{"id":6905,"date":"2014-01-14T00:44:02","date_gmt":"2014-01-14T00:44:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.nasaacin.org\/index.php\/2014\/01\/14\/magdalena-de-teitipac-somos-esta-tierra\/"},"modified":"2014-01-14T00:44:02","modified_gmt":"2014-01-14T00:44:02","slug":"magdalena-de-teitipac-somos-esta-tierra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/2014\/01\/14\/magdalena-de-teitipac-somos-esta-tierra\/","title":{"rendered":"Magdalena de Teitipac: Somos esta tierra"},"content":{"rendered":"
\tUn relato acompa\u00f1ado de audios e im\u00e1genes comparte la resistencia Zapoteca a una minera canadiense desde Magdalena Teitipac en M\u00e9xico. Han logrado por el momento detener la explotaci\u00f3n y comparten c\u00f3mo aprenden, resisten y se aferran a la reproducci\u00f3n de la vida desde y con la tierra. Tramas de un tejido de pueblos que reclaman caminos de resistencia frente a una amenaza presente de exterminio. Con hechos y palabras convocan, reclaman y ofrecen su aporte entre pueblos y territorios. <\/div>\n
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\t\t(Los nombres no aparecen por dos razones. La primera, porque esta palabra colectiva, la pronuncian unas voces con nombres propios, pero son parte de un tejido colectivo. La segunda, para que el aparato de terror y exterminio tenga mayor dificultad para ubicar individuos del tejido y reprimirlos)<\/em><\/div>\n
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\t\t(Invitamos a quienes lean este texto, a escuchar con atenci\u00f3n algunas voces en los audios anexos. Son estas voces la sangre que da vida al escrito y nos llevan hasta esas tierras y sus gentes sabias.) <\/em><\/div>\n
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\t\t\t14 de diciembre de 2013. Es un d\u00eda soleado y caluroso<\/strong><\/span><\/div>\n
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\t\t\tNo se ve una nube en el cielo. Entramos los cuatro a un patio techado de piso de tierra de una familia Zapoteca de este pueblo ind\u00edgena de Oaxaca. Est\u00e1bamos buscando donde almorzar, pero por las fiestas todo estaba cerrado. Hay una reuni\u00f3n programada para presentar y debatir el reglamento de la nueva emisora comunitaria. Somos dos de Colombia, queriendo conocer y compartir y nos traen dos compa\u00f1eros ind\u00edgenas que trabajan proyectos de comunicaci\u00f3n y apoyan a las comunidades en sus iniciativas. Uno de ellos asumi\u00f3 la responsabilidad de redactar el borrador de reglamento de la emisora comunitaria sobre la base de notas y decisiones tomadas en una reuni\u00f3n previa en la que participaron comuneras y comuneros, miembros del Comit\u00e9 de Defensa del territorio y del Comit\u00e9 encargado de la radio. <\/span><\/div>\n
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\t\t\tEn el camino nos advierten: son furiosa y estrictamente aut\u00f3nomos y por ello, por todo lo que les han hecho, por experiencia, muy desconfiados. Como se har\u00e1 evidente, tienen raz\u00f3n de sobra para serlo. \u201cNos cost\u00f3 meses encontrarnos personalmente y conocer al dirigente al que vamos a ver hoy\u201d nos explican en el camino. Recib\u00edan razones, enviaban mensajes y, finalmente, al conocerlo personalmente, respondieron muchas preguntas antes de poder hacerlas o poder participar en reuniones. \u201cLas condiciones las pone la comunidad. El Comit\u00e9.\u201d. Al no encontrar donde comer, lo llamaron para que nos recomendara donde ir, explic\u00e1ndole de paso que ven\u00edan dos extranjeros. Insisti\u00f3 en que lleg\u00e1ramos a su casa.<\/span><\/div>\n
