{"id":7227,"date":"2014-03-28T17:13:33","date_gmt":"2014-03-28T17:13:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.nasaacin.org\/index.php\/2014\/03\/28\/zapatismo-el-compromiso-individual-en-la-direccion-colectiva\/"},"modified":"2014-03-28T17:13:33","modified_gmt":"2014-03-28T17:13:33","slug":"zapatismo-el-compromiso-individual-en-la-direccion-colectiva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/2014\/03\/28\/zapatismo-el-compromiso-individual-en-la-direccion-colectiva\/","title":{"rendered":"Zapatismo, el compromiso individual en la direcci\u00f3n colectiva"},"content":{"rendered":"<div> \t<\/div>\n<div> \t\u00bfC\u00f3mo nos ayuda a repensar la Escuelita Zapatista el trabajo colectivo dentro del aula? \u00bfC\u00f3mo nos ayuda a repensar la Escuelita Zapatista la Pedagog\u00eda Er\u00f3tica?<\/div>\n<p>  <!--more-->  <\/p>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<span style=\"font-size:14px;\"><strong>A nuestros\/as maestros\/as:<\/strong><\/span><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t&nbsp;votanes\/as zapatistas,<\/div>\n<div> \tGuardianes y coraz\u00f3n del pueblo, la tierra y el mundo.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t\u201c\u00bfNos podr\u00edas platicar &nbsp;un ejercicio, una experiencia de c\u00f3mo hacen en la pr\u00e1ctica nuestra palabra que hemos dicho \u201cgobernar en colectivo\u201d? \u00bfAlg\u00fan ejemplo de c\u00f3mo es que se gobierna colectivo? Dentro de la Junta estamos repartidos en diferentes \u00e1reas de trabajo, unos coordinan salud, otros coordinan educaci\u00f3n, tr\u00e1nsito, pero el que lleva la educaci\u00f3n no es el que resuelve todas las cuestiones educativas. El trabajo de gobierno lo llevamos en colectivo porque los asuntos los resolvemos entre todos, por ejemplo si llega un problema de justicia, pues no solamente el que coordina los asuntos de justicia lo va a resolver, sino intervienen las dem\u00e1s \u00e1reas de trabajo para solucionar ese asunto. [\u2026] entonces las razones de que se maneje el gobierno como colectivo, que el trabajo lo hagamos colectivo, una es porque sabemos que la responsabilidad es de todos, es compartida: la otra es porque tambi\u00e9n estamos claros en que dentro del equipo los miembros que estamos asumiendo la responsabilidad como autoridades aut\u00f3nomas pues no todos tenemos la misma capacidad. Hay compa\u00f1eras que tienen m\u00e1s experiencia en el trabajo y otros que no, lo que hacemos es que nos compartimos la experiencia, el que tiene m\u00e1s conocimiento del trabajo comparte con los dem\u00e1s.\u201d[i] [1]<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEn un amanecer lleno de neblina, inseguridad, confusi\u00f3n e incertidumbre producida no s\u00f3lo por la contaminaci\u00f3n de la Ciudad de M\u00e9xico sino tambi\u00e9n por la incompetencia del gobierno en turno, en meses del a\u00f1o 2010 se decret\u00f3 el cierre pr\u00e1cticamente del pa\u00eds y de la ciudad, debido a una epidemia de gripe A\/H1N1.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tCon la fiebre y perversi\u00f3n de las privatizaciones para favorecer al gran capital, se hab\u00edan cancelado programas p\u00fablicos de investigaci\u00f3n sobre las epidemias. Los gobernantes se vieron incapaces de tomar decisiones, lo que produjo no s\u00f3lo un grave da\u00f1o econ\u00f3mico sino tambi\u00e9n una profunda angustia social. Ante ello, con la necesidad e intenci\u00f3n de leer la-nuestra realidad y desobedeciendo la orden de silencio y aislamiento impuesta, decidimos re-unirnos para escribir una historia, hecha libro, que se estructur\u00f3 teniendo presente una herida abierta: la violaci\u00f3n de mujeres como parte de la represi\u00f3n de la polic\u00eda en sus tres niveles de gobierno en San Salvador Atenco (2006)[ii] [2], siendo gobernador, en ese momento, del Estado de M\u00e9xico, el actual presidente Enrique Pe\u00f1a Nieto[iii] [3].<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEse libro lleva por t\u00edtulo: Descifrar tu mirada. De Caledonia a Playa Careyes, con \u00e9l nacieron dos personajes: Lisa y Marcos, una historia de amor para denunciar esta realidad.[iv] [4]<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLisa representa una luchadora social violada en esa agresi\u00f3n filicida[v] [5] y Marcos un profesor universitario. Con estos dos personajes, identificamos parte de la Memoria Hist\u00f3rica[vi] [6] de nuestra praxis en las aulas universitarias que se viene caminando desde hace 35 a\u00f1os dentro de un proyecto de investigaci\u00f3n[vii] [7] llamado \u201cLa lectura de la realidad en el aula. Pensar la pr\u00e1ctica para transformarla\u201d[viii] [8]. Lisa y Marcos muestran la posibilidad de las luchas sociales dentro y fuera de las aulas y la importancia de una praxis social que al caminar una utop\u00eda, nos gu\u00ede como flor de la palabra nacida en esa semilla del grito \u00a1Ya basta! de las comunidades zapatistas.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLisa, despu\u00e9s de la violaci\u00f3n cae en un estr\u00e9s postraum\u00e1tico. En un principio Marcos no sabe el dolor de ella, lo que le lleva a encerrarse en la expresi\u00f3n y an\u00e1lisis de su vida emocional. Lisa se desconecta de su realidad, permanece en un corte psic\u00f3tico y se desliza en el precipicio de la crueldad filicida que hab\u00eda logrado destrozarla y confundirla al atacar su sentimiento de culpa; ella se juzga a s\u00ed misma culpable y justifica el haber sido \u201ccastigada\u201d por una supuesta traici\u00f3n parricida: solidarizarse con los habitantes del pueblo de San Salvador Atenco.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEn esa historia los dos personajes comparten su compromiso socioeducativo, sus luchas sociales dentro y fuera del aula y hacen suya la utop\u00eda freiriana y zapatista de trabajar con las y los desarrapados del mundo, sin rostro, olvidados\/as de la historia, las y los Nadies.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLa generosidad en el cuidar y mirar amoroso de las comunidades zapatistas, hoy representada en el s\u00edmbolo del votan\/votana[ix] [9], como guardianes de la semilla de la digna rabia[x] [10] se convirti\u00f3 en la expresi\u00f3n er\u00f3tica indispensable para que Lisa y Marcos trabajaran la agresi\u00f3n filicida, para ir sanando las heridas y restaurar una vida emocional atacada. Pero, reparar en un sentido profundo de justicia, que quiere decir luchar para que no vuelva a suceder; reparar no para perdonar, ni equilibrar, ni reconciliar, sino para reaprender a &nbsp;PRONUNCIAR[xi] [11] el mundo, o sea, leer su mundo para transformarlo con las y los condenados\/as de la tierra.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLisa y Marcos son nuestra memoria hist\u00f3rica: antecedente, presente y futuro en este andar andando desde las aulas universitarias, son s\u00edntesis y propuesta pedag\u00f3gica de 35 a\u00f1os guiados por el proyecto de investigaci\u00f3n, \u201cLa lectura de la realidad en el aula. Pensar la pr\u00e1ctica para transformarla\u201d. Los dos personajes son nuestra mirada colectiva, nuestra apuesta por construir &nbsp;posibilidades de las luchas sociales dentro y fuera de las aulas. Lisa y Marcos son interlocutores para interpelar a quienes como docentes y estudiantes, se sientan incluidos en esta propuesta de lectura de la realidad para, de ser as\u00ed, organizarnos y transformar nuestra praxis, sabiendo construir, en lo posible, una direcci\u00f3n colectiva, o sea, un mandar obedeciendo[xii] [12] tanto dentro como fuera del aula.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t&nbsp;Con Marcos hemos hecho del aula, junto con otros\/as, un espacio pol\u00edtico educativo que ha buscado contribuir a la transformaci\u00f3n social, que se pronuncia en contra de un mundo organizado para el disfrute de unos\/as pocos\/as a costa del exterminio de la mayor\u00eda y en favor de un mundo donde sea posible hablar de respeto, de libertad y de dignidad; rechazamos &nbsp;la falsedad del postulado pol\u00edtico que afirma la neutralidad de lo educativo[xiii] [13].<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<strong>Sobre nuestro Proyecto<\/strong><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEl proyecto \u201cLectura de la realidad en el aula. Pensar la pr\u00e1ctica para transformarla\u201d &nbsp;fue iniciado por Miguel Escobar Guerrero, fil\u00f3sofo y pedagogo, quien habiendo realizado una praxis freiriana en los primeros a\u00f1os de la d\u00e9cada de los setentas, realiz\u00f3 sus estudios de posgrado en la Universidad de Ginebra, Suiza, donde tuvo la oportunidad de conocer y trabajar con Paulo Freire durante cuatro a\u00f1os (incluyendo un trabajo conjunto en Sao Tom\u00e9 y Pr\u00edncipe, \u00c1frica). En 1978 &nbsp;comenz\u00f3 a trabajar en la Facultad de Filosof\u00eda y Letras (FFyL) y logr\u00f3, conjuntamente con estudiantes, construir un espacio alternativo basado en la participaci\u00f3n estudiantil que hoy se ha consolidado en una propuesta de Direcci\u00f3n Colectiva con los\/as estudiantes (algunos\/as ahora tambi\u00e9n profesores\/as) que han decidido participar en el proyecto de investigaci\u00f3n mencionado. Remite a un proceso que inicialmente se escrib\u00eda centrado principalmente en el singular: Yo-profesor-Miguel Escobar pero &nbsp;que con el emerger de los\/as estudiantes como sujetos, se fue transformando en una narraci\u00f3n en plural: Yo-Miguel-nosotras\/os- Colectivo.