{"id":7258,"date":"2014-04-05T03:06:09","date_gmt":"2014-04-05T03:06:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.nasaacin.org\/index.php\/2014\/04\/05\/que-hacer-frente-a-la-nacion-de-alvaro-garcia-linera-indianizar-al-mestizaje-y-descolonizar-al-gobierno\/"},"modified":"2014-04-05T03:06:09","modified_gmt":"2014-04-05T03:06:09","slug":"que-hacer-frente-a-la-nacion-de-alvaro-garcia-linera-indianizar-al-mestizaje-y-descolonizar-al-gobierno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/2014\/04\/05\/que-hacer-frente-a-la-nacion-de-alvaro-garcia-linera-indianizar-al-mestizaje-y-descolonizar-al-gobierno\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 hacer frente a la &#8220;Naci\u00f3n&#8221; de \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera?: Indianizar al mestizaje y descolonizar al gobierno"},"content":{"rendered":"<div> \tSilvia Rivera Cusicanqui interviene aqu\u00ed en un debate con Garc\u00eda Linera, el VicePresidente: &#8220;Garc\u00eda Linera, nos desliza desde las identidades colectivas emergentes en la lucha hacia los anclajes territorializados de las confrontaciones pol\u00edticas, para llegar a aquella entelequia incuestionable y con may\u00fasculas, la Naci\u00f3n boliviana, en la que no podr\u00e1n m\u00e1s que subsumirse e incorporarse las naciones en min\u00fascula, esas entidades territoriales de base ancestral y cultural que \u00e9l asocia con lo ind\u00edgena.<\/div>\n<p>  <!--more-->  <\/p>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tSilvia Rivera Cusicanqui interviene aqu\u00ed en un debate: responde a lo propuesto por \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera en su libro de distribuci\u00f3n gubernamental &#8220;Identidad boliviana. Naci\u00f3n, mestizaje y plurinacionalidad&#8221;. Y lo hace con esta claridad: \u201cPorque soy una birchola desconfiada y propensa a las teor\u00edas conspirativas, a m\u00ed me late que el ethos que gobierna este escrito es nom\u00e1s una justificaci\u00f3n ret\u00f3rica, pobremente argumentada, de la actuaci\u00f3n del Estado colonial y de sus colonizados gobernantes en Chaparina\u201d.&nbsp;<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tY a\u00f1ade: \u201cVislumbro en su defensa de la Naci\u00f3n una tendencia a la totalizaci\u00f3n autoritaria de la naci\u00f3n territorial y del gobierno como administrador colonizado. Astuta es la estrategia de las \u00e9lites mestizas letradas que se subieron al carro del \u2018proceso de cambio\u2019 para envolver en discursos intelectuales lo que es un hecho por dem\u00e1s triste y redundante: la reedici\u00f3n de los estilos pol\u00edticos del viejo MNR, desde la ch\u2019ampa guerra hasta la divisi\u00f3n de las organizaciones sociales y el prebendalismo\u201d<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tAdquir\u00ed con cierta avidez el \u00faltimo n\u00famero de Nueva Cr\u00f3nica. Esperaba encontrar un sustancioso debate intelectual sobre el tema del mestizaje, que parece estar ocupando mente y chuyma de muchas personas de la oposici\u00f3n liberal (Carlos Mesa, Diego Ayo). Esta ocupaci\u00f3n leg\u00edtima resulta de los desaciertos del gobierno; particularmente, es una respuesta a los desvar\u00edos de sus intelectuales. En el otro wing, en calidad de cabeza visible del think tank gubernamental, el vicepresidente \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera ha publicado recientemente un op\u00fasculo, Identidad boliviana, del que Nueva Cr\u00f3nica extrae la nota al pie 19 y la enmarca en un recuadro tras el art\u00edculo de Mesa, como para dar a la edici\u00f3n la fisonom\u00eda de un debate cara a cara. Como era de esperarse entre mestizos letrados, afanados por los asuntos del poder, los egos se pavonean en el curso de este clinch, sin que las lectoras atentas a los matices y retru\u00e9canos de los discursos dominantes hayamos sacado en claro qu\u00e9 es lo que al final pretenden, aparte de restregarnos en las narices qui\u00e9n es el m\u00e1s inteligente o el que m\u00e1s ha le\u00eddo.