\tDespreciados por el Estado, pero fomentados por su misma ausencia, los sistemas aut\u00f3nomos de justicia persisten despu\u00e9s de cinco siglos.<\/p>\n
<\/p>\n
\tM\u00e9xico. \u201cNosotros cuando arreglamos problemas no pedimos dinero, multas ni castigos. Lo que hacemos es buscar la ra\u00edz del problema, d\u00f3nde empez\u00f3, c\u00f3mo empez\u00f3 y nuestro trabajo es la reconciliaci\u00f3n de ambas partes\u201d, explica Rebeca Guti\u00e9rrez, juez tzeltal de San Jer\u00f3nimo Tulij\u00e1, Chiapas. \u201cNosotros tenemos nuestras propias leyes, y de ellas no tenemos ning\u00fan temor, porque nosotros mismos las creamos y las acordamos en asamblea\u201d, se\u00f1ala el ayuuk Emiliano L\u00f3pez. En Guerrero, explica Claudio Carrasco, de la Polic\u00eda Comunitaria, \u201cde las personas que han sido reeducadas, la mayor parte no vuelve a reincidir\u201d. Son pinceladas de la forma en que los pueblos ind\u00edgenas resuelven los problemas d\u00eda a d\u00eda en sus comunidades.<\/p>\n
\tHist\u00f3ricamente, la justicia ind\u00edgena ha sido subordinada, explica el Centro de Derechos Humanos Miguel Agust\u00edn Pro, limitada a los asuntos \u2018menores\u2019 y al espacio reducido de las peque\u00f1as comunidades, sin ser considerada por el Estado como expresi\u00f3n plena de sistemas normativos propios.<\/p>\n
\tHan pasado m\u00e1s de 500 a\u00f1os de resistencia de los pueblos ind\u00edgenas, que mantienen formas propias de ejercer la convivencia en sus comunidades con sistemas propios de seguridad y de justicia, coinciden ind\u00edgenas de Guerrero, Chiapas, Oaxaca y de Durango, en el video \u201cRa\u00edces de Nuestra Justicia\u201d, realizado por el Centro de Derechos Humanos Miguel Agust\u00edn Pro Ju\u00e1rez.<\/p>\n
\t\u201cLos sistemas aut\u00f3nomos de justicia y de resoluci\u00f3n de conflictos est\u00e1n vigentes en las regiones ind\u00edgenas e interculturales. Son el otro extremo de lo coyuntural de las autodefensas\u201d, explica la antrop\u00f3loga y tambi\u00e9n realizadora del video Giovanna Gasparello. Las experiencias de los pueblos originarios, expone, \u201chunden profundas ra\u00edces en las estructuras organizativas de los pueblos, en los sistemas de cargos, en las comisiones que articulan la vida comunitaria, como lo explican las autoridades ayuuk, pueblo con una larga tradici\u00f3n comunal y auton\u00f3mica\u201d.<\/p>\n
\tHildeberto D\u00edaz, ayuuk de Jaltepec de Candayoc, Oaxaca, establece que los ind\u00edgenas no se sienten ciudadanos de segunda o de tercera, pues \u201cestamos conscientes de nuestros derechos, de lo que la ley nos permite y lo que no. Nuestros pueblos y comunidades se har\u00e1n m\u00e1s fuertes\u201d. D\u00edaz define al territorio no solo como un espacio de tierra, sino como un espacio de vida para todos, \u201cy por eso tenemos que defenderlo\u201d.<\/p>\n
\tPara Juan M\u00e9ndez, j\u00b4meltsa\u2019anwanej (juez tzeltal) de la comunidad San Jer\u00f3nimo Tulij\u00e1, Chil\u00f3n, Chiapas, expresa que es muy importante que cada pueblo reconozca c\u00f3mo puede arreglar sus problemas, \u201cporque los mestizos no conocen el trato que se puede dar a los ind\u00edgenas. Tienen otra mentalidad y otra forma de arreglar sus conflictos. Cada etnia debe tener su justicia propia para que ellos puedan resolver sus problemas tal como ellos vean\u201d.<\/p>\n
\tAl mismo tiempo se reconocen en un sistema democr\u00e1tico para el ejercicio de la justicia, explica Juan Gonz\u00e1lez, Consejero de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias-Polic\u00eda Comunitaria, de la comunidad de San Jos\u00e9 Vista Hermosa, Guerrero. \u201cNosotros estamos nombrados por las comunidades, no decidimos, deciden las autoridades, la asamblea\u201d.<\/p>\n
\tEn \u201cRa\u00edces de Nuestra Justicia\u201d se hace hincapi\u00e9 en que el derecho de los pueblos ind\u00edgenas a administrar la justicia en sus territorios es parte del derecho m\u00e1s amplio a la autonom\u00eda y a la libre determinaci\u00f3n, reconocido formalmente en la legislaci\u00f3n nacional e internacional, pero en buena medida ignorado por el Estado mexicano.<\/p>\n
