{"id":7333,"date":"2014-04-29T02:33:31","date_gmt":"2014-04-29T02:33:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.nasaacin.org\/index.php\/2014\/04\/29\/tejiendo-el-camino-de-la-palabra-comunicar-ya-no-es-lo-que-nos-imponen\/"},"modified":"2014-04-29T02:33:31","modified_gmt":"2014-04-29T02:33:31","slug":"tejiendo-el-camino-de-la-palabra-comunicar-ya-no-es-lo-que-nos-imponen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/2014\/04\/29\/tejiendo-el-camino-de-la-palabra-comunicar-ya-no-es-lo-que-nos-imponen\/","title":{"rendered":"Tejiendo el camino de la palabra: Comunicar ya no es lo que nos imponen"},"content":{"rendered":"
\t<\/div>\n
\n
\t\tLa pervivencia de los pueblos ind\u00edgenas en Colombia y en particular, en el Cauca (suroccidente del pa\u00eds), se debe sin lugar a dudas a lo que hoy llamar\u00edamos un proceso de comunicaci\u00f3n en la concepci\u00f3n y pr\u00e1ctica ancestrales del pueblo Nasa. Hist\u00f3ricamente hemos caminado nuestra palabra en y por nuestros territorios. De all\u00ed que el pensamiento que nos define dice: <\/div>\n

\t \t<\/p>\n

\t\t <\/div>\n
\t\t\u201cLa palabra sin acci\u00f3n es vac\u00eda,<\/strong><\/div>\n
\t\tLa acci\u00f3n sin palabra es ciega,<\/strong><\/div>\n
\t\tLa palabra y la acci\u00f3n fuera del esp\u00edritu de la comunidad<\/strong><\/div>\n
\t\tSon la muerte\u201d. Pensamiento Nasa<\/strong><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tEsta larga experiencia, en condiciones adversas, consistente en tener una palabra para caminar colectivamente en armon\u00eda con nuestro territorio nos define desde siempre. En nuestra memoria conservamos el recuerdo vivo de una historia frente a la Conquista que comienza con la invasi\u00f3n espa\u00f1ola y que se profundiza hoy, frente a la que identificamos 4 fases de palabra y camino para pervivir, que no han culminado a\u00fan y se superponen, pero que incluyen Resistencia en sus diversas etapas y formas (Guerra de resistencia, siglo XVI y XVII- hasta nacimiento del CRIC en 1971),  Recuperaci\u00f3n (Nacimiento del CRIC y recuperaci\u00f3n del territorio hasta 1991), Autonom\u00eda (Planes de Vida y Proyectos Comunitarios-1980 hasta el 2004) y Alternativa (Minga de Resistencia Social y Comunitaria y agenda de 5 puntos desde 2004, hasta hoy). Este es el origen de lo que hoy hacemos como comunicaci\u00f3n desde el Tejido de Comunicaci\u00f3n y Relaciones Externas para la Verdad y la Vida. Seg\u00fan ha quedado expresado en los Mandatos y documentos del proceso de lucha: \u201cSiempre nos sirvi\u00f3 volver a las ra\u00edces, echar mano de la sabidur\u00eda contenida en nuestras memorias colectivas, escuchar a los mayores y acercarnos a la naturaleza para hacernos parte de la vida toda y defendernos defendi\u00e9ndola. En cada \u00e9poca tuvimos que aprender a resistir y hacerlo de una manera diferente de acuerdo con el desaf\u00edo que enfrentamos\u201d(1)<\/a>. Esto, define lo que es comunicaci\u00f3n para nuestro pueblo.<\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tTejido de Comunicaci\u00f3n para la Verdad y la Vida<\/strong><\/span> (2)<\/a><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t\"\"El Tejido de Comunicaci\u00f3n hace parte de la Asociaci\u00f3n de Cabildos Ind\u00edgenas del Norte del Cauca \u2013 ACIN, territorio donde naci\u00f3 el Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca-CRIC en los 70.  