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tDejemos de lado por el momento las aclaraciones de Mesa, no por insuficientes sino porque confieso no haber le\u00eddo su libro en raz\u00f3n de un prejuicio femenil casi idiosincr\u00e1tico. En materia de sirenas y mestizajes abigarrados, me bastan y sobran los dos libros fundacionales de su mami (1). La seriedad en la pesquisa visual y osad\u00eda en la intuici\u00f3n interpretativa me hacen reconocer a do\u00f1a Teresa como la mayor proponente en Bolivia de un abordaje profundo del tema del mestizaje.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tMi inquietud por lo que dice Garc\u00eda Linera viene en cambio de un hecho m\u00e1s prosaico y contingente. Me preocupa el que su discurso tenga la capacidad de generar perdurables \u201cefectos de alcance estatal\u201d (R. Zavaleta). Vislumbro en su defensa de la Naci\u00f3n como logotipo y como mapa (aunque matizado de patuj\u00fa) una tendencia a la totalizaci\u00f3n autoritaria de la naci\u00f3n territorial y una visi\u00f3n del gobierno como administrador colonizado de sus estructuras subyacentes. En un principio fui entusiasta sostenedora, como mucha gente, de la promesa encarnada en el llamado \u201cproceso de cambio\u201d. Fue una sucesi\u00f3n de desaciertos, que inicialmente parec\u00edan simples metidas de pata \u2013del gasolinazo en adelante\u2013, lo que me llev\u00f3 a advertir cu\u00e1n astuta es la estrategia de las \u00e9lites mestizas letradas que se subieron al carro del \u201cproceso de cambio\u201d, para envolver en discursos intelectuales de alto fuste lo que es un hecho por dem\u00e1s triste y redundante: la reedici\u00f3n de los estilos pol\u00edticos del viejo MNR, desde la ch&#8217;ampa guerra hasta la divisi\u00f3n de las organizaciones sociales y el prebendalismo.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEn el op\u00fasculo Identidad boliviana: Naci\u00f3n, mestizaje y plurinacionalidad, salta a la vista la l\u00f3gica aristot\u00e9lica y el binario cartesiano de los a\u00f1os de Garc\u00eda Linera como matem\u00e1tico. Por sobre todo \u2013y esto sorprende de un marxista que se precia de dialogar con intelectuales de la emancipaci\u00f3n postcolonial en todo el mundo\u2013, revela qu\u00e9 profunda huella le ha dejado el n\u00facleo duro del Estado colonial boliviano. Hay en Garc\u00eda Linera una concepci\u00f3n autoritaria e idealista de la Naci\u00f3n, a la que muestra como entelequia, premisa de ser del Estado boliviano, preexistente aunque construida (no se sabe por qui\u00e9n ni c\u00f3mo) y que sin embargo estar\u00eda ahorita en v\u00edas de consolidarse como una identidad primordial y de \u201cadhesi\u00f3n fuerte\u201d. El razonamiento simplificador y simplista se recubre de una narrativa implacable que soslaya u oblitera los hechos irresueltos y las demandas vividas de los\/as protagonistas diversos del conjunto de la modernidad boliviana en el horizonte populista post 52 y aun en el propio \u201cproceso de cambio\u201d.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tSi de inicio el op\u00fasculo vicepresidencial se ocupa de la persona (entendida como individuo\/a, es decir, resultado ya del horizonte moderno), poco a poco se desliza hacia las identidades agregadas, hacia las identidades primordiales y excluyentes que van creciendo territorialmente desde el barrio hasta la ciudad, desde el departamento hacia la regi\u00f3n y el pa\u00eds. Finaliza, como es l\u00f3gico, por atribuirse \u2013en representaci\u00f3n de los visionarios bolivianos constructores de un ser real para la naci\u00f3n, el Estado Plurinacional\u2013 de la capacidad de teorizar y comprender el proceso que el propio gobierno desata con sus acciones, y de nutrir esa acciones \u2013por m\u00e1s autoritarias que sean\u2013 de un impulso misional y de un contenido trascendente.