{"id":6987,"date":"2014-02-01T00:20:12","date_gmt":"2014-02-01T00:20:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.nasaacin.org\/index.php\/2014\/02\/01\/el-buen-vivir-en-definitiva-es-la-busqueda-de-la-vida-en-armonia\/"},"modified":"2014-02-01T00:20:12","modified_gmt":"2014-02-01T00:20:12","slug":"el-buen-vivir-en-definitiva-es-la-busqueda-de-la-vida-en-armonia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/2014\/02\/01\/el-buen-vivir-en-definitiva-es-la-busqueda-de-la-vida-en-armonia\/","title":{"rendered":"“El Buen Vivir, en definitiva, es la b\u00fasqueda de la vida en armon\u00eda”"},"content":{"rendered":"

\t\u00bfQu\u00e9 es para Ud. una Filosof\u00eda de vida?<\/strong> La Filosof\u00eda de vida es la sabidur\u00eda y la capacidad que tiene un pueblo y un individuo para relacionarse, caminar y valorar los principios y leyes constitutivas de la vida, es decir, de la naturaleza.<\/p>\n

<\/p>\n

\tEsto se cristaliza en una cosmovisi\u00f3n y una ideolog\u00eda que permite una conciencia social sobre su existencia y su realidad en un tiempo y espacio determinado. Es decir, en la forma de percibir y concebir el compromiso que tiene cada ser humano o colectivo consigo mismo, con la Humanidad y con la Naturaleza, como parte intr\u00ednseca de ella. Dentro de este contexto, todos tenemos algo que decir y algo que hacer para aprender a estar y fluir en la vida.<\/p>\n

\t\u00bfQu\u00e9 es para Ud. el Sumak kawsay?<\/strong><\/p>\n

\tEl sumak kawsay o Buen Vivir es una visi\u00f3n del mundo de los pueblos americanos y al mismo tiempo es una propuesta que surge desde los marginados de los \u00faltimos 500 a\u00f1os . Se plantea como una oportunidad para construir otro \u201csistema-mundo\u201d, a partir del reconocimiento de los diversos valores culturales existentes en el mundo y del respeto a la Naturaleza. Esta concepci\u00f3n desnuda los errores y las limitaciones de las diversas teor\u00edas del llamado progreso y desarrollo. Desde diversos \u00e1ngulos, no solo desde el mundo ind\u00edgena, aparecen respuestas a las demandas no satisfechas por las visiones tradicionales de la modernidad.<\/p>\n

\tSe ha llegado a una conclusi\u00f3n, no solo en Ecuador sino en varias partes del mundo, que el estilo de vida actual, pregonado y practicado por los pa\u00edses ricos y al que aspiran los pa\u00edses pobres, es insustentable e inviable en el mediano y largo plazo.<\/p>\n

\tCada vez vemos como con creciente fuerza aparecen problemas que est\u00e1n poniendo en riesgo la vida misma del ser humano en el planeta: los cambios clim\u00e1ticos y el calentamiento global son apenas una muestra de que no podemos seguir por la misma senda que provoca estos destrozos ambientales.<\/p>\n

\tEn ese contexto, creemos que hay que replantearse el estilo de vida mismo. Ese es el meollo del asunto. No podemos seguir por la v\u00eda del progreso tradicional, entendido como un proceso de acumulaci\u00f3n permanente de bienes materiales. El objetivo no puede ser tener siempre cada vez m\u00e1s bienes materiales; como dicen los sabios andinos: rico no es aquel que tiene muchas cosas materiales sino el que tiene menos necesidades. En realidad no interesa cuantas cosas una persona pueda producir en su vida, sino c\u00f3mo las cosas a las cuales tiene acceso esa persona van a hacer de su vida, una vida sabia. Esto conduce, por cierto, a un decrecimiento y a una redistribuci\u00f3n de esas cosas acumuladas en pocas manos para conseguir una vida equitativa en t\u00e9rminos familiares, nacionales y mundiales. Esto implica un cambio filos\u00f3fico fundamental. Se pone en entredicho aquella idea de la Ilustraci\u00f3n que se difundi\u00f3 con mucha fuerza desde hace m\u00e1s de dos siglos, a trav\u00e9s de la cual se cre\u00eda que el ser humano est\u00e1 obligado a dominar y controlar a la Naturaleza. Ya vemos que eso es imposible.<\/p>\n