La ACIN es una de las 9 asociaciones que conforman el CRIC. El Norte del Cauca ind\u00edgena, ha sido el coraz\u00f3n de la resistencia en Colombia y sede del Tejido de Comunicaci\u00f3n, cuyo liderazgo nacional e internacional en el camino de la palabra digna ha sido reconocido ampliamente. La ACIN es una organizaci\u00f3n que agrupa 112.000 ind\u00edgenas Nasa que habitan el norte del departamento del Cauca, ubicado al suroccidente colombiano. El territorio se comparte con comunidades campesinas, mestizas y afro descendientes. La ACIN est\u00e1 constituida por los Planes de Vida de 7 proyectos comunitarios que agrupan 19 cabildos ind\u00edgenas de 8 municipios del norte del Cauca. Los Planes de Vida, no son proyectos de desarrollo, sino los sue\u00f1os que se convierten en pr\u00e1ctica desde el quehacer colectivo y buscan alcanzar una comunidad nueva en convivencia con la Madre Tierra a trav\u00e9s de la lucha por la autonom\u00eda, la resistencia y la minga para tejer entre pueblos. A partir del a\u00f1o 2005, como Mandato del Congreso del Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca-CRIC, realizado en Caldono (oriente del Cauca), la estructura organizativa de la ACIN se conforma en cinco Tejidos de Vida (3)<\/a>, uno de ellos, el Tejido de Comunicaci\u00f3n y Relaciones externas para la Verdad y la Vida, tiene como objetivo informar para reflexionar, decidir y actuar colectivamente bajo los principios organizativos y de lucha, afrontando conscientemente los desaf\u00edos que tenemos y fortaleciendo las alternativas de vida propuestas desde la comunidad. <\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tLa comunicaci\u00f3n es una din\u00e1mica ancestral basada tanto en la tradici\u00f3n oral (saberes, consejos y ense\u00f1anzas que se trasmiten desde los mayores) como en la constante relaci\u00f3n con la Mama Kiwe (Madre Tierra). El territorio, seg\u00fan lo entendemos, es el lugar donde habita el pensamiento. Escuchar, entender, dialogar y respetar a nuestra Madre Tierra (4)<\/a> es nuestro principio de comunicaci\u00f3n como pueblo. Porque los Nasa nos comunicamos con la Madre Tierra para tejer una relaci\u00f3n de equilibrio y armon\u00eda. Por ejemplo, la comunicaci\u00f3n esencial se realiza a trav\u00e9s de los The Wala (gu\u00edas espirituales) quienes en rituales y armonizaciones, tanto a trav\u00e9s de visiones, sonidos y se\u00f1as corporales, como en su vivencia permanente con los seres de la Mama Kiwe (cuando el r\u00edo suena de otra manera, cierta clase de p\u00e1jaro canta a una hora determinada, un sue\u00f1o hace una revelaci\u00f3n, aparece una pulsaci\u00f3n en alguna parte del cuerpo, entre otras expresiones del ser Nasa en el territorio) que comunican y ense\u00f1an el camino.<\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tLa comunicaci\u00f3n se ha ido transformando paulatinamente en cada uno de los momentos de resistencia, de recuperaci\u00f3n, de autonom\u00eda y de alternativa y, tambi\u00e9n, en los diversos \u00e1mbitos de intercambio y relaci\u00f3n donde se consolida el tejido social del pueblo Nasa, como los congresos, las Mingas, las asambleas, las movilizaciones y en torno al fog\u00f3n, n\u00facleo constitutivo de la cultura y de la comunicaci\u00f3n ind\u00edgena, que conocemos como Tulpa. Deben destacarse las movilizaciones y el trabajo de la tierra, en particular, las Mingas, en donde se combinan y generan nuevas estrategias de comunicaci\u00f3n durante la lucha y el cultivo, para encontrarse, consolidar la consciencia colectiva y poder resistir. Son esos momentos los que viven en la memoria de los mayores y de los j\u00f3venes y que se les recuerdan a los ni\u00f1os mientras se van educando en la pr\u00e1ctica y van haciendo conciencia desde los diversos \u00e1mbitos de formaci\u00f3n. All\u00ed tambi\u00e9n se da la comunicaci\u00f3n. Antes nos ignoraban y nos negaban. Hoy, no dejan de perseguirnos, pero han tenido que reconocernos. Por ejemplo: 2007. Mejor Medio de Comunicaci\u00f3n de Colombia desde las Regiones (Revista Semana). 