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLa propuesta del proyecto ha permitido reinventar a Paulo Freire en el aula universitaria, en especial, con la construcci\u00f3n de una metodolog\u00eda alternativa, la Metodolog\u00eda para el rescate de lo cotidiano y la teor\u00eda, MRCyT[xiv] [14]: su finalidad es construir un espacio donde los y las estudiantes emerjan como sujetos capaces de leer y construir, individual y colectivamente, la realidad en el aula; en t\u00e9rminos freirianos, pronunciar su mundo, tanto el de la explotaci\u00f3n, desprecio, despojo y exclusi\u00f3n impuesto con el modelo de globalizaci\u00f3n capitalista, como el de las luchas sociales, organizaciones y resistencias.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tNuestro compromiso ha caminado m\u00e1s all\u00e1 del orden burocr\u00e1tico del conocimiento. Por ello, nuestro reconocimiento no es otro sino el que nos produce el deseo de ser coherentes con lo que pensamos y estamos siendo.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tA trav\u00e9s de este escrito queremos compartir algunas preguntas que nos permiten ad-mirar[xv] [15] nuestro proceso: \u00bfEn qu\u00e9 forma todos\/as somos Lisa y Marcos? \u00bfQui\u00e9nes son para nosotros\/as en este momento? \u00bfQui\u00e9nes somos nosotras\/os? \u00bfQui\u00e9nes fuimos? \u00bfQui\u00e9nes nos hicimos? \u00bfQui\u00e9nes estuvieron antes que nosotros\/as? \u00bfQui\u00e9nes quisimos ser? \u00bfQui\u00e9nes no quisimos ser? \u00bfCon qui\u00e9nes quisimos ser? \u00bfQui\u00e9nes queremos ser? \u00bfQui\u00e9nes nos han ayudado a caminar? y \u00bfCon qui\u00e9nes queremos seguir siendo?<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tPensar e intentar responder a estas preguntas nos permite tambi\u00e9n traer el regalo del cristal \u2013 espejo entregado por don Durito[xvi] [16], un escarabajo zapatista de la Selva Lacandona, para mirarnos y descifrarnos con el otro, la otra, en sus luchas y resistencias. Cuenta la historia:<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tMadrugada. Ciudad de M\u00e9xico. Por las calles aleda\u00f1as al Z\u00f3calo deambula Durito\u2026 camina por la madrugada de la ciudad de M\u00e9xico. Nadie se percata de \u00e9l. No lo ven\u2026 Nadie ve a Durito por la sencilla raz\u00f3n de que, en esta ciudad, nadie ve a nadie (\u2026). Durito ha venido a despedirse de la ciudad de M\u00e9xico y ha decidido darle un regalo a esta ciudad de la que todos reniegan y nadie abandona. Un regalo. Este es Durito, un escarabajo de la Selva Lacandona en el centro de la ciudad de M\u00e9xico. Se despide Durito con un regalo. Hace un elegante adem\u00e1n de mago. Todo se detiene, las luces se apagan como se apagan las velas cuando un lento viento les lame el rostro. Otro adem\u00e1n y una luz, como de reflector, ilumina una de las cajitas de m\u00fasica del aparador. Una bailarina, de suave traje lila, mantiene una perpetua posici\u00f3n con las manos entrelazadas en lo alto, las piernas juntas en su equilibrio sobre las puntas de los pies. Durito intenta imitar la posici\u00f3n, pero no tarda en enredarse con tantos brazos como tiene. Otro adem\u00e1n m\u00e1gico y aparece un piano del tama\u00f1o de una cajetilla de cigarros. Durito toma asiento frente al piano y coloca sobre la cubierta un tarro de cerveza que a saber de d\u00f3nde la sac\u00f3, pero debe de ser de hace rato porque ya est\u00e1 a la mitad. Se truena los dedos Durito y semeja hacer una de esas gimnasias dactilares que hacen los pianistas de bar en las pel\u00edculas. Voltea Durito hacia la bailarina e inclina la cabeza. La bailarina adquiere movimiento y hace una reverencia. Durito tararea una tonada desconocida, inicia un comp\u00e1s con sus patitas, cierra los ojos y empieza a balancearse. Inician las primeras notas. Durito toca el piano a cuatro manos. Del otro lado del cristal, la bailarina inicia un giro y un lento elevarse del muslo derecho. Durito se inclina sobre el teclado y arremete con furia. La bailarina ejecuta los mejores pasos que la prisi\u00f3n de la cajita de m\u00fasica le permite. La ciudad se borra. No hay duda, s\u00f3lo Durito en su piano y la bailarina en su cajita de m\u00fasica. Toca Durito y baila la bailarina. La ciudad est\u00e1 sorprendida, se arrebolan sus mejillas como cuando se recibe un regalo inesperado, una sorpresa agradable, una buena noticia. Durito le da el mejor de sus regalos: un espejo irrompible y eterno, un adi\u00f3s que no duele, que alivia, que lava. El espect\u00e1culo dura apenas unos instantes, las \u00faltimas horas se apagan conforme adquieren forma de nuevo las ciudades que pueblan esta ciudad. La bailarina vuelve a su inc\u00f3moda inmovilidad. Durito se sube el cuello de la gabardina y hace una suave reverencia hacia el aparador. \u201c\u00bfEstar\u00e1s siempre del otro lado del cristal?\u201d, le pregunt\u00e9 y se pregunt\u00f3 Durito. \u201c\u00bfEstar\u00e1s siempre del lado de all\u00e1 de mi ac\u00e1 y yo siempre estar\u00e9 del lado de ac\u00e1 de tu all\u00e1? Salud y hasta siempre, mi querida mal contenta. La felicidad es como los regalos, dura lo que un destello y vale la pena\u201d[xvii] [17]<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEl regalo del cristal \u2013 espejo entregado por don Durito est\u00e1 acompa\u00f1ado a su vez por otra ense\u00f1anza tanto de Paulo Freire como del viejo Antonio: caminar preguntando, haciendo al mismo tiempo nuestro camino y nuestro ser que camina. De ah\u00ed, surgen nuevas preguntas complementarias a las anteriores: \u00bfPor qu\u00e9 existen seres humanos que no pueden dejar de luchar socialmente, mientras otros\/as bajan los brazos y aceptan el statu quo, la injusticia social, el hambre y la miseria social? En la vida emocional \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n existe entre la norma y la trasgresi\u00f3n, la abstinencia y la licencia, la aceptaci\u00f3n pasiva y la lucha? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el origen del desarrollo emocional del ser humano? Son preguntas a las que no hemos dado una respuesta \u00faltima, sino que en su preguntar nos hemos devuelto nuevas preguntas: \u00bfDesde d\u00f3nde luchar? \u00bfC\u00f3mo asumimos el lugar desde el cual luchamos? \u00bfEs posible la lucha social en el sal\u00f3n de clases? \u00bfHasta d\u00f3nde? \u00bfHasta d\u00f3nde no?<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEn el contexto actual \u201cnunca ser\u00e1 f\u00e1cil caminar construyendo una nosotridad\u201d, como bien nos lo han hecho saber Marcos y Lisa; es decir, caminar construyendo en cada uno de nuestros espacios, la lucha de organizaci\u00f3n y resistencia a la que nos convocan las comunidades zapatistas. De ah\u00ed la importancia de caminar con la memoria hist\u00f3rica de nuestro proyecto para entender mejor, analizar cr\u00edtica y autocr\u00edticamente nuestro pensar la pr\u00e1ctica para re-construir lo que hemos nombrado, pedagog\u00eda er\u00f3tica, como propuesta de un erotismo de Eros que busca imponerse al erotismo de T\u00e1natos. Es desde esta propuesta &nbsp;donde seguimos pensando nuestra praxis, ad-mir\u00e1ndola como dir\u00eda Freire, luch\u00e1ndola en la digna rabia como dicen y hacen las y los zapatistas. Y, en ese, Descifrar-Descifr\u00e1ndonos, como lo propusimos en Descifrar tu mirada\u2026 seguimos pregunt\u00e1ndonos: \u00bfCu\u00e1les son los avances, cu\u00e1les las limitaciones? \u00bfQu\u00e9 queremos compartir en el VIII Seminario Freiriano Internacional?<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tSi mir\u00e1ramos las aulas s\u00f3lo desde lejos, en un tiempo inmediato, quiz\u00e1 s\u00f3lo logremos advertir como la gran mayor\u00eda de estudiantes que participan en el proceso no muestran una radical transformaci\u00f3n de s\u00ed mismos\/as en la cual aparezcan como sujetos de su proceso educativo y asuman con mayor responsabilidad la participaci\u00f3n en la toma de decisiones de la pr\u00e1ctica educativa. Pero si miramos m\u00e1s profundo y reconoci\u00e9ndonos condicionados\/as por una educaci\u00f3n bancaria, m\u00e1s no determinados\/as por \u00e9sta, podremos tambi\u00e9n percibir c\u00f3mo la propuesta \u201cLectura de la realidad en el aula. Pensar la pr\u00e1ctica para transformarla\u201d ha crecido en subjetividades capaces de problematizar sus posturas pol\u00edticas. Por un lado, habemos quienes hemos asumido la decisi\u00f3n de pronunciar como nuestra la propuesta y reconstruirla en lo colectivo; por otro, muchos\/as han tomado impulso y buscado posibilidades otras de pronunciamiento en contra del mal gobierno y en favor de un mundo donde quepan todos los mundos posibles \u00e9ticamente humanos.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tQuienes nos hemos quedado, en presencia o en esencia, reafirmamos que las aulas son un espacio donde s\u00ed es posible la lucha y lejos de ser un escenario contradictorio con las luchas en otros espacios fuera de la universidad, reconocemos que son escenarios freirianamente inacabados; que se necesitan uno al otro para emprender juntos la b\u00fasqueda en la esperanza de Otro mundo posible, donde bien cabe la pregunta: &nbsp;\u00bfQu\u00e9 tanto necesitan las luchas sociales de las aulas y qu\u00e9 tanto las aulas necesitan de las luchas sociales?