\tLa administraci\u00f3n de justicia propia persiste, explican los realizadores, entre otros factores, por la falta de acceso a la justicia del Estado debido a las barreras geogr\u00e1ficas (la lejan\u00eda de las comunidades de las cabeceras donde se asientan las sedes del poder judicial), las barreras ling\u00fc\u00edsticas (la justicia se administra en espa\u00f1ol y no se respeta el derecho a un traductor o int\u00e9rprete) y barreras culturales (las leyes est\u00e1n hechas con base en una tradici\u00f3n jur\u00eddica occidental y no corresponden a la cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena).<\/p>\n
\tPara Gasparello, \u201cen M\u00e9xico se est\u00e1 viviendo una situaci\u00f3n de violencia social generalizada sin precedentes. Mientras el Estado emprende una verdadera guerra en contra de sectores de la delincuencia organizada, empleando para tal fin la militarizaci\u00f3n capilar de la entera sociedad y la suspensi\u00f3n de garant\u00edas y derechos civiles en todo el pa\u00eds, es fundamental investigar y difundir experiencias que, desde contextos sociales y culturales diferentes al sistema dominante, buscan modificar el entramado de la violencia y desactivarla sin recurrir a una respuesta igualmente violenta\u201d.<\/p>\n
\t\u201cLas justicias propias no necesariamente vienen de una herencia ancestral, son incluso muy innovadoras\u201d, precisa la investigadora. A estas experiencias \u201clas caracteriza el arraigo en las estructuras asamblearias y en la toma de decisiones colectivas, y el hecho de que es una justicia ejercida por autoridades colegiadas que por definici\u00f3n responden a la comunidad que los ha elegido\u201d.<\/p>\n
\tLa antrop\u00f3loga se\u00f1ala que se trata de una justicia cercana a la gente, que refleja valores y normas compartidas que animan la vida diaria en las comunidades. El trabajo audiovisual retrata la diferencia de la justicia propia, basada en la b\u00fasqueda de la conciliaci\u00f3n y en normas entendibles y compartidas, y la justicia oficial o del Estado, que invariablemente es denunciada como corrupta, injusta, inaccesible e incomprensible.<\/p>\n
\t\u201cNuestra forma de organizaci\u00f3n nos da garant\u00eda de convivencia. Los agentes del Ministerio P\u00fablico, a\u00fan siendo ind\u00edgenas, no tienen esa sensibilidad, ese conocimiento cercano de c\u00f3mo se administra la justicia en la comunidad, por eso a la hora de resolver siempre van a ir con cosas que van a perjudicar en lugar de sanar\u201d, detalla Hildeberto D\u00edaz.<\/p>\n
\tA lo largo del territorio mexicano conviven m\u00e1s de 60 pueblos ind\u00edgenas, con diferentes cosmovisiones y formas de organizaci\u00f3n social, pol\u00edtica y cultural. Dentro de esta riqueza, la resoluci\u00f3n de los conflictos internos es uno de los elementos centrales en la organizaci\u00f3n y el autogobierno ind\u00edgena.<\/p>\n
\tEstas experiencias se fundamentan en el derecho nacional e internacional: por un lado, la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de los Estados Unidos Mexicanos y los Acuerdos de San Andr\u00e9s Sakamch\u2019en, y por el otro, el Convenio 169 de la Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo (OIT) y la Declaraci\u00f3n de Naciones Unidas (ONU) sobre los Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas.<\/p>\n
\t\u201cNosotros tenemos nuestras propias leyes, y de ellas no tenemos ning\u00fan temor, porque nosotros mismos las creamos y las acordamos en asamblea. Las leyes del gobierno hay unas que no las entendemos\u2026con nuestras propias autoridades internas tenemos confianza, nos conocemos, sabemos que nuestras leyes no nos afectan, en cambio las del gobierno s\u00ed porque son tr\u00e1mites burocr\u00e1ticos, para luego al final de cuenta pensar que siempre vamos a necesitar dinero\u201d, acusa Emiliano L\u00f3pez Victoriano, tambi\u00e9n ayuuk de Jaltepec de Candayoc.<\/p>\n
