin nombre, rostro tom\u00f3 de los sin rostro, cielo en la monta\u00f1a es [\u2026] Con este nombre son nombrados los sin nombre [\u2026]\u201d. En fin, el Sub es un ser humano cualquiera en este mundo: \u00e9l es todas las minor\u00edas intoleradas, oprimidas, resistiendo y diciendo \u201c\u00a1Ya basta!\u201d. El Sub es todo lo que incomodan al poder y a las buenas conciencias. Pero el Sub es fruto tambi\u00e9n de una experiencia colectiva, de una siempre Mandar Obedeciendo.<\/p>\n \tDurante estos veinte a\u00f1os tambi\u00e9n nos han mostrado que es posible \u2013pese a los pesimismos, pese a muchos te\u00f3ricos pol\u00edticos y las mara\u00f1as de tantos intelectuales que han negado salida alguna a esta cat\u00e1strofe que se llama capitalismo, en su fase neoliberal\u2013 la construcci\u00f3n, en la pr\u00e1ctica, de otras formas de vida; de otras formas de relaciones sociales y econ\u00f3micas; de otra forma de hacer pol\u00edtica, contraria a los totalitarismos, no s\u00f3lo de derecha, que intentan, a como d\u00e9 lugar, imponer una unidad uniforme; han mostrado otra forma de hacer pol\u00edtica, cuya fortaleza est\u00e1 basada en la diversidad de haceres y seres, de luchas, de resistencias. Han demostrado en estos veinte a\u00f1os que es posible la construcci\u00f3n de nuevos pensamientos, que no todo est\u00e1 dicho, y que se puede decir mucho m\u00e1s, m\u00e1s all\u00e1 del pensamiento occidental eurocentrista, que se puede decir m\u00e1s desde los colores, olores, sabores de nuestras tierras, desde abajo, desde los excluidos de este sistema que resistimos.<\/p>\n \tEstuve en la primera Escuelita, all\u00e1 en San Crist\u00f3bal, a mitad de a\u00f1o. Lo que escuch\u00e9 en las palabras y vi en la presencia f\u00edsica de los expositores y las expositoras zapatistas, j\u00f3venes todos que a la hora de la insurrecci\u00f3n tienen que haber sido ni\u00f1os, fue una tarea larga de organizaci\u00f3n humana, de cuadros como se dir\u00eda en el lenguaje de la izquierda, de hombres y mujeres que saben explicar y organizar para fines comunes y con palabras comunes para todos.<\/p>\n \tEso no se logra en un d\u00eda o en un a\u00f1o. Requiere una larga paciencia, saber escuchar y comprender y una cierta humildad en quienes la practican. Arrogancia y soberbia son sus enemigos mortales, esas virtudes de quienes nunca han organizado a nadie, ni en las malas ni en las buenas, pero han hablado y escribido mucho acerca de sus propias haza\u00f1as y personas.<\/p>\n \tEn este ensayo, el autor expone -desde un an\u00e1lisis colectivo- la importancia del postulado zapatista del \u201cMandar obedeciendo\u201d para una verdadera pr\u00e1ctica transformadora.<\/p>\n \t <\/p>\n \tMIGUEL ESCOBAR GUERRERO<\/span><\/p>\n \t <\/p>\n \thttp:\/\/desinformemonos.org\/2014\/01\/ezln-la-direccion-colectiva\/print\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Al SubMarcos con quien continuamos aprendiendo, que la utop\u00eda se lucha y conquista cotidianamente caminando con una direcci\u00f3n colectiva que florece tambi\u00e9n en la responsabilidad individual. Nada s\u00e9 del destino de las […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":6875,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[3],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6876"}],"collection":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6876"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6876\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6875"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6876"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6876"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6876"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\tUn mar de viento y lluvia ha iluminado la noche que camino. Firme en el tim\u00f3n, espero el faro de vuestras letras para salvarme y salvaros.<\/p>\n