\tDesde esa perspectiva se propone el Buen Vivir andino o amaz\u00f3nico (sumak kawsay en kichwa; suma qama\u00f1a en aymara), sintonizando esta propuesta con otras propuestas m\u00e1s o menos similares provenientes de diversos sectores y regiones del planeta. El concepto del Buen Vivir no solo tiene un anclaje hist\u00f3rico en el mundo ind\u00edgena, se sustenta tambi\u00e9n en algunos principios filos\u00f3ficos universales: aristot\u00e9licos, marxistas, ecol\u00f3gicos, feministas, cooperativistas, humanistas…<\/p>\n

\tPara entender lo que implica estos Buenos Convivires, que no puede ser simplistamente asociado al \u201cbienestar occidental\u201d, hay que empezar por recuperar la filosof\u00eda y la cosmovisi\u00f3n de los pueblos y nacionalidades ind\u00edgenas. Eso, de plano, no significa negar una forma propia de modernizaci\u00f3n, incorporando muchos y valiosos avances tecnol\u00f3gicos de la Humanidad. Es m\u00e1s, una de las tareas fundamentales recae en el di\u00e1logo permanente y constructivo de saberes y conocimientos ancestrales con lo \u00faltimo del pensamiento universal, en un proceso de continua descolonizaci\u00f3n del saber y el ser, para poder estar en la vida, siendo no m\u00e1s, como dice nuestra gente.<\/p>\n

\tEl Buen Vivir , en definitiva, es la b\u00fasqueda de la vida en armon\u00eda del ser humano consigo mismo, con sus cong\u00e9neres y con la Naturaleza, y entendiendo que todos somos Naturaleza y que somos interdependientes unos con otros, que existimos a partir del otro. Buscar esas armon\u00edas no implica desconocer los conflictos sociales, las diferencias sociales y econ\u00f3micas, tampoco negar que estamos en un sistema que es ante todo depredador, como el capitalista. Por lo tanto, a diferencia del mundo del consumismo y de la competencia extrema, lo que se pretende es construir sociedades en donde lo individual y lo colectivo coexistan en complementariedad entre s\u00ed y en armon\u00eda con la Naturaleza, donde la racionalidad econ\u00f3mica se reconcilie con la \u00e9tica y el sentido com\u00fan. La econom\u00eda tiene que reencontrase con la Naturaleza, para mantenerla y no para destruirla, para retornar a su valor de uso y no al valor de cambio.<\/p>\n

\t\u00bfEn las condiciones actuales, c\u00f3mo ir m\u00e1s all\u00e1 de un Buen Vivir que en cierto sentido se resume en el acceso a servicios b\u00e1sicos, un ambiente sano, etc. Y en este caso, c\u00f3mo proyectar a Ecuador a una vida de este tipo?<\/strong><\/p>\n

\tEl Buen Vivir no se resume en satisfacer las necesidades b\u00e1sicas y garantizar un ambiente sano, simplemente. Para empezar no se trata de emular los estilos de vida consumistas de los pa\u00edses ricos. Pa\u00edses por lo dem\u00e1s maldesarrollados en muchos \u00e1mbitos, como demuestra el gran soci\u00f3logo Jos\u00e9 Mar\u00eda Tortosa. Lo que se propone con el Buen Vivir es organizar la vida de otra manera, a partir de otros principios, como son la complementariedad, la correspondencia, el consenso, la solidaridad, el respeto, la reciprocidad, la equidad, la simbiosis, la homeostasis… En definitiva son otras formas de percibir y organizar la vida en el continuum de la naturaleza y no en el capricho del ego humano. Ese es el gran reto que tenemos entre manos y que paulatinamente se transforma en el reto del mundo entero. La idea del Buen Vivir , de la vida en armon\u00eda, del paso atr\u00e1s, tendr\u00e1 que ser asumida por el mundo entero si no queremos poner en riesgo la vida del ser humano en el planeta.<\/p>\n

\tEntonces, por qu\u00e9 no centrarnos en la b\u00fasqueda del Buen Vivir y evitar perder el tiempo en confrontaciones como las que se dan actualmente en los sectores pol\u00edticos que detentan el poder. Eso lamentablemente no es posible, ante todo porque los conflictos y las confrontaciones son inherentes a una sociedad inequitativa, injusta desde sus ra\u00edces, como lo es la capitalista. Si tenemos un grupo muy reducido de la poblaci\u00f3n que aglutina la mayor parte de los beneficios de la econom\u00eda, como resultado de un modelo que no es sustentable ni econ\u00f3mica ni ambientalmente, se van a dar confrontaciones y enfrentamientos. Ese no es el problema de fondo.<\/p>\n