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\t\t\tUn hombre joven, fuerte, sereno, muy cuidadoso con las palabras y preciso con el lenguaje. Nos sentamos en torno de una mesa de palo a conversar. Cont\u00f3 un poco de la comunidad mientras al fondo, detr\u00e1s de un patio abierto con huerto y \u00e1rboles frutales, hab\u00eda otro rancho de tablas cubierto con tejas. La cocina. El aroma de la sopa sobre el fuego aderezaba la conversaci\u00f3n que se iba haciendo m\u00e1s fluida. Parco en palabras apoyadas en una mirada cortante, el dirigente con humildad y entereza relat\u00f3 lo esencial de la lucha. <\/span><\/div>\n
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\t\t\tLa concesi\u00f3n que el gobierno le hiciera a Plata Real Minerals Inc., una empresa minera Canadiense, para la explotaci\u00f3n a cielo abierto de una mina de oro, gener\u00f3 el conflicto (ver: Ind\u00edgenas Zapotecos tambi\u00e9n dicen No! a la miner\u00eda<\/strong><\/a>). Sobre la base de la informaci\u00f3n y las garant\u00edas que diera la minera, prometiendo empleo, protecci\u00f3n ambiental, progreso, desarrollo y beneficios colectivos y sin otras fuentes de informaci\u00f3n disponibles, las autoridades comunitarias aceptaron que se iniciara el proceso de exploraci\u00f3n. La comunidad vive justo en la base del cerro que pretenden explotar. Es uno de varios proyectos mineros y una de muchas comunidades zapotecas afectadas. Las mujeres sacudieron del letargo y la inocencia a la comunidad (escuchar: Mujeres inspiran la resistencia<\/a><\/strong>)<\/a>.<\/span><\/div>\n
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\t\t\tTan pronto la compa\u00f1\u00eda cort\u00f3 caminos en el cerro y perfor\u00f3 a 10-11 kil\u00f3metros de profundidad, el r\u00edo se torn\u00f3 blanco y murieron animales dom\u00e9sticos. Frente a esta amenaza inminente, las mujeres exigieron conciencia y acci\u00f3n coherente para proteger el territorio y la vida. La comunidad respondi\u00f3 y se neg\u00f3 a ampliar el t\u00e9rmino del primer contrato (escuchar: Se niegan a ampliar el primer contrato<\/a><\/strong>)<\/span><\/div>\n
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\t\t\tEl trabajo ha sido intenso, cuidadoso, responsable y dif\u00edcil. Entre sus frutos est\u00e1n la creaci\u00f3n del Comit\u00e9 de Defensa y ahora nace la Radio Comunitaria. Se acercaron a otras comunidades afectadas por la miner\u00eda extractiva a cielo abierto. Recabaron materiales, estudiaron, se informaron, hablaron con expertos, visitaron instituciones. Entraron a formar parte de redes comunitarias de resistencia a la miner\u00eda. Hoy conocen muchos de los  diversos impactos ambientales, econ\u00f3micos, sociales de la miner\u00eda y a partir de este saber, en asambleas tomaron la firme decisi\u00f3n de expulsar a la minera, impedir el proyecto extractivo a cielo abierto y proteger su territorio. Seg\u00fan lo manifiesta el dirigente, \u201ces la vida en la comunidad, o es la mina y la muerte\u201d. Por ahora, va ganando la vida, nos dice. La minera ha sido expulsada por decisi\u00f3n colectiva.<\/span><\/div>\n
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\t\t\tRespondimos sus preguntas. Sobre Colombia, sobre las luchas ind\u00edgenas en el continente, sobre la miner\u00eda y los intereses transnacionales. Sobre lo que sab\u00edamos de la industria minera y del negocio transnacional del oro. Sobre los motivos de nuestra presencia en M\u00e9xico. Sobre nuestro conocimiento de estrategias de comunicaci\u00f3n y nuestra relaci\u00f3n con quienes nos llevaron. Una vez m\u00e1s, como en tantos otros lugares, la misma situaci\u00f3n reapareci\u00f3 f\u00e1cilmente en el intercambio. Proyectos globales extractivos, con predominancia de empresas canadienses, a cuyo servicio se ponen los estados y gobiernos, penetrando en territorios ind\u00edgenas y campesinos a base de combinar el enga\u00f1o sofisticado, con la compra de conciencias y l\u00edderes, la amenaza jur\u00eddica y el terror para eventualmente transformar territorios vivos en huecos est\u00e9riles y contaminar las aguas. Donde hab\u00eda vida, historia, colectividad y culturas, se impone el exterminio. Ellos, los empresarios y quienes se benefician del despojo, tienen un solo proyecto que abarca continentes enteros. Del otro lado, cada comunidad, cada pueblo, haciendo lo que puede ante estos poderes para resistir individualmente a esta maquinarias de despojo. Es el exterminio frente a la reproducci\u00f3n y la defensa de la vida. <\/span><\/div>\n