2008. Reconocimiento como uno de los 24 L\u00edderes del Pa\u00eds (Revista Cambio 2010). Premio Bartolom\u00e9 de las Casas<\/a> (5)<\/a>. (Casa de las Am\u00e9ricas, Espa\u00f1a). 2012. Pa\u00eds de los Pueblos sin Due\u00f1os. Mejor Documental Nacional (6)<\/a>. (Ministerio de Cultura de Colombia).<\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tFormas propias y apropiadas para tejer palabra y acci\u00f3n<\/strong><\/span><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t\"\"A las diversas maneras de comunicarnos en el territorio, como pueblos, las denominamos Formas Propias (Mingas, asambleas, congresos, movilizaciones, visitas territoriales, intercambios de experiencias, rituales, celebraciones, di\u00e1logos de saberes, entre muchos otros espacios de aprendizaje y construcci\u00f3n colectiva desde el territorio). Creemos que por ser ind\u00edgenas no s\u00f3lo debemos buscar nuestros medios propios sino hacerlo de una manera diferente, coherente con nuestra historia y pensamiento. El Tejido de Comunicaci\u00f3n parte de las formas propias ancestrales con las que hemos construido nuestra historia. En el Tejido de Comunicaci\u00f3n se articulan estas formas propias, con las herramientas t\u00e9cnicas de informaci\u00f3n como radio, internet, impresos y videos, que denominamos Formas Apropiadas (herramienta radial: Radio Pa\u00b4yumat, Voces de Nuestra Tierra en Jambal\u00f3, Nasa Est\u00e9reo de Torib\u00edo y Radio Canoas; herramienta audiovisual: Pa` poder que nos den Tierra, Somos Alzados en Bastones de Mando; Pa\u00eds de los pueblos sin Due\u00f1os, Y Siguen Llegando por el Oro (7)<\/a>; herramienta dise\u00f1o: Revista El Carpintero y producci\u00f3n permanente de plegables, afiches, im\u00e1genes y mensajes; herramienta web: www.nasaacin.org<\/a> y un bolet\u00edn electr\u00f3nico que circula cada dos semanas a m\u00e1s de 80 mil direcciones del pa\u00eds y el mundo). <\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tNuestro objetivo no es informar en una direcci\u00f3n como lo hacen los medios comerciales, que se ubican por encima y por fuera de las comunidades y sus procesos con la intenci\u00f3n de ocupar el territorio del imaginario colectivo al servicio de la conquista. Como Tejido, comunicamos desde y con las comunidades  para Informarnos, Reflexionar, Decidir y Actuar. En la pr\u00e1ctica cotidiana buscamos entender desde nuestra mirada la verdad de lo que sucede en nuestro entorno \u201cglocal\u201d, que contempla y prioriza, por ejemplo, hechos coyunturales, pero simult\u00e1neamente reconocemos el contexto y las problem\u00e1ticas de fondo que los provocan. Es decir, un proceso no s\u00f3lo de informaci\u00f3n, sino de conciencia y aprendizaje en comunidad, con la participaci\u00f3n y orientaci\u00f3n de nuestros mayores, para lograr comunidades conscientes, movilizadas y coherentes, cuyo mandato colectivo orienta el proceso. En su funcionamiento El Tejido de Comunicaci\u00f3n se asemeja al tejido de nuestras madres y abuelas conformado por nudos, hilos y huecos: Nudos. Son los n\u00facleos de la comunicaci\u00f3n, los \u00e1mbitos de la palabra que se camina. Personas, colectivos, comunidades y organizaciones dentro y fuera del territorio (internos y externos). Hilos. Tejen los nudos entre s\u00ed de modo que cuando se toca una parte del tejido, este vibra en su conjunto. Es la acci\u00f3n comunicativa propia que se sirve de los modos y medios propios y apropiados. Huecos. Son los \u00e1mbitos de an\u00e1lisis y reflexi\u00f3n para la acci\u00f3n, donde se identifican, seleccionan, priorizan y abordan temas de fondo o