\tEl problema es que muchas de esas confrontaciones pueden ser est\u00e9riles cuando no est\u00e1n dentro de una propuesta estrat\u00e9gica de acci\u00f3n para producir una transformaci\u00f3n realmente estructural. Confrontaciones verbales sin pol\u00edticas y acciones concretas no ayudan a procesar un cambio de la modalidad de acumulaci\u00f3n y del patr\u00f3n de decrecimiento y redistribuci\u00f3n de la riqueza. Si dicho patr\u00f3n no es afectado, los ricos seguir\u00e1n siendo cada vez m\u00e1s ricos. Los pobres pueden en algunos casos mejorar sus condiciones de vida gracias a una serie de ejercicios clientelares del Estado, pero seguir\u00e1n marginados y dependientes. Si no se cambia el modelo de acumulaci\u00f3n extractivista y se afecta la excesiva concentraci\u00f3n de la riqueza no se cambiar\u00e1 la realidad. El productivismo no acaba con la pobreza m\u00e1s bien la acent\u00faa a mediano plazo, como vemos con la crisis europea actual. Los discursos no son suficientes. Se requieren acciones concretas y sobre todo coherentes. Y muchas de esas acciones hacen falta todav\u00eda en el Ecuador.<\/p>\n

\t\u00bfBajo las actuales condiciones pol\u00edticas, qu\u00e9 posibilidades existen de llegar a un Estado de bienestar?<\/strong><\/p>\n

\tAclaremos que con el Buen Vivir no se pretende construir un Estado de bienestar. La preocupaci\u00f3n central no es solo acumular para entonces distribuir. Para entender lo que implica el Buen Vivir , que no puede ser simplistamente asociado al \u201cbienestar occidental\u201d, sino el tener otra noci\u00f3n de la riqueza y la pobreza, entendiendo que la riqueza es el equilibrio natural y la pobreza es su alteraci\u00f3n. En las sociedades ind\u00edgenas, sin tratar de idealizar lo que all\u00ed sucede, no existe, por ejemplo, el concepto acumulador de desarrollo, ni de pobreza en los t\u00e9rminos convencionales. Es m\u00e1s, el concepto de desarrollo viene aparejado a un \u00edndice de pobreza medido por lo material, es inconcebible como la Humanidad se dej\u00f3 manejar por el mercado.<\/p>\n

\tEn su opini\u00f3n, \u00bfhay una alternativa a este tipo de civilizaci\u00f3n en la que vivimos actualmente?<\/strong><\/p>\n

\tDentro del sistema capitalista definitivamente no hay alternativa. Se pueden resolver algunos problemas, pero las grandes inequidades econ\u00f3micas, sociales y ambientales son en esencia propias de este sistema. Los valores fundamentales del capitalismo se nutren de la desigualdad, de la inequidad, de la explotaci\u00f3n de la mano de obra y de la Naturaleza. Entonces, mientras no se supere este sistema ser\u00e1 imposible resolver los problemas de fondo. Pero tampoco hay remedio, ya sabemos que si seguimos en el mismo ritmo de acumulaci\u00f3n capitalista el mundo va a ser insuficiente y va a colapsar. M\u00e1s nos vale entender y ayudar a que esas nuevas maneras de mirar al mundo tengan un proceso poco traum\u00e1tico.<\/p>\n

\tPor eso no podemos cruzarnos de brazos y esperar que el capitalismo colapse para reci\u00e9n entonces ponernos a trabajar. El reto, ahora y no ma\u00f1ana, es comenzar a producir cambios desde dentro del mismo capitalismo. Eso ya lo est\u00e1n haciendo, desde hace mucho tiempo atr\u00e1s, muchas comunidades ind\u00edgenas y en la actualidad tambi\u00e9n los denominados grupos anti-sistema que est\u00e1n viviendo un nuevo mundo, una nueva sociedad, y paralelamente accionando pol\u00edticamente para dar salidas a la crisis y por ende salir del capitalismo y el eurocentrismo.<\/p>\n

\tNo vamos a salir del capitalismo de la noche a la ma\u00f1ana. No lo vamos a superar por decreto. La tarea es introducir los cambios necesarios y posibles, incluso creando las condiciones para que estos cambios sean cada vez m\u00e1s radicales, pero conscientes que las grandes transformaciones se lograr\u00e1n cuando se supere el sistema capitalista.<\/p>\n

\tEl camino ser\u00e1 largo. Pero habr\u00e1 que transitarlo. Y para lograrlo hay que desatar un verdadero proceso de democratizaci\u00f3n en todos los \u00e1mbitos de la vida del ser humano. Siempre m\u00e1s democracia, nunca menos. Es fundamental entender que si el proceso de construcci\u00f3n no es democr\u00e1tico y consensuado, el resultado tampoco lo ser\u00e1. Si se aplica un estilo de pol\u00edtica autoritario, el resultado tendr\u00e1 rasgos autoritarios, como el que vive el Ecuador con el corre\u00edsmo.<\/p>\n