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\t\t\tSe desahog\u00f3 cont\u00e1ndonos con dolor e ira la forma en que algunos pocos dirigentes y comuneros act\u00faan a favor de la mina. Las amenazas. Los riesgos. Protegido por su convicci\u00f3n y compromiso, asume los riesgos y aspira a convencer educando. A que sea la labor colectiva la que abra el camino. Pero tanto su situaci\u00f3n, como la de quienes han logrado expulsar por el momento a la minera, es muy peligrosa. Sus vidas corren peligro. <\/span><\/div>\n
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\t\t\tCompartimos un delicioso caldo de gallina con ma\u00edz y especies acompa\u00f1ado de \u201cTlayudas\u201d, las grandes y deliciosas tortillas de Oaxaca. Fueron las tlayudas las que nos explicaron el exilio y el arraigo. Esta comunidad produce tlayudas que se venden por todo M\u00e9xico y son empacadas y exportadas con \u00e9xito a los EEUU. Es que la mayor\u00eda de los hombres j\u00f3venes y adultos, han ido a trabajar a ese pa\u00eds en los oficios y bajo las condiciones m\u00e1s diversas. Hay semillas de Magdalena de Teitipac donde quiera que se encuentran o hayan estado. Con ellos llevan su cultura, comida y tradiciones. La masa de ma\u00edz acariciada por manos de mujeres zapotecas viaja convertida en alimento y sembrada como semilla por estos trabajadores migrantes. Ellos regresan, en su gran mayor\u00eda. Las tlayudas, siguen viajando. <\/span><\/div>\n
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\t\t\tEn esta, como en las otras casas, se habla zapoteco. Preocupados porque no aprend\u00edan bien castellano los ni\u00f1os y ni\u00f1as en las escuelas, se prohibi\u00f3 esta lengua. Pero est\u00e1 de regreso. Es parte del trabajo en defensa del territorio. Parte del mandato de la emisora que han incluido en el reglamento que habr\u00e1 de discutirse. Antes de salir para la reuni\u00f3n, conversamos con la compa\u00f1era del dirigente que nos prepar\u00f3 la comida y conocemos a las hijas e hijos. Vestida en su traje tradicional, habla de plantas y recetas y nos cuenta que es hierbera y partera, oficio que ha heredado de su madre y abuela.<\/span><\/div>\n
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\t\t\tLos naranjos, mandarinos y limones est\u00e1n cargados en esta \u00e9poca seca de invierno en la que no llueve. Basta con estar ac\u00e1 para compartir el tejido de vida que se reproduce inseparablemente entre pobladores y territorio. Interrumpimos la conversaci\u00f3n porque es hora de ir a la reuni\u00f3n citada.<\/span><\/div>\n
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\t\t\t\"\"Sobre la cancha de baloncesto hay un balc\u00f3n y tras este, un mural en el que se promueve la defensa del agua y un sal\u00f3n donde se realiza la lectura y debate sobre el proyecto de reglamento para la emisora. Los equipos fueron donados por los trabajadores migrantes. Est\u00e1n all\u00e1, en EEUU, pero de lo poco que consiguen, ahorran para defender este, su territorio. Est\u00e1n aprendiendo a usarlos y transmiten unas horas los s\u00e1bados y domingos. La propuesta de reglamento discutida en c\u00edrculo entre unas 20 personas, recoge una sabidur\u00eda colectiva ejemplar. Ser\u00e1 aprobada con los cambios que se requieran en otro espacio de discusi\u00f3n interna. La radio es para generar consciencia, rescatar y renovar la cultura y la lengua, defender el territorio con informaci\u00f3n que haga contrapeso a la propaganda y promover di\u00e1logo, tejido social