<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<strong>Extendiendo la mirada y trayendo la memoria er\u00f3tica colectiva compartimos otra historia:<\/strong><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t\u201cHace muchas historias, cuando los dioses m\u00e1s primeros, los que hicieron el mundo, estaban todav\u00eda dando vueltas por la noche, se hablan dos dioses que eran el Ik\u2019al y el Vot\u00e1n. Dos eran de uno s\u00f3lo. Volte\u00e1ndose el uno se mostraba el otro, volte\u00e1ndose el otro se mostraba el uno. Eran contrarios. El uno luz era como ma\u00f1ana de mayo en el r\u00edo. El otro era oscuro, como noche de fr\u00edo y cueva. Eran lo mismo. Eran uno los dos, porque el uno hac\u00eda al otro. Pero no se caminaban, quedando se estaban siempre estos dos dioses que uno eran sin moverse. \u00ab \u00bfQu\u00e9 hacemos pues?\u00bb, preguntaron los dos. \u00abEst\u00e1 triste la vida as\u00ed como estamos de por s\u00ed\u00bb, tristeaban los dos que uno eran en su estarse. \u00abNo pasa la noche\u00bb, dijo el Ik\u2019al. \u00abNo pasa el d\u00eda\u00bb dijo el Vot\u00e1n. \u00abCaminemos\u00bb, dijo el uno que dos era. \u00ab \u00bfC\u00f3mo?\u00bb, pregunt\u00f3 el otro. \u00ab \u00bfPara d\u00f3nde?\u00bb, pregunt\u00f3 el uno. Y vieron que as\u00ed se movieron tantito, primero para preguntar c\u00f3mo, y luego para preguntar d\u00f3nde. Contento se puso el uno que dos era cuando vio que tantito se mov\u00edan. Quisieron los dos al mismo tiempo moverse y no se pudieron. \u00ab \u00bfC\u00f3mo hacemos pues?\u00bb Y se asomaba primero el uno y luego el otro y se movieron otro tantito y se dieron cuenta que si uno primero y otro despu\u00e9s entonces s\u00ed se mov\u00edan y sacaron acuerdo que para moverse primero se mueve el uno y luego se mueve el otro y empezaron a moverse y nadie se acuerda qui\u00e9n primero se movi\u00f3 para empezar a moverse porque muy contentos estaban que ya se mov\u00edan y \u00ab \u00bfQu\u00e9 importa qui\u00e9n primero si ya nos movemos?\u00bb, dec\u00edan los dos dioses que el mismo eran y se re\u00edan y el primer acuerdo que sacaron fue hacer baile y se bailaron, un pasito el uno, un pasito el otro, y tardaron en el baile porque contentos estaban de que se hab\u00edan encontrado. Ya luego se cansaron de tanto baile y vieron qu\u00e9 otra cosa pueden hacer y lo vieron que la primera pregunta de \u00ab \u00bfC\u00f3mo moverse?\u00bb trajo la respuesta de \u00abjuntos pero separados de acuerdo\u00bb, y esa pregunta no mucho les import\u00f3 porque cuando dieron cuenta ya estaban movi\u00e9ndose y entonces se vino la otra pregunta cuando se vieron que hab\u00eda dos caminos: el uno estaba muy cortito y ah\u00ed nom\u00e1s llegaba y claro se ve\u00eda que ah\u00ed nom\u00e1s cerquita se terminaba el camino ese y tanto era el gusto de caminar que ten\u00edan en sus pies que dijeron r\u00e1pido que el camino que era cortito no muy lo quer\u00edan caminar y sacaron acuerdo de caminarse el camino largo y ya se iban a empezar a caminarse, cuando la respuesta de escoger el camino largo les trajo otra pregunta de \u00ab \u00bfA d\u00f3nde lleva este camino?\u00bb; tardaron pensando la respuesta y los dos que eran uno de pronto lleg\u00f3 en su cabeza de que s\u00f3lo si lo caminaban el camino largo iba a saber a d\u00f3nde lleva porque as\u00ed como estaban nunca iban a saber para d\u00f3nde lleva el camino largo. Y entonces se dijeron el uno que dos era: \u00abPues vamos a caminarlo, pues\u00bb y lo empezaron a caminar, primero el uno y luego el otro. Y ah\u00ed nom\u00e1s se dieron cuenta de que tomaba mucho tiempo caminar el camino largo y entonces se vino la otra pregunta de \u00ab \u00bfC\u00f3mo vamos a hacer para caminar mucho tiempo?\u00bb y quedaron pensando un buen rato y entonces el Ik\u2019al clarito dijo que \u00e9l no sab\u00eda caminar de d\u00eda y el Vot\u00e1n dijo que \u00e9l de noche miedo ten\u00eda de caminarse y quedaron llorando un buen rato y ya luego que acab\u00f3 la chilladera que se ten\u00edan se pusieron de acuerdo y lo vieron que el Ik\u2019al bien que se pod\u00eda caminar de noche y que el Vot\u00e1n bien que se pod\u00eda caminar de d\u00eda y que el Ik\u2019al lo caminara al Vot\u00e1n en la noche y as\u00ed sacaron la respuesta para caminarse todo el tiempo. Desde entonces los dioses caminan con preguntas y no paran nunca, nunca se llegan y se van nunca. Y entonces as\u00ed aprendieron los hombres y mujeres verdaderos que las preguntas sirven para caminar, no para quedarse parados as\u00ed nom\u00e1s. Y, desde entonces, los hombres y mujeres verdaderos para caminar preguntan, para llegar se despiden y para irse saludan. Nunca se est\u00e1n quietos\u201d[xviii] [18]<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLisa y Marcos, nuestros personajes, que son dos y uno s\u00f3lo, nos permiten pensar otras preguntas para caminar: \u00bfQu\u00e9 es lo que nos hace seguir apostando por una educaci\u00f3n liberadora? \u00bfC\u00f3mo mantenemos viva la esperanza de una educaci\u00f3n alternativa a pesar del silencio, del desprecio y del cansancio de muchos estudiantes y estudiantas? \u00bfCu\u00e1les son los alcances y limitaciones de una propuesta de concientizaci\u00f3n desde el sal\u00f3n de clases?<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tNosotros\/as como Colectivo seguimos firmes en nuestra oposici\u00f3n a una educaci\u00f3n bancaria, donde las y los estudiantes sean meros objetos vac\u00edos que hay que llenar con conocimientos desconectados de la realidad, disfrazados de contenidos neutrales, apol\u00edticos y \u201cmuy cr\u00edticos\u201d. Nos oponemos a una autoridad autoritaria que manda mandando y que impide a las y los estudiantes emerger como sujetos capaces de pronunciar su mundo.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tPara nosotros\/as ha sido imperante leer la realidad dentro y fuera del sal\u00f3n de clases, para entender, por ejemplo: la dial\u00e9ctica Eros-T\u00e1natos y as\u00ed identificar de d\u00f3nde viene la agresi\u00f3n que silencia los gritos de rebeld\u00eda, que proh\u00edbe el ser con todo otro y con toda otra, hermano\/a, que niega la posibilidad de una autoridad colectiva, que castra el deseo y las fantas\u00edas para sepultar sue\u00f1os y utop\u00edas en el sal\u00f3n de clases.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEsta lectura constante de la realidad para transformarla nos ha provisto tambi\u00e9n de esperanza en la lucha, la que se hace en el caminar, en el trabajar, en el escribir, en el dialogar, en el luchar y en el amar: esa praxis que se hace en la resistencia, como nos han ense\u00f1ado a lo largo de los a\u00f1os los y las Votanes, guardianes zapatistas. Esperanza que en nuestra praxis ha tomado forma de libros, escritos colectivos y organizaci\u00f3n de Seminarios Internacionales Freirianos en los que digan su palabra quienes trabajan con nosotros\/as y se respete la participaci\u00f3n estudiantil; forjados desde la Metodolog\u00eda para el Rescate de lo cotidiano y la Teor\u00eda (mrcyt) que es cosecha del proyecto de Investigaci\u00f3n \u201cLectura de la realidad en el aula. Pensar la pr\u00e1ctica para transformarla\u201d.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEn un primer momento pareciera que nuestro proceso se queda solamente en la &nbsp;lectura de la realidad, sin embargo la MRCyT implica volver a nuestra pr\u00e1ctica para transformarla, transformando as\u00ed, nuestro espacio m\u00e1s cercano: el aula. Sin embargo, estamos convencidos que un proceso de concientizaci\u00f3n requiere un compromiso constante que no termina con el calendario escolar, que necesita traspasar los muros de la escuela para germinar.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tQuiz\u00e1 por eso nuestro Colectivo ha crecido en n\u00famero, porque el Proyecto sirve como una bisagra entre la lectura y la transformaci\u00f3n de la realidad; nos mantiene cerca del sal\u00f3n de clases pero tambi\u00e9n nos confronta con el mundo fuera de \u00e9ste, desafi\u00e1ndonos a reinventar de manera individual y colectiva nuestra praxis.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEs preciso reconocer que en ocasiones las aulas universitarias donde se ha trabajado no parecen ser el espacio donde pueda surgir una Pedagog\u00eda de la liberaci\u00f3n, de la emancipaci\u00f3n, aunque s\u00ed puede afirmarse que la propuesta representa una posibilidad para colocarse desde otro sitio, una posibilidad de sensibilizaci\u00f3n y, en alg\u00fan momento, de concientizaci\u00f3n.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tHacen falta miradas m\u00e1s cercanas, de mayor tiempo y entonces s\u00ed, ver c\u00f3mo otras cosas suceden, las transformaciones no est\u00e1n en lo inmediato, ah\u00ed no. Lo cierto es que no sabemos con claridad qu\u00e9 de ello deja huellas en los\/as estudiantes y de qu\u00e9 maneras.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<strong>Sobre lo que vamos haciendo.<\/strong><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEl caminar de nuestra propuesta pol\u00edtica y pedag\u00f3gica ha sido nombrado Pedagog\u00eda Er\u00f3tica, como una apuesta que pretende hacerse &nbsp;PRONUNCIAR desde la Digna Rabia, desde la rebeld\u00eda insumisa que se hace acci\u00f3n-palabra ante la realidad cruel y autoritaria de la educaci\u00f3n bancaria, del despojo capitalista neoliberal globalizado que ha impuesto de manera hegem\u00f3nica una l\u00f3gica basada en la concentraci\u00f3n de riqueza de una minor\u00eda que detenta el control justificado a partir de una supuesta ley universal, bajo la cual, la humanidad entera debe quedar subordinada en una gram\u00e1tica autoritaria y filicida que rompe el tejido social, que elimina a quienes se rebelan y promueve la eliminaci\u00f3n entre s\u00ed de los\/as hermanos\/as; respecto de lo que encuentra un enorme gozo.