asuntos cr\u00edticos, que determinan la pervivencia en el territorio. <\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tEl Tejido de Comunicaci\u00f3n ha ayudado a construir la palabra del proceso que se expresa en una concepci\u00f3n de lo que significa paz para y desde nuestro pueblo: resistencia a un \u201cproyecto de muerte\u201d que ha sacralizado la acumulaci\u00f3n codiciosa y que al explotar la naturaleza y la gente para convertirlos en mercanc\u00eda y acumular, nos lleva hacia la destrucci\u00f3n de la vida en el planeta (crisis ecol\u00f3gica), hacia la imposibilidad de garantizar condiciones materiales m\u00ednimas de vida para la mayor\u00eda (crisis econ\u00f3mica). Paz es la promoci\u00f3n te\u00f3rica y pr\u00e1ctica de Planes de Vida, que resistan y generen alternativas a este paradigma equivocado que nos destruye. Paz es \u201ccaminar la palabra\u201d de una voluntad colectiva, consciente y movilizada enfocada hacia la armonizaci\u00f3n de la historia con los ritmos y procesos de la naturaleza. El Tejido ayuda a descubrir y definir esa palabra precisa, como tambi\u00e9n a difundirla. El Tejido entiende la comunicaci\u00f3n como palabra y como acci\u00f3n coherentes. En el actuar se aprende y el aprender es para la acci\u00f3n.<\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tAprender tejiendo desde la pr\u00e1ctica comunicativa<\/strong><\/span><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tDesde lo cotidiano hasta las grandes movilizaciones y eventos, la comunicaci\u00f3n que hacemos no tiene relaci\u00f3n alguna con las concepciones dominantes de comunicaci\u00f3n. En articulaci\u00f3n con los procesos y las comunidades, hemos transformado comunicar en algo diferente. Apenas se empieza a conceptualizar sobre esta comunicaci\u00f3n propia en diversos \u00e1mbitos. Este camino de la palabra digna que se nutre de la vida y la forja, desde el Tejido de Comunicaci\u00f3n aport\u00f3 significativamente junto con otros procesos nacionales, en el I Foro Nacional de Comunicaci\u00f3n Ind\u00edgena en Colombia<\/a> y en la primera etapa de un esfuerzo incipiente para generar una pol\u00edtica de comunicaci\u00f3n  de y desde los pueblos ind\u00edgenas (8)<\/a>, as\u00ed como inspir\u00f3 en gran medida el sentido de la I Cumbre de Comunicaci\u00f3n Ind\u00edgena realizada en el 2010 en el Cauca. El ejercicio cotidiano de tejer, obedece y ya es ese comunicar ind\u00edgena con el que hemos intentado ser cada vez m\u00e1s claros en todos los espacios que participamos e incluso en los que decidimos no participar, como fue la II Cumbre de Comunicaci\u00f3n de los Pueblos Ind\u00edgenas<\/a>. Como somos palabra y acci\u00f3n para la verdad y la vida, por ahora basta con ilustrar a trav\u00e9s de algunos ejemplos en los que esperamos quede claro, lo que es tejer comunicaci\u00f3n.   <\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tConsulta frente al TLC, 2005<\/strong><\/span><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t\"\"Tejer comunicaci\u00f3n es consensuar la palabra desde abajo y caminarla. As\u00ed lo expresaba el Mandato Ind\u00edgena y Popular el 18 de Septiembre de 2004 en Cali (9)<\/a>, como resultado de la Minga del 2004 y del Primer Congreso Itinerante de los Pueblos: \u201cNuestros actos reivindican el valor de la palabra. Por eso crece nuestro poder de convocatoria y la fuerza de nuestros argumentos. Por nosotros, hablan nuestros actos de dignidad y resistencia que no se detendr\u00e1n.