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tNo he de reclamar aqu\u00ed por la abundancia de lugares comunes ni por la ausencia completa de preguntas, de inquietudes, de dudas, que caracterizan al estilo apod\u00edctico y lapidario de Garc\u00eda Linera, sustentado en lo que podr\u00edamos llamar la falacia territorial. Pero debo se\u00f1alar que, a partir de cierto punto, nos desliza desde las identidades colectivas emergentes en la lucha hacia los anclajes territorializados de las confrontaciones pol\u00edticas, para llegar a aquella entelequia incuestionable y con may\u00fasculas, la Naci\u00f3n boliviana, una entidad estatal que nos unir\u00eda a todos (nos nombra en masculino, p. 47) y en la que no podr\u00e1n m\u00e1s que subsumirse e incorporarse las naciones en min\u00fascula, esas entidades territoriales de base ancestral y cultural que \u00e9l asocia con lo ind\u00edgena. La conclusi\u00f3n de este \u201cargumento por falacia territorial\u201d no es sino dar por sentada sin debate previo la arbitrariedad cultural que constituye la Naci\u00f3n. Y as\u00ed Garc\u00eda Linera convierte lo contingente en necesario, y transforma, al mismo tiempo, la Naci\u00f3n boliviana en una doxa (P. Bourdieu), para proclamar desde all\u00ed que todo el\/la que se atreva discutir sobre el mestizaje es impostor\/a o irrelevante (64).<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tAl descartar de plano la importancia de este debate, todo atisbo de cuestionamiento a la identidad primordial realizada por el gobierno que \u00e9l encarna queda desautorizado de antemano. El juego de poder que el Estado representa ante las \u201cnaciones\u201d ind\u00edgenas s\u00f3lo admite un ganador, y hace descender en cascada abrumadora la totalizaci\u00f3n territorial y el esencialismo cultural. Bajo la r\u00fabrica de un sentido com\u00fan trascendente, plasmado en sucesivos mapas territoriales estancos, su discurso nos permite entrever que lo que se nos viene podr\u00eda ser una suerte de ch&#8217;ampa guerra universal de todxs contra todxs. En esta perspectiva, las diversas alianzas internas y externas con los factores de poder podr\u00edan acabar diezmando el resto de dignidad y autonom\u00eda en las 36 \u201cnaciones\u201d reconocidas por nuestra carta magna.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tCon su op\u00fasculo, Garc\u00eda Linera parece echar por tierra un siglo y m\u00e1s de esfuerzos por repensar el espacio y la realidad social boliviana en t\u00e9rminos de diferencias civilizatorias ancladas crucialmente en los diversos modos de apropiaci\u00f3n y transformaci\u00f3n del paisaje. Tampoco estima en mucho los esfuerzos de innumerables personas a lo largo y ancho del planeta que intentan crear un espacio taypi, de di\u00e1logo, entre los portadores heredados de esos modos de hacer y de crear la vida y aquellas otras colectividades movilizadas, abigarradas y \u201cde a pie\u201d que constituyen lo m\u00e1s vital de la contestaci\u00f3n democr\u00e1tica y pol\u00edtica contra el neoliberalismo. Muchos\/as somos quienes nos hemos sumado a esa utop\u00eda planetaria de interculturalidad postnacionalista, que Boaventura de Sousa Santos llam\u00f3 \u201cecolog\u00eda de saberes\u201d. Y esto no excluye a mestizxs ilustradxs que a trav\u00e9s de sus actos e ideas problematizan d\u00eda a d\u00eda las construcciones heredadas y autoritariamente impuestas, denominadas Estado y Naci\u00f3n. Baste recordar la experiencia de las mujeres en el marco de las guerras y derrotas bolivianas para entrever c\u00f3mo es que se nos termin\u00f3 imponiendo un mapa (2), camisa de fuerza para esos circuitos de mercado y de cultura transfronterizos y para las pr\u00e1cticas insurgentes y emancipatorias de una multiplicidad de comunidades urbanas y rurales, ind\u00edgenas y cholas, que articulan el d\u00eda a d\u00eda de la subsistencia y hasta le procuran el almuerzo a nuestro Vicepresidente.