\tDentro de esta perspectiva \u00bfPor qu\u00e9 el desarrollo sustentable es una trampa del capitalismo?<\/strong><\/p>\n

\tPorque no se cuestiona al capitalismo y solo se pretende mejorarlo, es la idea de salir de un capitalismo salvaje por uno verde o sustentable, lo cual es un eufemismo, pues el capitalismo nunca podr\u00e1 ser sustentable per se. La idea del desarrollo sustentable se asienta en un concepto b\u00e1sico, que intr\u00ednsecamente es cuestionable. No se puede asumir el desarrollo como un proceso permanente de acumulaci\u00f3n material de bienes. Tener cada vez m\u00e1s bienes materiales, como s\u00edmbolo de progreso y bienestar, es un espejismo inalcanzable para todos los habitantes del planeta. Es m\u00e1s, cada vez es mayor la brecha entre los que tienen todo y les sobra todo, pero quieren siempre m\u00e1s, y los que ans\u00edan conseguir aunque sea la migajas de ese todo.<\/p>\n

\tEn la actualidad ya es ampliamente aceptado que ese concepto del desarrollo no tiene futuro. Se habla de posdesarrollo. Esto no debe conducirnos a bajar la guardia, menos a\u00fan a tolerar que un grupo reducido de la poblaci\u00f3n mundial, que no llega al 20 por ciento, siga acumulando y destrozando las bases de la v\u00eda, mientras el resto frena sus aspiraciones de mejorar su calidad de vida para no afectar los equilibrios ecol\u00f3gicos y sociales globales.<\/p>\n

\tNo tenemos y no podemos en realidad aspirar a tener el estilo de vida de los pa\u00edses m\u00e1s ricos, por el contrario ellos tienen que decrecer para equilibrarse material y espiritualmente como personas, pues ya vemos las graves limitaciones psicol\u00f3gicas en que viven. Pero si tenemos la obligaci\u00f3n de mejorar las cualidades de vida, que no son de cantidades como el estilo de vida de vida occidental sino de calidades y calideces. En los pa\u00edses ricos es cada vez m\u00e1s imperiosa una revisi\u00f3n estructural de sus estilos de vida; ya no cuenta tanto la eficiencia como la suficiencia.<\/p>\n

\tCon el Buen Vivir se pretende buscar opciones de vida digna y sustentable, que no representen la reedici\u00f3n caricaturizada del estilo de vida occidental y menos a\u00fan sostener estructuras signadas por una masiva inequidad econ\u00f3mica, social y ambiental.<\/p>\n

\tLa gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, condenada sist\u00e9micamente a la exclusi\u00f3n e incluso a la pobreza, sobre todo en la grandes urbes, no reflexiona sobre estas cuestiones. Por el contrario, sin preguntarse si es o no posible y conveniente, bombardeada con masivos mensajes que predisponen al consumo, aspira permanentemente a vivir con los niveles de vida que tienen esos grupos acomodados a nivel mundial y nacional. Parecer\u00eda que a los pobres se les hubiese incorporado en la cabeza un chip consumista de aspiraciones elevadas, pero que no puede cumplirlas por carecer de los recursos para financiarlas o porque, si esto se produjera masivamente, se ahondar\u00edan los problemas ambientales globales\u2026<\/p>\n

\tEl gran reto de la Humanidad es c\u00f3mo procesamos una nueva forma de organizar la vida, reconociendo los l\u00edmites naturales y asegurando una sustantiva y sustentable decrecimiento de los grupos enriquecidos y estabilizando las cualidades de vida los grupos empobrecidos.<\/p>\n

\t\u00bfEste tipo de mentalidad se debe en gran medida a modelos culturales impuestos por las grandes potencias?<\/strong><\/p>\n

\tNo me atrever\u00eda a cargar las culpas en t\u00e9rminos maximalistas. Sin embargo, la cultura actual es un producto del sistema capitalista y del eurocentrismo (que no es ser antieuropeo). Este sistema, esta civilizaci\u00f3n, tal como lo entend\u00eda el economista austr\u00edaco Joseph Schumpeter, es un sistema de valores sustentado en la desigualdad y en la explotaci\u00f3n. En el esquema neoliberal, que es una fase extrema del capitalismo, este sistema se ha convertido en la civilizaci\u00f3n de la desigualdad por excelencia.<\/p>\n