\u201d La Minga que qued\u00f3 plasmada en la movilizaci\u00f3n, en las deliberaciones y en el Mandato, surgi\u00f3 en espacios colectivos de reflexi\u00f3n en los que se diferenci\u00f3 entre el \u201cProyecto de Muerte\u201d de la modernidad-capital  y los \u201cPlanes de Vida\u201d de los pueblos arraigados en los territorios. La movilizaci\u00f3n era un medio para transmitir el mensaje, que lleg\u00f3 al mundo a trav\u00e9s de equipos de comunicaci\u00f3n que integraron ind\u00edgenas y no-ind\u00edgenas en centros de reacci\u00f3n-redacci\u00f3n con capacidad de servirse de instrumentos y medios a partir de compartir colectivamente el desaf\u00edo que convoc\u00f3 la Minga. De los espacios comunitarios al pa\u00eds y al mundo sirvi\u00e9ndose de medios propios y apropiados.<\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tEl proceso de comunicar la Minga permiti\u00f3 la apropiaci\u00f3n al servicio de los desaf\u00edos enfrentados, de tecnolog\u00edas y t\u00e9cnicas compartidas en la acci\u00f3n comunicativa. La Minga teji\u00f3 la comunicaci\u00f3n que necesitaba. Lo hizo a partir de entender la diferencia entre el \u201cSer para Tener\u201d que sacraliza la acumulaci\u00f3n y la codicia y el \u201cTener para Ser\u201d que defiende lo sagrado de la vida a la que queda supeditada la econom\u00eda. La palabra convertida en camino reconoce: \u201cEl desaf\u00edo que impone esta nueva \u00e9poca es grande. Tal vez el mayor que hayamos tenido que enfrentar en nuestra historia. Nos agrede y sufrimos un orden que est\u00e1 mal, que hace da\u00f1o y que no sirve, eso lo sabemos y lo decimos con fuerza. No solamente est\u00e1n a riesgo nuestras culturas, nuestras comunidades, nuestros pueblos y familias. Es peor, la vida misma corre el riesgo de ser destruida por la ceguera de quienes se han equivocado y utilizan el mayor poder de la historia para convertir en mercanc\u00eda todo lo que existe a trav\u00e9s de su Proyecto de Muerte.\u201d Terminada la movilizaci\u00f3n, le\u00eddo, difundido y traducido el Mandato, la Minga regresa al territorio y retoma la acci\u00f3n comunicativa, el caminar de la palabra frente al TLC (Tratado de Libre Comercio). <\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tEl 1 de Febrero de 2005, el Congreso Itinerante de los Pueblos hace p\u00fablica la \u201cProclama de la Consulta Ciudadana y Popular frente al TLC\u201d (10)<\/a>. En solo 5 meses, desde Septiembre de 2004, se debate, se consulta, se realizan foros, encuentros, asambleas. Se estudia el modelo econ\u00f3mico, se investiga, se comparte. De all\u00ed surge la decisi\u00f3n de convocar una consulta nacional y empezar por 6 municipios del Cauca; cumplir con el Mandato. \u201cSi el TLC es tan bueno, \u00bfpor qu\u00e9 desinforman a los pueblos y porqu\u00e9 le tienen miedo a una decisi\u00f3n popular democr\u00e1tica y consciente?\u201d pregunta la Proclama. Desde lo pedag\u00f3gico, hasta lo log\u00edstico, en poco m\u00e1s de un mes, la acci\u00f3n de Tejer comunicaci\u00f3n se convierte en la consulta frente al TLC. Cada espacio del territorio se recorre confrontando campa\u00f1as medi\u00e1ticas de desinformaci\u00f3n que promueven el TLC. Video foros, asambleas, encuentros, conferencias, intercambios, combinados con programas radiales, textos en medios electr\u00f3nicos e impresos y la estructuraci\u00f3n de un equipo nacional que informa desde la capital y las grandes ciudades sobre la consulta y moviliza recursos y solidaridad. Una ma\u00f1ana de febrero, la ciudad de Bogot\u00e1 amanece amarilla. Alguien ha imprimido cientos de miles de afiches con figuras ind\u00edgenas rupestres convocando a la consulta \u201cPorque la Vida no est\u00e1 en Venta\u201d. Comunicadores de medios comerciales, observadores nacionales e internacionales, se suman al Tejido de Comunicaci\u00f3n y cubren la Consulta minuto a minuto, desde la votaci\u00f3n hasta el m\u00e1s riguroso escrutinio. El 98% de los votantes, en la votaci\u00f3n m\u00e1s copiosa en la historia del Cauca dicen NO! Al TLC. La consulta toda, desde el Mandato hasta los resultados que convocan una consulta nacional, se han servido de medios diversos para comunicar. La Consulta es Tejer Comunicaci\u00f3n.