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLa Pedagog\u00eda Er\u00f3tica ha encontrado en la raz\u00f3n po\u00e9tica[xix] [19] una manera de hacerse, una forma muy otra de germinar entre la Raz\u00f3n racional que todo teoriza y la raz\u00f3n emocional que corre el riesgo de ambig\u00fcedad.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<strong>Conmigo no se niega la vida,<\/strong><\/div>\n<div> \tal contrario, &nbsp;se pronuncia<\/div>\n<div> \ten el nosotros hecho semilla<\/div>\n<div> \tque crece en mi vientre<\/div>\n<div> \ty se alimenta de sue\u00f1os y utop\u00edas.<\/div>\n<div> \tSoy &nbsp;posibilidades que se caminan<\/div>\n<div> \tcon las y los otros,<\/div>\n<div> \tluz &nbsp;que con las sombras se complementa<\/div>\n<div> \tchispa que se contagia con otros alientos<\/div>\n<div> \tde &nbsp;palabras nuevas<\/div>\n<div> \tque en un vaiv\u00e9n de di\u00e1logos e ideas<\/div>\n<div> \tlas acciones despiertan.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tHasta mis ojos las pasiones llegan,<\/div>\n<div> \tsusurros de corazones que caminan despacio,<\/div>\n<div> \tcaracoles que dejan huellas en lo profundo de la tierra.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tSoy piso f\u00e9rtil para las transformaciones<\/div>\n<div> \tque empiezan con uno y se crecen inmensas,<\/div>\n<div> \tcual danza que parte de un cuerpo y se vuelve una fiesta.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t&nbsp;Dime Pedagog\u00eda Er\u00f3tica, mujer de fortalezas,<\/div>\n<div> \tde nacimientos de mundos justos,<\/div>\n<div> \tde creaci\u00f3n de dignidades rebeldes,<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t\u00bfc\u00f3mo juntamos pulsiones de vida?<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tNo soy como me imponen,<\/div>\n<div> \tun silencio indiferente,<\/div>\n<div> \tun arma que destruye<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tConmigo la educaci\u00f3n es posible,<\/div>\n<div> \tcontigo, aunque no con cualquiera<\/div>\n<div> \tsoy para qui\u00e9n con o\u00eddos abiertos,<\/div>\n<div> \tescucha las &nbsp;voces que &nbsp;de abajo llegan.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tSoy para caminantes curiosos que no frenan ante la diferencia,<\/div>\n<div> \tsoy para quien se atreve a vivir sin olvido y con memoria,<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tSoy la Pedagog\u00eda que no se deja pisotear,<\/div>\n<div> \tque invita organizarnos,<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \ten un abrazo colectivo<\/div>\n<div> \tque no se atreve a callar[xx] [20]<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEl camino de la Pedagog\u00eda er\u00f3tica no es el de uno\/a, somos ahora varias\/os quienes caminamos la propuesta, desde un nosotros que va haci\u00e9ndose, deshaci\u00e9ndose y rehaci\u00e9ndose de forma distinta entre tensiones de conflicto y articulaci\u00f3n, que est\u00e1 tratando de comprenderse, de caminarse desde el desaf\u00edo que puede significar hacerse Direcci\u00f3n Colectiva, desde sus posibilidades de estar juntos\/as y no, desde las tensiones entre autoridad y libertad, norma y trasgresi\u00f3n; espacialidades, temporalidades, ideolog\u00edas y desde donde siempre ser\u00e1 necesario pensarnos cr\u00edtica y autocr\u00edticamente, descifr\u00e1ndonos para poder seguir caminando.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEsta Pedagog\u00eda se sustenta en preguntas esenciales para la construcci\u00f3n de la subjetividad: \u00bfQui\u00e9n soy? \u00bfQu\u00e9 s\u00e9? \u00bfDe d\u00f3nde venimos? \u00bfA d\u00f3nde vamos?, y no s\u00f3lo preguntarse con el fin \u00faltimo de la pregunta misma, sino preguntarse por el momento hist\u00f3rico en que se vive y por el modo de inserci\u00f3n en \u00e9l, como puente hacia la utop\u00eda: s\u00edntesis vital de la relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre la pr\u00e1ctica y la teor\u00eda, denominada praxis.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEs acaso invitaci\u00f3n que se esfuerza por seducir a mirarse desde otro y el mismo horizonte, en el que, lo que se hab\u00eda hecho natural, necesario, imposible de ser puesto en cuesti\u00f3n, &nbsp;deje de serlo. Es la mirada que quiere descifrarse descifr\u00e1ndose con otros ante la situaci\u00f3n del pa\u00eds, del mundo, de la crueldad, del despojo acelerado que estructura la l\u00f3gica del capitalismo neoliberal en el planeta entero, es tambi\u00e9n la que coloca una y otra vez la pregunta por los alcances de lo que se hace, por el sentido de insistir en ello. Es la que se rebela contra la pornograf\u00eda, contra la domesticaci\u00f3n mercantil de la sexualidad, del deseo, del placer; la que comprende el acto de conocimiento como un acto pol\u00edtico que busca hacer de ello una pr\u00e1ctica creativa de libertad y liberaci\u00f3n.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLa propuesta camina en el tiempo, tiempo caracol que va lento pero seguro, como dicen las y los compas zapatistas \u201cTiempo del No, Tiempo del S\u00ed\u201d, donde definir nuestras posturas pol\u00edticas no es ya una opci\u00f3n, sino una necesidad para construir posibilidades y pensar la transformaci\u00f3n.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<strong>&nbsp;Hablando de tiempo, geograf\u00edas, hermanas\/os, un escrito de nuestro personaje, Marcos, lleg\u00f3:<\/strong><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tPara: El Colectivo Lectura de la realidad en el aula<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tSaludos estudiantas y estudiantes del Colectivo, que gusto establecer comunicaci\u00f3n y leer su mirada desde las aulas universitarias donde llevan a cabo su hacer-haci\u00e9ndose.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tSigo firme en la lucha en el sal\u00f3n de clases y comparto con ustedes que el proceso es complejo, en ocasiones el erotismo de t\u00e1natos no se hace esperar, pero la pulsi\u00f3n er\u00f3tica de Eros siempre emerge.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tRespecto a lo que comentan, que el Proyecto posibilita la articulaci\u00f3n-confrontaci\u00f3n entre la lectura de la realidad en el sal\u00f3n de clases y el mundo, cu\u00e1nta raz\u00f3n. Lisa, nuestra Lisa me ha ayudado mucho a construir el puente entre estos dos escenarios.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tCada nueva salida de Lisa a las comunidades zapatistas, ahora con el regalo de la Escuelita \u201cLa libertad seg\u00fan las y los zapatistas\u201d, la llena de esperanza y reconforta. La Pedagog\u00eda er\u00f3tica es tambi\u00e9n camino de Lisa, la que cuestiona desde otro sitio, que a su vez es el mismo, donde se interroga con las preguntas zapatistas: \u00bfC\u00f3mo vemos M\u00e9xico y el Mundo? \u00bfC\u00f3mo ah\u00ed nos vemos? \u00bfQu\u00e9 vamos a hacer?<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tCon ella se miran, fuera de las aulas, los caminos varios e intrincados de las luchas; el \u201cm\u00e1s all\u00e1\u201d y no, de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, de las comunidades zapatistas, pero no s\u00f3lo. Por todo el pa\u00eds y por todo el mundo ella hace eco de r\u00edos que corren, aguas de organizaci\u00f3n y resistencia que apenas han hecho cauce desde hace siglos o un par de a\u00f1os. Lisa, la de las preguntas por otros dolores, otras esperanzas, otras resistencias siempre me hace re-pensar. Hace unos d\u00edas me escribi\u00f3, como s\u00f3lo ella sabe\u2026<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<strong>Marcos:<\/strong><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tAhora que he tomado distancia de lo que vivimos, retomo la palabra buscando acercarme a ti desde la narrativa hecha carta, para decirte que en ocasiones me &nbsp;causa miedo enfrentarme con esa realidad real que &nbsp;a veces espanta y otras duele, lo he sentido tan terrible y paralizante, pero t\u00fa mismo con tu pasi\u00f3n en el aula y las zapatistas con su amor a la tierra me han dejado sentir como ese miedo va siendo rebasado por la indignaci\u00f3n y coraje de cada abuso que sufrimos, y he sentido como \u00e9ste da un giro y se convierte en digna rabia, lo que me impulsa hoy a seguir luchando, construyendo un espacio que no reconoce imposici\u00f3n y que da lugar a la libertad, a la dignidad, a los sue\u00f1os, las utop\u00edas y por supuesto al amor.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tMirando hacia fuera, a quienes tienen hambre y luchan, quienes trabajan largas jornadas y vuelven a levantarse la ma\u00f1ana siguiente, los que llevan la injusticia en la espalda y toman fuerzas y siguen y no se callan. Es en ellos y en ellas, donde mi miedo desaparece y me encuentro en cada una de esas miradas, en ti, guardi\u00e1n de mi latir y mis ensue\u00f1os que ya no son sin nuestro peque\u00f1o nosotros del que tambi\u00e9n me fortalezco y me lleno de pulsi\u00f3n de vida, misma, que me permiti\u00f3 superar lo de Atenco para volver a so\u00f1ar y poner mis pies dentro de la selva, ahora que part\u00ed para iniciar la aventura de la \u201cEscuelita zapatista\u201d y a donde fui llev\u00e1ndote en mi coraz\u00f3n, pensamiento y cada mil\u00edmetro de mi piel.