\tNo hay duda, en estas d\u00e9cadas neoliberales la cultura del individuo individualizado \u2013como productor y consumidor- se ha extendido con mucha fuerza. No interesa solo desarmar las pol\u00edticas neoliberales, algo indispensable por lo dem\u00e1s. Es urgente dar paso a una suerte de revoluci\u00f3n cultural para reducir los efectos perversos del individualismo extremo y del consumismo depredador.<\/p>\n

\t\u00bfC\u00f3mo combinar los logros del \u201ceurocentrismo\u201d con saberes propios de nuestra cultura \u201cancestral\u201d?<\/strong><\/p>\n

\tNo confundir eurocentrismo con europeidad. El gran reto en este momento es c\u00f3mo aprovechar todos los conocimientos disponibles. No podemos cerrarnos a los avances de la ciencia, especialmente la qu\u00e1ntica y la relativista. Como pocas veces en la historia de la Humanidad la informaci\u00f3n y los avances tecnol\u00f3gicos han alcanzado niveles inimaginables hace solo pocas d\u00e9cadas. Hay que tener la capacidad para saber discernir cu\u00e1l es la informaci\u00f3n relevante. El actual bombardeo medi\u00e1tico no es necesariamente positivo. La sobresaturaci\u00f3n de determinada informaci\u00f3n, controlada y mediatizada por determinados grupos e intereses de poder transnacional o nacional, hace mucha de esa informaci\u00f3n inservible. La relativamente excesiva informaci\u00f3n oculta, consciente o inconscientemente, aquellas informaciones que realmente contribuir\u00edan a la liberaci\u00f3n del ser humano.<\/p>\n

\tEl mundo se asemeja cada vez m\u00e1s a una suerte de medioevo tecnocr\u00e1tico. Reducidos grupos humanos concentran la riqueza y los avances tecnol\u00f3gicos manteniendo crecientes exclusiones sociales, en medio de insospechadas tensiones pol\u00edticas y sociales, as\u00ed como con un marcado deterioro ecol\u00f3gico. Siempre hay que tener presente que la tecnolog\u00eda per se no resuelve nada, no vivimos un problema tecnol\u00f3gico sino uno de tipo pol\u00edtico estructural.<\/p>\n

\tSin negar para nada los veloces avances tecnol\u00f3gicos alcanzados en las \u00faltimas d\u00e9cadas y que nos seguir\u00e1n sorprendiendo d\u00eda a d\u00eda, hay que tener presente que no toda la Humanidad accede por igual al mundo de la inform\u00e1tica, por ejemplo. Todav\u00eda la mitad o m\u00e1s de habitantes del planeta, al empezar el nuevo milenio, no ten\u00edan contacto con un tel\u00e9fono, no se diga con el internet. Y, de conformidad con estimaciones de especialistas, realizadas al finalizar el siglo XX apenas una de cada dos personas tendr\u00eda acceso a la interconexi\u00f3n digital.<\/p>\n

\tEsta constataci\u00f3n, sin minimizar el papel de las tecnolog\u00edas de punta y su masiva difusi\u00f3n, nos remite al valor que tiene el papel y el l\u00e1piz como herramientas de liberaci\u00f3n. Esto, adicionalmente, nos dice que muchos de los retos futuros siguen siendo los mismos de anta\u00f1o y que la posibilidad de una Edad Media de alta tecnolog\u00eda, pero excluyente en extremo, es una posibilidad amenazadora en ciernes o quiz\u00e1s ya en pleno proceso de construcci\u00f3n…<\/p>\n

\tPero como todav\u00eda hay pueblos conscientes y personas cr\u00edticas, hay como confiar en un futuro humano, de convivencia arm\u00f3nica con la Naturaleza. Una cosa importante es pelear en los espacios locales, y ayudar a que esos grupos que han manejado durante mucho tiempo una forma diferente de relaci\u00f3n con el entorno, puedan hacerse cada vez m\u00e1s fuertes. Hay como seguir bregando para que la Humanidad no tenga que incursionar a trav\u00e9s de esa pesadilla tecnol\u00f3gica totalitaria. Para lograrlo requerimos otros niveles de organizaci\u00f3n plural de las sociedades mundiales desde donde se podr\u00e1 plantear con mayor claridad y profundidad soluciones globales. Y en ese campo el Buen Vivir o los Buenos Convivires son tambi\u00e9n una propuesta para toda la Humanidad.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tManuel Antonio Piedra
\tRebelion<\/strong><\/p>\n

\t <\/p>\n

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