\tDelfino Procopio, Consejero de la CRAC-PC, explica que \u201cla diferencia de la justicia de los pueblos con la que hace el gobierno, es que la del gobierno se concreta a agarrar a gente, sacar dinero y soltarla. La justicia comunitaria, con participaci\u00f3n de la gente, busca lo m\u00e1s concreto para hacer la justicia, para no lastimar a la gente, no violar sus derechos humanos. Aqu\u00ed no se maneja el dinero, no se debe pagar. Aqu\u00ed quien comete un error no paga, su pago ser\u00e1 el trabajo comunitario. Lo que queremos es que se integren a la sociedad, que sean buenas personas, que participen\u201d.<\/p>\n
\tLas que se relatan en el largometraje son experiencias que tratan de resolver a la ra\u00edz las situaciones de violencia, antes de que se vuelvan un problema de seguridad ciudadana o comunitaria, explica Giovanna Gasparello. \u201cLa resoluci\u00f3n de los conflictos es clave, pues busca desactivarlos de forma pac\u00edfica, a trav\u00e9s del acuerdo, la conciliaci\u00f3n y la concientizaci\u00f3n de las partes involucradas. Es una constante en todas las experiencias de justicia ind\u00edgena e intercultural, y es su coraz\u00f3n mismo\u201d.<\/p>\n
\tHay experiencias que se abocan principalmente a la resoluci\u00f3n de los conflictos comunitarios, como los jmeltsa\u2019anwanej de Bachaj\u00f3n (Chiapas), influidos por el profundo trabajo cumplido en tal sentido por la Di\u00f3cesis de San Crist\u00f3bal. En otras experiencias, la conciliaci\u00f3n es parte de un sistema de administraci\u00f3n de justicia m\u00e1s complejo que incluye tambi\u00e9n el juicio de los que cometieron alg\u00fan error, y su reeducaci\u00f3n por medio del trabajo comunitario, como en la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias en Guerrero o en las Juntas de Buen Gobierno en Chiapas.<\/p>\n
\tSanar y conservar la comunidad<\/strong><\/p>\n \tHist\u00f3ricamente, los pueblos ind\u00edgenas han vivido situaciones de violencia (violencia de Estado y represi\u00f3n, caciquismo, racismo, violencia inter e intra\u00e9tnica, delincuencia com\u00fan, crimen organizado, violencia pol\u00edtica y violencia estructural), explica la realizadora. Los procesos de organizaci\u00f3n y construcci\u00f3n de autonom\u00eda, y los sistemas de justicia -como una expresi\u00f3n de dicha autonom\u00eda-, representan una respuesta positiva a estas variadas situaciones de violencia, complementa.<\/p>\n \tEn Guerrero, explica Claudio Carrasco, de la CRAC, \u201cde las personas que han sido reeducadas, la mayor parte no vuelve a reincidir. Lo importante es que quien cometi\u00f3 el error lo tiene que componer para que pueda incorporarse a la vida normal de su pueblo. El primer trabajo que hacemos es la reconciliaci\u00f3n, nadie puede liberar ni un preso o llegar a un acuerdo si no hay reconciliaci\u00f3n, el que cometi\u00f3 error tiene que pedir disculpa, apostamos a que las dos partes se tienen que reconciliar\u201d.<\/p>\n \tRebeca Guti\u00e9rrez, J\u00b4meltsa\u00b4anwanej de San Jer\u00f3nimo Tulij\u00e1, Chil\u00f3n, Chiapas, menciona que \u201cnosotros cuando arreglamos problemas no pedimos dinero ni multas ni castigos. Lo que hacemos es buscar la ra\u00edz del problema, d\u00f3nde empez\u00f3, c\u00f3mo empez\u00f3 y nuestro trabajo es la reconciliaci\u00f3n de ambas partes, lo dialogan y llegan a un acuerdo\u201d. \tEl video \u201cRa\u00edces de Nuestra Justicia\u201d se presentar\u00e1 en el Centro de Derechos Humanos Miguel Agust\u00edn Pro Ju\u00e1rez, el d\u00eda 26 de febrero a las 18 horas.
\t\u201cA futuro yo veo que va a ir creciendo y fortaleci\u00e9ndose nuestro sistema de cargos ind\u00edgenas. Habr\u00e1 un futuro mayor si ponemos mayor anhelo en aprender c\u00f3mo va a ser trabajar en el derecho ind\u00edgena\u201d, concluye Karina, j\u00b4meltsa\u2019anwanej de Bachaj\u00f3n.<\/p>\n
\t