&nbsp;<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEn realidad creo que todo viaje, toda lucha, toda revoluci\u00f3n, toda entrega, se emprende por alguien, por otro u otra que nos hace so\u00f1ar y sentirnos vivos, por quien te despiertas cada ma\u00f1ana y sales de nuevo a la calle, con quien en cada mirada encuentras tu ser mismo, como yo cuando me reencuentro en ti y t\u00fa en m\u00ed cuando nos hacemos uno, en ese ir y venir de deseos y ganas incendiarias de fundirnos sin el peso del tiempo y la geograf\u00eda.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tPienso que el otro Marcos, el d\u00eda que decidi\u00f3 partir a la selva tambi\u00e9n llevaba a un alguien en su memoria y su querencia. Creo que sin ese elemento de las y los otros quienes en ocasiones nos acompa\u00f1an, presentes en coraz\u00f3n o cuerpo, es por lo que surgen las luchas, es por los que so\u00f1amos con los grandes cambios y transformaciones del mundo, por esos otros y otras, compa\u00f1eros, amigos, familia, pueblos, ni\u00f1as y ni\u00f1os, hombres, mujeres, amantes y estudiantes. Ese nosotros bioc\u00e9ntrico que reconoce vida en monta\u00f1as, campos, r\u00edos, animales, \u00e1rboles, flores y todo lo que forma parte de la Madre Tierra por la que tambi\u00e9n se lucha.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLucha que surge por lo que se ama, por lo que se conoce, de aqu\u00ed que las comunidades mayas como base del zapatismo, conciban la tierra como algo sagrado, que no se vende, sino que se cuida y se trabaja, porque no hay muestra m\u00e1s grande de amor que el respeto, que implica a su vez un compromiso de lucha.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tConocer es mirar, mirarnos y escucharnos, escuchar el latir de la tierra, la forma en que protesta o sufre cuando no la cuidan, cuando la dejan sola, o la olvidan, pues como dice el Sub, es ella quien da vida, y al final de nuestro ciclo nuestros cuerpos regresar\u00e1n para nutrirla y dar continuidad a la vida misma. Aunque no son esos los \u00fanicos latires de la tierra, est\u00e1n tambi\u00e9n la alegr\u00eda que siente cuando llegan las lluvias, cuando van las semillas cayendo entre los surcos que la alimentan, cuando se andan las gentes corriendo entre los montes y las milpas &nbsp;donde el rugir de los jaguares hace bailar las flores bajo las estrellas, cuando defendi\u00e9ndola luchamos por seguir respet\u00e1ndola, am\u00e1ndola y viviendo en ella y con ella.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tPensar en ese respeto al otro, la otra me lleva a entender cada vez m\u00e1s el nosotros, que sin borrar la particularidad de cada uno de los que conforman el &nbsp;conjunto, respeta la diferencia, &nbsp;pues todos son importantes y se complementan. &nbsp;Y es en ese nosotros c\u00f3smico, nosotros mundo, nosotros de pareja, d\u00f3nde para m\u00ed, es posible el amor que respeta lo propio y lo compartido, en donde creo que desaparece el t\u00e1natos hecho poder, capitalismo, guerra, fratricidio, miseria, filicidio, suicidio y violencia.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tSi nos dejamos todos caer en ese t\u00e1natos desesperanzador que a \u00faltimos d\u00edas cada vez m\u00e1s se generaliza globalmente, y perdemos el sentido de vida estando en ella, eso cr\u00e9eme Marcos, a veces me da m\u00e1s miedo que la muerte misma. Por ello mi compromiso con la vida desde el eros que busca caminar acompa\u00f1ado y comprometido con otros y otras, con nosotros, porque es as\u00ed como se superan las dudas, los fantasmas, los miedos\u2026 como nosotros juntos y con nuestro amor mutuo y por la vida lo hemos logrado para mejor disfrutarnos y amarnos, para reinventarnos cada vez que nos besamos. Por eso no debemos dejar de luchar a pesar del miedo, desde el sal\u00f3n de clases, desde las calles, desde los campos, desde los sue\u00f1os, desde la selva, porque la justicia, la libertad, la vida y el amor de todos y todas, mundo, valen la pena.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tA mi mente viene la propuesta parida en tu proyecto: la Pedagog\u00eda Er\u00f3tica, quiz\u00e1 yo no est\u00e9 luchando desde un aula como lo haces t\u00fa con las y los estudiantes, pero al igual que tu propuesta, nuestra lucha tiene un origen en contra del modelo capitalista salvaje, filicida y fratricida que desprecia y se manifiesta de m\u00faltiples formas como en las huelgas, los asesinatos de estudiantes, en el silencio social y del aula que son dolores que sangran. Esos mis dolores, los tuyos y los nuestros son ahora semilla de lucha, de resistencia y de organizaci\u00f3n a favor de la vida y de un mundo donde se disfrute m\u00e1s amar y no destruir. Por eso la lucha fuera y dentro del aula se construye con el respeto a la pareja, a los proyectos individuales de vida, a los sue\u00f1os y utop\u00edas a favor de los y las desarrapadas del mundo que se complementan nos\u00f3tricamente. Es el regalo de lo que significa la Digna Rabia zapatista cotidiana en la esperanza que no es espera de quien espera, sino de quien camina haci\u00e9ndola posible.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tTe amo\u2026<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLisa<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLisa siempre con la mirada atenta, me ense\u00f1a que sal\u00f3n de clases y mundo viven una relaci\u00f3n de corresponsabilidad; escenarios distintos, cierto, pero sujetos humanos en ambos, que en la lucha se complementan.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tAcertadamente, Lisa me comenta que en las comunidades zapatistas esa belleza, ese erotismo, no es s\u00f3lo imagen virtual, es real en cada mirada de ni\u00f1os y ni\u00f1as que van aprendiendo a pronunciar su mundo. Lo que me lleva a recordar la fuerza de dos protagonistas Katniss y Liesel, en las pel\u00edculas: \u201cLos juegos del hambre\u201d y \u201cLadrona de libros\u201d respectivamente. Dos cintas cinematogr\u00e1ficas que se revisan como parte de la metodolog\u00eda del proyecto, para analizar nuestro entorno desde las im\u00e1genes, la palabra y as\u00ed llegar al concepto.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tCada carta, cada conversaci\u00f3n, cada disparidad, me confirma la necesidad de tener interlocutores, de tener votanes\/as como ahora ustedes me lo proponen, para no encerrarnos en las rejas de las alucinaciones, como Lisa dice: \u201cno olvidar que en las comunidades no es el concepto el que hace sonre\u00edr, abrazar, aplaudir, resistir, organizarse, escuchar, compartir, ser compa\u2026 sino simplemente lo cotidiano, la conciencia del vivir colectivamente con las otras, los otros y la naturaleza.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tC\u00f3mplices er\u00f3ticos, aqu\u00ed mi mirada que ya no es sin la de Lisa, que venga todo y que el ir y venir nos proponga formas otras de seguir luchando.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tMarcos<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEn la voz de Marcos y Lisa, la propuesta de la Pedagog\u00eda Er\u00f3tica, que se propone como camino a la posibilidad de utop\u00edas, nos desaf\u00eda a hacernos y rehacernos permanentemente en nuestra relaci\u00f3n con las otras, los otros y con el mundo. Lo cual implica sabernos comprometidos con la lectura de la realidad y con nuestra pr\u00e1ctica transformadora.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tAnte este compromiso de lectura de la realidad, con los acontecimientos en Chiapas, desde el andar de la Escuelita Zapatista y las agresiones a las comunidades de los \u00faltimos meses, o la guerra desatada en Michoac\u00e1n con el crimen organizado hecho poder fratricida: nos pronunciamos:<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t\u00a1No al olvido!<\/div>\n<div> \tNos &nbsp;pronunciamos contra la impunidad y la represi\u00f3n<\/div>\n<div> \t\u00a1No al estado de miedo, angustia y confusi\u00f3n!<\/div>\n<div> \tNos pronunciamos contra la injusticia social<\/div>\n<div> \tque mutila corazones.<\/div>\n<div> \t\u00a1No m\u00e1s ma\u00f1anas sin mirar la luz de la esperanza!,<\/div>\n<div> \tClamamos libertad y dignidad<\/div>\n<div> \tdonde los gritos de justicia se oyen estallar.<\/div>\n<div> \t\u00a1Ya no m\u00e1s voces silenciadas!<\/div>\n<div> \tAcudimos al llamado de hombres y mujeres en resistencia<\/div>\n<div> \tque se pronuncian: \u201cDigna Rabia\u201d[xxi] [21]<\/div>\n<div> \t\u00a1Alto a las agresiones contra las comunidades zapatistas!<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEn Chiapas las agresiones a las comunidades zapatistas contin\u00faan como parte de una estrategia amplia y desde distintos niveles (cultural, econ\u00f3mico, militar, etc.), como el reci\u00e9n caso de la agresi\u00f3n a la comunidad 10 de abril perteneciente al municipio aut\u00f3nomo rebelde zapatista (MAREZ) 17 de noviembre, Caracol de Morelia.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t\u00a1No a la eliminaci\u00f3n del hermano\/as! \u00a1El territorio no se vende, se ama y defiende!<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLos rostros de nuestra realidad nacional tienen las huellas profundas del despojo acelerado de los \u00faltimos a\u00f1os a trav\u00e9s de la supuesta \u201cguerra contra el narcotr\u00e1fico\u201d que ha lacerado el tejido social de formas desgarradoras, en 2011 el Sub Marcos y Luis Villoro lo denunciaban: \u201cEsta guerra (que est\u00e1 perdida para el gobierno desde que se concibi\u00f3, no como una soluci\u00f3n a un problema de inseguridad, sino a un problema de legitimidad cuestionada), est\u00e1 destruyendo el \u00faltimo reducto que le queda a una Naci\u00f3n: el tejido social.