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tPara \u00e9l, sin embargo, estas realidades no cuentan. As\u00ed, nos larga la enormidad de que la lengua compartida (habr\u00eda que usar el plural) y el territorio \u201calcanzado\u201d (pp. 19-20) son el producto de la naci\u00f3n (!!!) y no su premisa. Por m\u00e1s Goffman y Bourdieu que nos esgrima, el discurso del Vice es un sopapo en la cara de toda la tradici\u00f3n marxista y postestructuralista y hasta de lo m\u00e1s jacobino en la tradici\u00f3n liberal. De qu\u00e9 nom\u00e1s entonces ser\u00e1 \u201cproducto\u201d esa entidad abstracta \u2013la Naci\u00f3n Estatal\u2013 que todo lo construye, lo ordena, lo racionaliza y que se convierte, como por arte de magia, en voluntad autoperpetuada de poder. \u00bfC\u00f3mo se habr\u00e1 ideado y plasmado esta entidad, de la mano de qu\u00e9 intereses, a lo largo del tiempo? Estos cuestionamientos se aplican desde los horizontes prehisp\u00e1nicos hasta el Estado colonial, ya sea en sus versiones republicana, nacionalista o plurinacional. Que hace falta no s\u00f3lo una respuesta, sino hasta un atisbo de pregunta en torno a estas cuestiones vitales, es muestra clara de que Garc\u00eda Linera nos quiere hacer pasar gato por liebre. Para \u00e9l, la Naci\u00f3n Estatal (en may\u00fascula) y a la vez plurinacional (en min\u00fascula) no es sino otro nombre, m\u00e1s acorde con los tiempos, de la Raz\u00f3n hegeliana, esa vieja Raz\u00f3n de Estado cuyo efecto pragm\u00e1tico, en la Bolivia de hoy, ser\u00e1 el de interpelar precisamente a los sectores m\u00e1s proclives a asumir fervientemente su discurso: las Fuerzas Armadas. Porque soy una birchola desconfiada y propensa a las teor\u00edas conspirativas, a m\u00ed me t&#8217;inka que el ethos que gobierna su escrito es nom\u00e1s una justificaci\u00f3n ret\u00f3rica, pobremente argumentada, de la actuaci\u00f3n del Estado colonial y de sus colonizados gobernantes en Chaparina (25 septiembre 2011), cuando la Naci\u00f3n estatal encarnada en la Fuerza A\u00e9rea (el fantasma de Barrientos) quiso imponer su vocaci\u00f3n hegem\u00f3nica \u2013de la mano de intereses brasileros\u2013 por sobre la naci\u00f3n cultural y ancestral de los habitantes del TIPNIS.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLa invisibilidad de este discurso subyacente \u2013una dominaci\u00f3n que borra sus propias huellas para travestirse de \u201ccambio\u201d mientras hace perdurar lo arcaico\u2013 demuestra que nuestro Vice ha sido el mejor alumno del peor Bourdieu. En efecto, \u00c1lvaro ha encarnado como habitus in-corporado aquello que fue pregunta y angustia existencial en Sergio Almaraz, Ren\u00e9 Zavaleta, Jaime Mendoza y en el propio Bourdieu. Ellos sintieron la ausencia de un Padre proveedor \u2013eso es el Estado para nuestro Vice\u2013 pero tambi\u00e9n decidieron recorrer los caminos de la Madre. Treparon por los cerros y descendieron a los valles, caminaron por territorios devastados por la guerra, aprendieron sobre plantas y sobre kharisiris, entraron en los socavones a saludar al t\u00edo y pulsaron con combos y alcoholes la energ\u00eda de la pacha. Aquellos intelectuales cr\u00edticos pero integrales al \u201cproceso de cambio del MNR\u201d (3) resultaron al fin m\u00e1s ukhu runas (hoy dir\u00edamos ch&#8217;ixis) que nuestro colonizado Vice. Estuvieron mejor sintonizados con las angustias y deseos de las colectividades trabajadoras y con las energ\u00edas tel\u00faricas que inspiraron a las mentes clarividentes de todos los tiempos. Esas energ\u00edas que, desde la guerra del Chaco, nutrieron los valientes cuerpos masculinos y femeninos para detener la avanzada paraguaya, para enfrentar a la Gulf, a la Standard o a la Bechtel. Nuestro Vice, en cambio, se contenta con negociar contratos y guardar las divisas o gastarlas en movidas prebendales, con recibir migajas y tolerar enga\u00f1os de Petrobras, San Crist\u00f3bal y cu\u00e1ntas m\u00e1s. Estas compa\u00f1\u00edas no s\u00f3lo da\u00f1an la tierra sino la dignidad del mundo, no nos hieren como bolivianas o como pace\u00f1as o benianas, como transportistas o bi\u00f3logas, sino como humanos y humanas que debemos convivir d\u00eda a d\u00eda con las se\u00f1ales del malestar planetario, con las inundaciones, las sequ\u00edas, la desaparici\u00f3n de los r\u00edos y glaciares, con la contaminaci\u00f3n minera y petrolera, y con los abusos de nuestros gobernantes.