<\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tLiberaci\u00f3n de la Madre Tierra, 2007<\/strong><\/span><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t\"\"En el 2005 las comunidades ind\u00edgenas del Cauca iniciamos los procesos de Liberaci\u00f3n de la Madre Tierra (11)<\/a>. Esta vez el trabajo comunicativo se enfoc\u00f3 principalmente en recrear la palabra y la acci\u00f3n para acompa\u00f1ar a las comunidades en esta apuesta colectiva. Por ello, promovimos y acompa\u00f1amos diversos espacios de reflexi\u00f3n, decisi\u00f3n y acci\u00f3n desde el territorio frente a la desbordada concentraci\u00f3n de la tierra en pocas manos, los monocultivos, la privatizaci\u00f3n de la tierra, las pol\u00edticas del capital transnacional con \u00e9nfasis en el agronegocio, el extractivismo y la especulaci\u00f3n,  los tratados comerciales, el conflicto armado y much\u00edsimas formas de despojo que desde d\u00e9cadas atr\u00e1s vienen enfermando a nuestra Madre Tierra. De esta manera, caminamos, escuchamos, reflexionamos y consensuamos con nuestras bases que se trataba de Liberar  la Madre Tierra. No s\u00f3lo recuperar la tierra como en los 70s. Hab\u00edamos encontrado la palabra que ten\u00edamos que caminar, es decir, recuperar el territorio para liberarlo de las cadenas del capital, cuidar, proteger y dejar descansar la tierra para que viva con nosotros. Porque no nos consideramos due\u00f1os, sino parte de ella. Por ello, a trav\u00e9s del documento \u201cLiberaci\u00f3n de la Madre Tierra\u201d, donde se recog\u00eda la palabra de las comunidades, anunciamos abiertamente que ese proceso iba a iniciar desde el norte del Cauca e invitamos a todos los pueblos y procesos del pa\u00eds y del mundo a sumarse. Esto fue imprescindible, porque antes de entrar a las haciendas, pusimos en movimiento por diversas v\u00edas y medios, la palabra colectiva a nivel nacional e internacional y mucha gente sinti\u00f3 que la urgencia de Liberar la Madre Tierra no era solo una necesidad de los ind\u00edgenas, sino de toda la humanidad.<\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tAs\u00ed, cuando las comunidades con la Guardia Ind\u00edgena entraron a grandes haciendas como El Japio y La Emperatiz, tambi\u00e9n los tejedores entraron con c\u00e1maras, grabadoras y micr\u00f3fonos para darle la palabra al pueblo. Desde all\u00e1 se comunicaban con la sede principal del Tejido de Comunicaci\u00f3n para reportar el sentido pol\u00edtico de liberar esas haciendas, denunciar la respuesta represiva del gobierno y comunicar el sentir cotidiano de mujeres, j\u00f3venes, ancianos y ni\u00f1os liberando el territorio. Estos reportes se transmit\u00edan en directo a trav\u00e9s de Radio Pa\u00b4yumat, que se enlazaba con las otras emisoras locales y regionales. Se hac\u00edan noticias y comunicados para publicar en la www.nasaacin.org y circular alertas tempranas a medios de comunicaci\u00f3n, organizaciones ind\u00edgenas y populares e instituciones correspondientes en el \u00e1mbito nacional e internacional. Durante la liberaci\u00f3n fue muy importante la articulaci\u00f3n de formas propias y apropiadas de comunicaci\u00f3n, puesto que la palabra comunitaria arraigada al territorio sali\u00f3 a otros \u00e1mbitos y se teji\u00f3 con otros que sent\u00edan la misma necesidad de liberar sus territorios, pero