\u201d[xxii] [22] En Michoac\u00e1n, por ejemplo, en medio de profundas contradicciones, la gente de diversos municipios de Tierra Caliente se arm\u00f3 en contra del enemigo que se ha identificado con \u201cLos &nbsp;Templarios\u201d \u201ccrimen organizado\u201d, pero &nbsp;tambi\u00e9n, de forma distinta, lo ha hecho el pueblo nahua de Ostula (Costa de Michoac\u00e1n), pueblo ind\u00edgena en lucha por su tierra (desde la invasi\u00f3n europea), por su vida, por su cultura, perteneciente al Congreso Nacional Ind\u00edgena junto con el EZLN, que ha llorado a m\u00e1s de 30 comuneros asesinados y que hoy declara su lucha contra Templarios y gobierno, porque les sabe juntos en la misma empresa, la que dice \u201ctodo est\u00e1 en venta\u201d las tierras, la libertad, la justicia, la dignidad. Los pueblos originarios que conservan un territorio, un v\u00ednculo con la tierra como constituyente de su relaci\u00f3n social, de sus estructuras comunitarias (aunque sea simb\u00f3lico) tienen mucho que decir desde sus luchas por el respeto a su libre autodeterminaci\u00f3n como pueblos, en defensa de sus montes, tierras y aguas.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t\u00bfY en las ciudades? &nbsp;La vida atomizada, la de las multitudes de solitarias\/os, de las miradas fragmentadas, de las grandes avenidas, centros comerciales, anuncios publicitarios, de las promesas de libertad en el consumo y del derecho al mismo s\u00f3lo para unos\/as cuantos\/as, del trabajo extenuante, de las lecciones para ser bur\u00f3cratas de vidas narcisistas, indiferentes, ap\u00e1ticas, pragm\u00e1ticas, fragmentadas; pero a\u00fan ah\u00ed, en las calles, escuelas, barrios, hay quienes luchan. Nosotros\/as pudimos vivirlo: la mayor\u00eda de las\/os estudiantes en la escuelita \u201cLa libertad seg\u00fan los zapatistas\u201d de ah\u00ed vienen, de las ciudades: Distrito Federal, Par\u00eds, Monterrey, Ciudad Ju\u00e1rez, Vancouver, etc.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t\u00bfQu\u00e9 significa el desaf\u00edo de la formaci\u00f3n de subjetividades insumisas?<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t\u00bfQu\u00e9 de ello tiene que ver con trascender nuestro yo narcisista y reconocernos en la mirada del otro\/a que tiene hambre y fr\u00edo y con quien se puede saber que no tiene por qu\u00e9 ser necesariamente as\u00ed?<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t\u00bfC\u00f3mo a partir de pensar lo anterior asumimos nuestra responsabilidad y compromiso individual en la direcci\u00f3n colectiva tanto dentro como fuera del aula?<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEl ser estudiantes en la escuelita la \u201cLibertad seg\u00fan los zapatistas\u201d representa nuevas preguntas y respuestas en nuestro andar desde la Pedagog\u00eda er\u00f3tica y nuestra propuesta de organizaci\u00f3n y resistencia desde y hacia la direcci\u00f3n colectiva.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tAntes, cuando escribimos nuestro primer libro colectivo, la tierra tembl\u00f3 con el erotismo de t\u00e1natos, de la pandemia medi\u00e1tica que cancel\u00f3 todo acto er\u00f3tico: di\u00e1logo, besos, miradas, acercamiento corporal; todo contacto terrenal forjador de utop\u00edas. Esta vez volvi\u00f3 a temblar, sin embargo la sacudida devino pulsi\u00f3n de vida, Eros, cuando el 21 de diciembre de 2012 las y los ind\u00edgenas zapatistas nos despertaron del olvido hist\u00f3rico en el que nos encontr\u00e1bamos, en el que c\u00f3modamente habitamos, e hicieron un llamado a ad-mirar. Nos obligaron a mirarnos.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t\u00bfESCUCHARON?<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEs el sonido de su mundo derrumb\u00e1ndose.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEs el del nuestro resurgiendo.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEl d\u00eda que fue el d\u00eda, era noche.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tY noche ser\u00e1 el d\u00eda que ser\u00e1 el d\u00eda.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t\u00a1DEMOCRACIA!<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t\u00a1LIBERTAD!<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t\u00a1JUSTICIA!<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tDesde las monta\u00f1as del Sureste Mexicano.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tPor el Comit\u00e9 Clandestino Revolucionario Ind\u00edgena-Comandancia General del<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEZLN<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tSubcomandante Insurgente Marcos.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tM\u00e9xico, Diciembre del 2012<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tCon la convocatoria a la Escuelita, donde estuvimos en agosto, diciembre y enero en territorio aut\u00f3nomo, asumimos nuestra evaluaci\u00f3n, dicen los y las compas zapatistas: \u201cLa evaluaci\u00f3n la har\u00e1 su realidad, en su calendario y geograf\u00eda, y su sinodal ser\u00e1 un espejo. Ah\u00ed usted ver\u00e1 si puede responder la \u00fanica pregunta del examen final: \u00bfQu\u00e9 es la libertad seg\u00fan t\u00fa-ustedes?\u201d<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEl compromiso por difundir y hacer lo que nos corresponde se convierte en impulso, en raz\u00f3n po\u00e9tica que nos permite reflexionar las experiencias vividas en territorio rebelde y la interpelaci\u00f3n a nuestro hacer en la propuesta Pedagog\u00eda Er\u00f3tica.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tYo soy la Escuelita Zapatista y no intenten que me parezca a la oficial, dentro de m\u00ed no hay aulas que limiten los sue\u00f1os, ni maestros que rega\u00f1en al preguntar, tampoco existen los miedos por aquello que se debe evaluar, aqu\u00ed cabemos todos y todas, sobre todo las y los que se animen a bailar, porque las clases comienzan con ritmos que el cuerpo puede disfrutar.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tYo huelo a le\u00f1a, a ma\u00edz, a dignidad, no acepto sobornos, o que dentro de m\u00ed, los ojos quieran vendar.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tSoy una esperanza para el que camina despierto, para el que no quiere parar, s\u00f3lo exijo las trece demandas y no admito la marginalidad.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEs la colectividad la que nos puede liberar y del mal gobierno proteger, la autonom\u00eda exige que nos logremos organizar, la libertad nos pide que no nos dejemos vencer, soy una escuelita que no descansa pues contra la violencia debo ense\u00f1ar.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tM\u00e9xico me grita que la tierra proteja, que las ni\u00f1as y ni\u00f1os conmigo crezcan, aprendan a escuchar, a respetar, a resistir pero sobretodo a la vida cuidar.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEnse\u00f1o la importancia de pensar, tal vez algunos no me logren aceptar pues mis contenidos no se parecen nada a los de la oficial; sin embargo con mis pasos hemos logrado que abajo y a la izquierda exista un nuevo caminar, uno que nos acerca m\u00e1s como humanidad, que nos recuerda que no puede mandar el que no sepa escuchar y obedecer, que no puede vivir el que a la naturaleza intente destruir; que el chol, el tzeltal, el tojolabal, el zoque y el tzoztil, son m\u00e1s importantes que el ingl\u00e9s.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tQue las competencias no nos van a servir sin el trabajo en colectividad, que la utop\u00eda no es tan lejana, que la igualdad no es s\u00f3lo una palabra y que la mujer tambi\u00e9n habla.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tSoy la escuelita zapatista, mis maestros y votanes ya listos est\u00e1n para muchos corazones tocar, naciones acercar y voces levantar.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tSoy un pedacito de otro mundo, diferente al oficial, diferente al normal, diferente, tal vez mejor. Soy miradas e historias, soy como una caricia que puede doler, soy una realidad a la cual voltear, soy espacio para crecer, para nombrar aunque nunca quepa en palabras, soy lo que muchos no pudieron ser y hoy son conmigo, soy espacio, tiempo, posibilidad, seamos sin amos, con amor, seamos aunque nos nieguen.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLas clases ya comenzaron, no prometo vacaciones, no prometo aguinaldos, no prometo tareas ni concursos, mejor prometo no prometer y con mis actos convencer, nunca vencer, nunca caer.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tVen a aprender que la historia no puede esperar, que la historia nunca es como la oficial, que nuestra historia ya logramos construir, ahora la queremos compartir. Ven a prender, la luz ya empieza a arder, la luz no se puede apagar, que nuestra luz ya logramos encender ahora te toca arder[xxiii] [23].<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tA modo de consideraciones \u201cfinales\u201d, siguen las preguntas: \u00bfA qu\u00e9 nos convoca la Pedagog\u00eda er\u00f3tica, Lisa y Marcos? Y tomando en cuenta nuestro referente m\u00e1s er\u00f3tico \u00bfC\u00f3mo nos ayuda a repensar la Escuelita Zapatista el trabajo colectivo dentro del aula? \u00bfC\u00f3mo nos ayuda a repensar la Escuelita Zapatista la Pedagog\u00eda Er\u00f3tica?