y saberes propios. Escuchamos, conversamos, intercambiamos durante unas horas y deciden que regresemos. Se har\u00e1 un programa radial especial el martes 17 de diciembre, \u201ca m\u00e1s tardar a las 10 de la ma\u00f1ana\u201d. El tema, por consenso, conversar sobre la miner\u00eda. Informar a la comunidad lo que sucede en otros lugares, compartir conocimientos y fuentes de informaci\u00f3n contar sobre las estrategias de despojo y los mitos de la miner\u00eda a cielo abierto con los que enga\u00f1an a la gente y algunas lecciones de resistencia. Reconocemos que este proyecto de reglamento y de radio, para una emisora peque\u00f1a que apenas empieza, es ya un ejemplo de madurez y claridad. Lo es porque recoge una larga y fuerte tradici\u00f3n y experiencia de vida, que hoy, ante la amenaza de la mina, se exige y se pronuncia (escuchar: Medios, propaganda<\/a><\/strong>). <\/span><\/div>\n
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\t\t\tDel campo que rodea la iglesia viene una alegre m\u00fasica en vivo tocada por la banda local. Se ha iniciado una de las fiestas tradicionales. Hay una enorme multitud bailando, observando, caminando. Las mujeres visten sus ropas tradicionales y no se escucha castellano. Lanzan frutas. Manzanas, mandarinas, naranjas. Vienen en todas direcciones. Los ni\u00f1os y ni\u00f1as llevan sacos y costales llenos con su tesoro. Lo mismo hacen adultos. Se celebra la vida. Los proyectiles frutales nos alcanzan. Partimos con el gusto dulce de esta tierra mientras observamos al atardecer el cerro surcado de caminos que esta comunidad liderada por sus mujeres ha decidido defender. <\/span><\/div>\n
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\t\t\tMartes 17 de diciembre. Programa de radio y asamblea <\/span><\/strong><\/div>\n
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\t\t\tA las 10 de la ma\u00f1ana el programa especial hab\u00eda empezado con el transmisor, los equipos y los micr\u00f3fonos instalados en el aula de nuestra reuni\u00f3n anterior. La antena sale desde el mismo. Las tareas se distribuyen. Un t\u00e9cnico encargado y un conductor del programa, reconocido l\u00edder comunitario y padre de la mujer joven que liderara  la iniciativa radial y de resistencia. Se transmite en castellano y zapoteco. Dialogamos al aire intercambiando preguntas y respuestas sobre miner\u00eda, impactos y resistencias en Colombia y el continente, sobre los procesos de acumulaci\u00f3n y especulaci\u00f3n en torno de proyectos mineros y la forma en que funcionan las bolsas de valores, sobre c\u00f3mo la comunidad descubre y rechaza a Plata Real Minerals Inc., y sobre la persistencia del riesgo dado que las concesiones, seg\u00fan informan, se hacen por 50 a\u00f1os y son renovables por otro per\u00edodo de igual duraci\u00f3n. Durante 100 a\u00f1os a partir de la concesi\u00f3n, la amenaza persiste, seg\u00fan se explica y quienquiera que sea el titular de la misma, esta u otras empresas que la compren, har\u00e1n dinero especulando en la bolsa de valores, atraer\u00e1n inversionistas, amenazar\u00e1n o cooptar\u00e1n comuneras y comuneros, presionar\u00e1n al Estado para que proteja los intereses de la empresa minera y realizar\u00e1n la explotaci\u00f3n con sus consecuencias destructivas cuando quiera que les convenga. Se invita a la comunidad a participar. Entran llamadas, mensajes de texto y se hacen presentes personas en el aula. El programa termina con las palabras en zapoteco de una mujer que ha estado escuchando atentamente. Seg\u00fan nos dicen, llama a las autoridades a asumir con firmeza la resistencia. La \u201cCumbia Cienaguera\u201d acompa\u00f1a musicalmente la conversaci\u00f3n como expresi\u00f3n de afecto hacia los visitantes de Colombia y se cierra la emisi\u00f3n con una reiterada invitaci\u00f3n a una asamblea. <\/span><\/div>\n