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tComo mestiza ch&#8217;ixi plenamente identificada conmigo misma y con mis ancestros diversos (aymaras y jud\u00edos, entre otros), le hago notar a nuestro esforzado intelectual que en su exhaustivo inventario de identidades binarias excluye una, la fundamental: nuestra identidad y nuestras responsabilidades como gente \u2013jaqi, runa, humans\u2013: especie que convive con la infinita diversidad de habitantes de la tierra. Por ello, tampoco comulgo con los oponentes de Garc\u00eda Linera en el mencionado debate. Al frente de la (im)postura de Garc\u00eda Linera est\u00e1 el \u00e1mbito de quienes se atrincheran en la noci\u00f3n de lo mestizo como identidad ciudadana universalista, en oposici\u00f3n al supuesto \u201cparticularismo\u201d de las identidades ind\u00edgenas, sexuales o de g\u00e9nero. En este tema no me es posible entrar ahora, si no es para decir que ellos tampoco reconocen la condici\u00f3n colonizada del Estado boliviano, la camisa de fuerza de la Naci\u00f3n, o su propio papel como correa de transmisi\u00f3n de la dominaci\u00f3n externa. Son nacionalistas sin naci\u00f3n vivida, trajinada o trabajada, sin paisaje de referencia. La propuesta de descolonizar el mestizaje supone un esfuerzo de aproximaci\u00f3n al mundo indio desde la planetariedad de un dilema: hoy sabemos que nuestra supervivencia como especie podr\u00eda resultar inviable a mediano plazo. En esto reside la indianizaci\u00f3n del mestizaje, que es a la vez una demanda por descolonizar el gobierno de Evo Morales y de su astuto acompa\u00f1ante. Retomar las huellas intelectuales de Jaime Mendoza, Matilde Garv\u00eda, Ren\u00e9 Zavaleta, Sergio Almaraz, Yolanda Bedregal y tantxs otrxs mestizas que supieron reconocer en su subjetividad el llamado a cuidar la tierra, a hablar lenguas alegres y a habitar un espacio, un paisaje, un pa\u00eds, capaz de nutrir la pluralidad en lugar de subordinarla y humillarla.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<strong>Silvia Rivera Cusicanqui<\/strong><\/div>\n<div> \tFuente: Nueva Cr\u00f3nica y Buen Gobierno&nbsp;<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t1. Teresa Gisbert de Mesa: Iconograf\u00eda y mitos ind\u00edgenas en el arte y El para\u00edso de los p\u00e1jaros parlantes.<\/div>\n<div> \t2.Ese es el mapa que Garc\u00eda Linera acaba por defender fervientemente, con todo y sus divisiones territoriales il\u00f3gicas y conflictivas, heredadas del per\u00edodo de la Naci\u00f3n-hacienda, que \u00e9l mismo se ocupa de describir.<\/div>\n<div> \t3.Subt\u00edtulo de uno de los ac\u00e1pites del texto La Naci\u00f3n Ch&#8217;ixi. Una mirada desde la Isla del Sol de Mario Murillo, Ruth Bautista y Violeta Montellano, en preparaci\u00f3n.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<strong>PUEBLOS EN CAMINOS: <\/strong>http:\/\/www.pueblosencamino.org\/index.php\/joomla-stuff-mainmenu-26\/search-mainmenu-5\/755-que-hacer-frente-a-la-nacion-de-alvaro-garcia-linera-indianizar-al-mestizaje-y-descolonizar-al-gobierno<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Silvia Rivera Cusicanqui interviene aqu\u00ed en un debate con Garc\u00eda Linera, el VicePresidente: &#8220;Garc\u00eda Linera, nos desliza desde las identidades colectivas emergentes en la lucha hacia los anclajes territorializados de las confrontaciones [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":7257,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[3],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7258"}],"collection":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7258"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7258\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7257"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7258"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7258"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7258"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}