<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tSiguen las los cuestionamientos y as\u00ed siguen los pasos que hoy nos permiten llegar hasta ac\u00e1, con ustedes.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tGracias por permitirnos compartir un poco de lo que hemos construido, seguiremos intentando hacerlo colectivamente y de coraz\u00f3n.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tColectivo Lectura de la realidad. Pensar la pr\u00e1ctica para transformarla:<\/div>\n<div> \tCora Jim\u00e9nez, Valeria Gil, Miguel Escobar, Mayra Silva,<\/div>\n<div> \tNoem\u00ed Mej\u00eda, Luis Alberto Rosas, Andrea de Buen,<\/div>\n<div> \tFelipe Cruz, Nalleli Morales, Diego Moroll\u00f3n, Mar\u00eda del Carmen Salda\u00f1a<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<strong>FUENTE:<\/strong> http:\/\/desinformemonos.org\/2014\/03\/zapatismo-el-compromiso-individual-en-la-direccion-colectiva\/<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[i] [24] Zapatistas. (2013). Libro de texto. Gobierno Aut\u00f3nomo 1. M\u00e9xico p. 17-18<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[ii] [25] Pueblo que forma parte del Frente de Pueblos en defensa de la tierra, organizados desde 2001 para evitar la imposici\u00f3n de la construcci\u00f3n de un aeropuerto. Amenaza que contin\u00faa hasta la fecha (2014).<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[iii] [26] La madrugada del 4 de mayo en Atenco, fue asesinado el estudiante &nbsp;Alexis Benhumea a causa de una bomba de gas lacrim\u00f3geno que impact\u00f3 en su cabeza la fuerza polic\u00edaca. El primero de diciembre de 2013 en el contexto de las manifestaciones en contra de la &nbsp;toma de posesi\u00f3n de Enrique Pe\u00f1a Nieto, fue tambi\u00e9n lastimado a muerte, por una bala de goma, Juan Francisco Kuykendall, maestro de teatro y luchador social que hizo siempre suya la bandera zapatista. La responsabilidad de ambas muertes recae en el actuar filicida de quien hoy es presidente de la Rep\u00fablica.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[iv] [27] Miguel Escobar, Merary Vieyra, Cora Jim\u00e9nez y Mayra Silva. (2010). Descifrar tu mirada. De Caledonia a Playa Careyes. M\u00e9xico, Ediciones la burbuja, Casa del Poeta Peruano. Tercera Edici\u00f3n corregida.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[v] [28][v] Filicidio, parricidio, fratricidio y suicidio son conceptos tomados de la propuesta del Psicoanalista Fernando Mart\u00ednez Salazar y desarrollados posteriormente por Miguel Escobar Guerrero en el marco de la propuesta del proyecto de investigaci\u00f3n \u201cLectura de la realidad en el aula\u2026\u201d desde lo que se ha denominado Psicoan\u00e1lisis socio pol\u00edtico. Su uso ha estado ligado a la necesidad de leer la violencia de autoridades autoritarias que asesinan a &nbsp;los\/as hijos\/as rebeldes, real o simb\u00f3licamente, como fue el caso de la masacre en Tlatelolco, 1968 o el ataque a los\/as estudiantes del Consejo General de Huelga que en 1999-2000 defendieron con una huelga que dur\u00f3 nueve meses el car\u00e1cter p\u00fablico de la UNAM. Destaca dentro de este planteamiento la denuncia del actuar filicida de los gobiernos capitalistas y su expresi\u00f3n a trav\u00e9s de la promoci\u00f3n del fratricidio entre los\/as hermanos\/as. Estos conceptos han sido esenciales para poder leer la realidad no s\u00f3lo desde la racionalidad racional sino tambi\u00e9n desde la racionalidad emocional y las implicaciones que ello tiene en nuestras posibilidades y limitaciones para emerger como sujetos cuando vivimos en una sociedad capitalista que de manera permanente ataca y rompe nuestra posibilidad de emerger como sujetos.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[vi] [29] Dentro de la memoria hist\u00f3rica de nuestro proyecto hace parte la huelga de la UNAM, 1999-2000 en la que los\/as estudiantes defendieron el car\u00e1cter p\u00fablico de la universidad; el alzamiento zapatista del 1 de enero de 1994, \u00a1Ya Basta!; el asesinato del estudiante y activista social Pavel Gonz\u00e1lez en 2004; el asesinato de estudiantes mexicanos\/as en Ecuador por parte del gobierno colombiano, 2008; el Festival de la Digna Rabia convocado por los\/as zapatistas, 2009, 2010; la escritura colectiva del libro Descifrar tu mirada. De Caledonia a Playa Careyes, 2010; los Seminarios Internacionales Freirianos, 2003-2014; la Escuelita la Libertad seg\u00fan los\/as zapatistas, 2013-2014; y la emergencia del Colectivo en la direcci\u00f3n del proyecto, 2013-2014.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[vii] [30] Registrado en la Facultad de Filosof\u00eda y Letras, Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico con la clave: 2008-12\/21-1207<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[viii] [31] &nbsp;Actualmente est\u00e1 en discusi\u00f3n la pertinencia del nombre del proyecto, en tanto que no s\u00f3lo se trata de la lectura, sino tambi\u00e9n de la construcci\u00f3n de la realidad en el aula donde apostamos desde y hacia una direcci\u00f3n colectiva en los espacios educativos.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[ix] [32] Los\/as votanes\/as son decenas de miles de zapatistas que se conformaron como tales, al mismo tiempo individual y colectivamente para ser guardianes y guardianas de cada uno\/a de los\/as estudiantes de la Escuelita \u201cLa libertad seg\u00fan los\/as zapatistas\u201d. &nbsp;El Vot\u00e1n, como se pudo comprender en los comunicados y en la Escuelita Zapatista, es su columna vertebral, m\u00e9todo, &nbsp;plan de estudios, &nbsp;maestra-maestro, escuela, &nbsp;aula, &nbsp;pizarr\u00f3n, cuaderno, lapicero, escritorio con la manzana, recreo, examen, &nbsp;graduaci\u00f3n, toga y &nbsp;birrete. Significa para los\/as zapatistas, \u201cguardi\u00e1n y coraz\u00f3n del pueblo\u201d o \u201cguardi\u00e1n y coraz\u00f3n de la tierra\u201d o \u201cguardi\u00e1n y coraz\u00f3n del mundo\u201d. Dice el comunicado para explicarlo: \u201cL@s Guardian@s son personas como el com\u00fan de las personas. &nbsp;S\u00f3lo que son personas que se rebelaron contra el poderoso que las explotaba, despreciaba, despojaba y reprim\u00eda, y pusieron la vida en ello. &nbsp;Sin embargo, el Vot\u00e1n que somos no predica el culto a la muerte, a la gloria o al Poder, sino que camina por la vida en la lucha cotidiana por la libertad. Su Vot\u00e1n personal, su Guardi\u00e1n(a) le contar\u00e1 nuestra historia, le explicara qui\u00e9nes somos, d\u00f3nde estamos, por qu\u00e9 luchamos, c\u00f3mo lo hacemos, con qui\u00e9n queremos hacerlo. &nbsp;Le platicar\u00e1 de nuestros logros y nuestros errores, estudiar\u00e1 junto con usted los libros de texto, le resolver\u00e1 las dudas que pueda (si no puede, para eso est\u00e1 la reuni\u00f3n general), es quien le hablar\u00e1 en espa\u00f1ol (la familia con la que conviva le hablar\u00e1 en lengua materna todo el tiempo), le traducir\u00e1 lo que dicen en la familia, y le traducir\u00e1 a la familia lo que usted quiera decir o saber, caminar\u00e1 con usted, ir\u00e1 a la milpa o a la le\u00f1a o al agua con usted, cocinar\u00e1 con usted, comer\u00e1 con usted, cantar\u00e1 y bailar\u00e1 con usted, dormir\u00e1 cerca suyo, lo acompa\u00f1ar\u00e1 cuando vaya al ba\u00f1o, le dir\u00e1 qu\u00e9 bichos evitar, ver\u00e1 que tome su medicina, en resumen: le ense\u00f1ar\u00e1 y cuidar\u00e1.\u201d Subcomandante Marcos. (2013) Vot\u00e1n II\u00b8 &nbsp;L@s guardian@s, [Disponible en l\u00ednea: &lt;&lt; http:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/2013\/07\/30\/votan-ii-ls-guardians\/&gt;&gt; [Consultado marzo de 2014].<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[x] [33] El t\u00e9rmino es retomado del &nbsp;Primer Festival de la Digna Rabia &nbsp;organizado por las y los zapatista el 31 de diciembre de 2008, en el Caracol de Oventic. Nace como propuesta de resistencia y de lucha organizada; es colectiva, amorosa y creativa frente a la destrucci\u00f3n y la violencia; es juntar la fuerza de la rebeld\u00eda, de la rabia y de la Indignaci\u00f3n en el mandar obedeciendo. Es colectiva, con ella se aprende a escuchar y emparejarse con el\/la diferente, es respeto al hermano\/ hermana. Los audios del Festival mencionado est\u00e1n disponibles en l\u00ednea: http:\/\/enlacezapatista.ezln.org [34]. mx\/2010\/01\/24\/primer-festival-mundial-de-la-digna-rabia\/ [Miguel Escobar, (2012). Pedagog\u00eda Er\u00f3tica, p.141]<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[xi] [35] Leer y escribir el mundo significa pronunciar la palabra-mundo, la palabra resistencia, la palabra-lucha, la palabra-revoluci\u00f3n; es convertir la palabra en acci\u00f3n y la acci\u00f3n en palabra. En el pensamiento freiriano pronunciar es despertar la \u201ccultura del silencio\u201d, es leer el mundo para transformarlo en un proceso dial\u00e9ctico entre mundo y sujeto social, donde transformar es transformarse. Escobar Guerrero Miguel. (2012). Pedagog\u00eda er\u00f3tica, Paulo Freire y el EZLN, M\u00e9xico. Disponible en l\u00ednea: http:\/\/ru.ffyl.unam.mx:8080\/jspui\/handle\/10391\/2942,&gt; p.128 [Consultado marzo del &nbsp;2014].