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\t\t\tHacia el medio d\u00eda, bajamos las escaleras y encontramos un grupo de personas sentadas bajo un \u00e1rbol y frente a la Presidencia Municipal. Son agricultores y su vida es el cultivo y cuidado de la tierra. Han aprendido a reconocer los enga\u00f1os, la propaganda, los venenos y el modelo de despojo en este camino de seguir sembrando y cosechando. No los enga\u00f1an con el cianuro porque los enga\u00f1aron con los agroqu\u00edmicos (escuche: Agroqu\u00edmicos y cianuro<\/a><\/strong>). Los equipos de sonido se han instalado. <\/span><\/div>\n
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\t\t\tUn comunero que se neg\u00f3 a firmar la renovaci\u00f3n del acuerdo con la empresa minera para que esta pudiera proceder a explotar, explica que es v\u00edctima de un montaje jur\u00eddico (escuche: Nos amenazan, nos intimidan y nos hostigan<\/a>)<\/strong>. Se le acusa falsamente de abuso sexual como sanci\u00f3n y para evitar que persista en la resistencia a la minera. Varios comuneros y comuneras dan fe de su testimonio y se\u00f1alan que hay m\u00e1s de 40 perseguidos y 5 procesados. \u201cPorque no nos gustan las cosas sucias\u201d. Amenazas, violencia, divisi\u00f3n de la comunidad y, ante todo, un amor por estas tierras y su cultura se van tejiendo hasta formar una trama de decisi\u00f3n y arraigo.<\/span><\/div>\n
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\t\t\tEl cerro nos observa, herido pero de pie, gracias a los hijos e hijas de esta tierra. Se ha ganado una batalla y el compromiso es firme. La minera, por ahora, no podr\u00e1 explotar el oro. El cerro seguir\u00e1 de pie, las aguas limpias y la comunidad viva. Pero la sombra del exterminio est\u00e1 presente. Una tarea consiste en hacerla visible y en no perderla de vista hasta tanto la concesi\u00f3n no sea derogada. Escuchar algunas de las voces de quienes compartieron en la asamblea, es una manera de retribuir el privilegio de estar en casa entre ind\u00edgenas que no se venden, no se cansan y no se dejaron enga\u00f1ar (escuchar: Hay que sumarnos a la lucha<\/a><\/strong>). A pesar de haber sido empobrecidos y obligados a migrar, nos ofrecen sus hogares como refugio y sus alimentos y afectos como compa\u00f1\u00eda. No son palabras. Ac\u00e1, aprendimos, se habla poco, lo necesario y siempre con la verdad que se convierte en acto.<\/span><\/div>\n
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\t\t\tLas mineras, las transnacionales, el extractivismo, son ladrones. Ning\u00fan ladr\u00f3n le advierte a sus v\u00edctimas sobre sus verdaderas intenciones y m\u00e9todos. En m\u00e1s de cinco siglos de robar y matar, este sistema de ladrones, se ha sofisticado. Cada vez es m\u00e1s dif\u00edcil o demasiado tarde desenmascararlos. Cuando nos damos cuenta, nos llevan ventaja o perdimos. Por eso la resistencia de Magdalena de Teitipac es lecci\u00f3n indispensable. Hay que darse cuenta, aprender no de expertos vendidos a ladrones sino de sabios atados a la verdad y la tierra. En cualquier lugar del mundo, bajo las condiciones m\u00e1s adversas y lejos de sus familias, estos ind\u00edgenas, han seguido siendo ellos y ellas porque son de la tierra. De su tierra zapoteca. Lo seguir\u00e1n siendo mientras no destruyan el lugar donde tienen enterrado el ombligo y del que son fruto y cosecha. Del tejido de pueblos en resistencia, gestores de la vida que sigue y persevera, cerro por cerro, depende el porvenir ante el exterminio. Magdalena de Teitipac y su gente, resiste, levanta la voz y se nos siembra en el coraz\u00f3n: Somos esta tierra. (escuchar: Tener clara la visi\u00f3n<\/a><\/strong>)<\/span><\/div>\n
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\t\t\tEnero 13 de 2014<\/div>\n
\t\t\tPueblos en Camino<\/strong><\/a><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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