<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[xii] [36] \u201c[\u2026] los sue\u00f1os y utop\u00edas son colectivos en tanto somos seres con el otro\/otra. Dialogar compartiendo y redefiniendo sue\u00f1os y utop\u00edas nos ense\u00f1a el camino del consenso, la definici\u00f3n de normas y compromisos que se caminan en la lucha por su defensa colectiva. Pero siempre es necesario una autoridad, donde el jefe aprenda a mandar obedeciendo. Esto no es posible con el poder creado con el modelo capitalista en su fase de Globalizaci\u00f3n Neoliberal, donde el jefe manda mandado, obedeciendo las \u00f3rdenes, nunca de la sociedad, sino la de sus jefes financieros, pol\u00edticos\u2026 el mandar obedeciendo anuncia otra sociedad donde quepan todos los mundos que somos abajo y a la izquierda. Los espacios educativos son una gran oportunidad para reconstruir las relaciones Autoridad y Libertad en espacios colectivos, en donde se vaya aprendiendo a mandar obedeciendo como es la intenci\u00f3n de la MRCyT\u201d. [Escobar Guerrero Miguel. (2012). &nbsp;Pedagog\u00eda er\u00f3tica, p.192].<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[xiii] [37]Partimos de la comprensi\u00f3n del conocimiento como lucha, en tanto que los conocimientos no son neutros, &nbsp;por el contrario contienen una ideolog\u00eda que puede estar al servicio de la opresi\u00f3n o de la emancipaci\u00f3n revolucionaria. Por ello pretendemos que al sabernos sumidos dentro del modelo de Globalizaci\u00f3n Neoliberal que se hizo poder en el T\u00e1natos de quienes gobiernan el mundo, nos pronunciemos contra la cultura del silencio y nos organicemos para construir, desde cada pr\u00e1ctica concreta, aquellos conocimientos que nos inviten a definir colectivamente el sentido de la vida. Pero esa lucha, siendo colectiva, es tambi\u00e9n individual en tanto que nos exige definir lo que queremos alcanzar desde el Eros, pulsi\u00f3n de vida que nos conforma e impulsa permanentemente a buscar nuestra felicidad, a descubrir la pasi\u00f3n de nuestros deseos de ser nosotras y nosotros mismos.\u201d [Escobar Miguel. (2013). Pedagog\u00eda er\u00f3tica, p.191].<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[xiv] [38] La MRCyT es una propuesta educativa basada en una opci\u00f3n epistemol\u00f3gica, ideol\u00f3gica y pol\u00edtica para caminar pensando la pr\u00e1ctica, &nbsp;leer la realidad en el aula y transformarla. Se desarrolla en tres espacios educativos dentro de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico: Problemas contempor\u00e1neos de la educaci\u00f3n, Seminario de Filosof\u00eda y Seminario de investigaci\u00f3n en el Posgrado. Consta de dos momentos: el rescate de lo cotidiano y el rescate de la teor\u00eda. En el primero, partimos de una pr\u00e1ctica com\u00fan entre estudiantes-Colectivo desde la cual se piensa e investiga una problem\u00e1tica com\u00fan construida a partir de las siguientes preguntas: \u00bfQu\u00e9 se va a conocer? \u00bfA favor de qu\u00e9? \u00bfEn contra de qu\u00e9 y qui\u00e9nes? \u00bfC\u00f3mo? (Atiende a la memoria hist\u00f3rica del proyecto y a los interese y necesidades del grupo con el que se trabaja). Tiene la finalidad de posibilitar la emergencia del estudiante como sujeto que pueda pensar su pr\u00e1ctica. Para ello, se organizan tanto Representaciones Actuadas de la Problem\u00e1tica (raps), como el an\u00e1lisis de pel\u00edculas. El segundo momento, el rescate de la teor\u00eda, (esquematizado de forma anal\u00edtica para efectos de su comprensi\u00f3n) consiste en la &nbsp;problematizaci\u00f3n de lo cotidiano desde diferentes ejes de an\u00e1lisis: a) Los propuestos desde el proyecto: filosof\u00eda de la praxis (Freire), praxis revolucionaria (EZLN), revoluci\u00f3n psicoanal\u00edtica (psicoan\u00e1lisis socio-pol\u00edtico) y la propuesta pedag\u00f3gica que surgi\u00f3 de nuestra propia praxis: la Pedagog\u00eda Er\u00f3tica, B) Dialogo con las propuestas te\u00f3ricas que los\/as estudiantes consideran pertinentes. La teor\u00eda es puente para volver a la pr\u00e1ctica y poder hablar de praxis de transformaci\u00f3n de la realidad en nuestra pr\u00e1ctica educativa, transform\u00e1ndonos a nosotros\/as mismos\/as. Es decir, nuestra propuesta hace expl\u00edcita su radical cr\u00edtica a un modelo de Educaci\u00f3n Bancaria en el cual los\/as estudiantes no son sujetos sino objetos de dep\u00f3sito en los procesos educativos.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[xv] [39] Sobre el concepto de ad-mirar en Paulo Freire: \u201cCuando ad-miramos nuestra ad-miraci\u00f3n anterior (siempre hay ad-miraci\u00f3n de), estamos simult\u00e1neamente ad-mirando el acto de ad-mirar y al objeto admirado, de tal modo que podemos superar los errores o equ\u00edvocos posiblemente conocidos en la ad-miraci\u00f3n anterior y esta re-admiraci\u00f3n nos llevar\u00e1 a la percepci\u00f3n de la percepci\u00f3n anterior. En el proceso epistemol\u00f3gico de ad-mirar, como en todo proceso de conocimiento, Paulo Freire subraya la importancia de construir conocimientos partiendo de la pr\u00e1ctica. En los procesos educativos por ejemplo, debiera existir una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre transmisi\u00f3n de conocimientos y creaci\u00f3n de conocimientos, lo que obligar\u00eda que al mismo tiempo que se estudia la pr\u00e1ctica tambi\u00e9n se necesita investigar el conocimiento ya producido. En este sentido, es necesario conocer el pensamiento de Paulo Freire en su totalidad para poder reinventarlo, aplic\u00e1ndolo a pr\u00e1cticas concretas.\u201d [Escobar Guerrero Miguel (2012) Pedagog\u00eda er\u00f3tica. Paulo Freire y el EZLN, p.68]<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[xvi] [40] Don Durito y el Viejo Antonio son personajes que cre\u00f3 el subcomandante Marcos, para profundizar sobre ello. Cfr. Escobar Guerrero Miguel. (2014). Paulo Freire y el Subcomandante Marcos, Disponible en l\u00ednea: http:\/\/desinformemonos.org\/2014\/03\/paulo-freire-y-el-subcomandante-insurgente-marcos\/ [Consultado marzo del 2014].<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[xvii] [41] Subcomandante Marcos. Durito IV en Peri\u00f3dico La Jornada, 11 de junio de 1995, p. 17.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[xviii] [42] Subcomandante Marcos, Comunicado publicado en el peri\u00f3dico La Jornada el 13 de diciembre de 1994.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[xix] [43] Poema Pedagog\u00eda Er\u00f3tica escrito en 2005: Muerte del acto pedag\u00f3gico como refugio de t\u00e1natos deshojando la vida en el aula, como negaci\u00f3n del acto de amor, como silencio de la palabra y germen para la apat\u00eda. &nbsp;No a T\u00e1natos como camino, soborno del conocimiento. &nbsp;No a seguir lapidando &nbsp;sue\u00f1os y &nbsp;encarcelando la utop\u00eda. &nbsp;Traigamos la seducci\u00f3n de Eros &nbsp;al acto pedag\u00f3gico, el deseo de engendrar vida, la dial\u00e9ctica que reinventa el acto de amor. Hagamos un altar a la pulsi\u00f3n de Eros y desafiemos el conocimiento como lucha, a la pasi\u00f3n er\u00f3tica como eclipse entre saber y trasformar. &nbsp;Esa seducci\u00f3n er\u00f3tica que flecha al conocimiento como deseo para compartir la llama del amor, para dejar las fantas\u00edas so\u00f1ar en poseer el saber al Otro, altar de Eros. &nbsp;Ese erotismo que une autonom\u00edas, recrea la \u00e9tica del amor en el placer de penetrar la humedad de la cueva del deseo, del deseo como conocimiento, en la reinvenci\u00f3n del ma\u00f1ana en el hoy que invita a la construcci\u00f3n de un mundo en donde quepan todos los mundos que somos. Escobar Guerrero Miguel. (2005). Eros en el aula. Di\u00e1logos con Ymar. Disponible en l\u00ednea: http:\/\/www.lrealidad.filos.unam.mx\/eros_en_el_aula [Consultado marzo del 2014].<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[xx] [44] Poema escrito por Andrea de Buen y Mayra Silva.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[xxi] [45] Poema escrito y adaptado por Valeria Gil Ordu\u00f1a. T\u00edtulo original: Compilaci\u00f3n Voces en resistencia. Construido en memoria y a partir de las consignas de los padres y las madres que perdieron a sus hijos\/as en la tragedia de la Guarder\u00eda ABC y de las Madres de las Muertas de Ju\u00e1rez. Manifestaciones realizadas en la Facultad de Econom\u00eda-UNAM.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[xxii] [46] Subcomandante Marcos. (2011). Sobre las guerras (Fragmento de la carta primera del SupMarcos a Don Luis Villoro, inicio del intercambio epistolar sobre \u00c9tica y Pol\u00edtica. Enero-Febrero del 2011). Disponible en l\u00ednea: &lt;&lt; http:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/2011\/02\/14\/sobre-las-guerras-fragmento-de-la-carta-primera-del-sci-marcos-a-don-luis-villoro-inicio-del-intercambio-epistolar-sobre-etica-y-politica\/&gt;&gt; [Consultado marzo del 2014].<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[xxiii] [47] Escrito por Andrea Del Buen. Disponible en l\u00ednea: &lt;&lt;htt<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00bfC\u00f3mo nos ayuda a repensar la Escuelita Zapatista el trabajo colectivo dentro del aula? \u00bfC\u00f3mo nos ayuda a repensar la Escuelita Zapatista la Pedagog\u00eda Er\u00f3tica?<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":6100,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[3],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7227"}],"collection":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7227"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7227\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6100"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7227"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7227"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7227"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}