no pod\u00edan hacerlo. As\u00ed se recibieron cientos de mensajes de solidaridad, apoyo y aprecio del mundo entero a las comunidades movilizadas. Mensajes que fueron transmitidos a trav\u00e9s de la radio y se llevaron impresos a las haciendas para que los leyeran directamente. Meses despu\u00e9s de salir de las haciendas el Tejido de Comunicaci\u00f3n realiz\u00f3 el documental \u201cPa\u00b4poder que nos den Tierra\u201d, donde se denuncia toda la represi\u00f3n que vivi\u00f3 nuestra comunidad por intentar liberar esas haciendas destinadas para monocultivos de ca\u00f1a de az\u00facar y pino. Finalmente, el gobierno que se neg\u00f3 a escucharnos e intent\u00f3 desalojarnos a la fuerza, asesinando a uno de nuestros hermanos, torturando e hiriendo a varias y varios comuneros, tuvo que enviar al Ministro del Interior a negociar con nuestra organizaci\u00f3n en las haciendas y tuvo que aceptar todas las condiciones presentadas por nuestras autoridades ind\u00edgenas. La acci\u00f3n comunicativa fue la Liberaci\u00f3n de la Madre Tierra a trav\u00e9s de medios propios y apropiados. <\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tMinga de Resistencia Social y Comunitaria, 2008<\/strong><\/span> (12)<\/a><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t\"\"La Minga de Resistencia Social y Comunitaria tuvo como objetivo movilizar los pueblos ind\u00edgenas del pa\u00eds y los sectores sociales y populares para rechazar las pol\u00edticas de exterminio contra los colombianos y colombianas y dar los primeros pasos para proponer una agenda de transformaci\u00f3n desde y para los pueblos. En esta movilizaci\u00f3n nuevamente el proceso de comunicaci\u00f3n del norte del Cauca, desempe\u00f1\u00f3 un rol importante: convoc\u00f3 desde los pueblos ind\u00edgenas del Cauca y lleg\u00f3 al coraz\u00f3n y a la conciencia de personas y sectores sociales de todo el pa\u00eds y m\u00e1s all\u00e1. Todas las acciones colectivas previas que dieron pies y cabeza a la agenda de la Minga en el Cauca, estuvieron acompa\u00f1adas de una estrategia de comunicaci\u00f3n en la que se articularon las pr\u00e1cticas culturales propias del proceso con los medios de informaci\u00f3n que hemos apropiado. La estrategia de comunicaci\u00f3n se realiz\u00f3 con ayuda de amigos del proceso, la misma comunidad, algunos l\u00edderes y el equipo del Tejido de Comunicaci\u00f3n. Un proceso pedag\u00f3gico de comunicaci\u00f3n en el que se recorri\u00f3 el territorio escuchando, compartiendo e intercambiando con las bases para reflexionar sobre las problem\u00e1ticas actuales, mientras, simult\u00e1neamente, se intercambiaron experiencias y saberes con otros pueblos y procesos. Todo lo que se reflexion\u00f3 y se analiz\u00f3 se convirti\u00f3 en palabra a trav\u00e9s de los 5 puntos de la Minga de Resistencia Social y Comunitaria (13)<\/a>.  De all\u00ed que m\u00e1s de 60 mil personas del pa\u00eds, principalmente del Cauca, salimos en el 2008 a caminar una agenda surgida de la construcci\u00f3n colectiva que ven\u00eda desde el 2004.<\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tPrevio a la movilizaci\u00f3n acompa\u00f1amos permanentemente a autoridades, personas claves de los resguardos y comunidad en general, en el proceso de definir con la gente \u201cla palabra precisa\u201d que camin\u00f3 la Minga. La estrategia de \u201cbarrido\u201d de comunicaci\u00f3n lleg\u00f3 a ciudades y veredas del territorio para aportar a la conciencia colectiva informando sobre el contexto integral para reflexionar con las bases comunitarias desde la realidad y lectura local, y de esta manera, decidir colectivamente y actuar en consecuencia. Fue as\u00ed como resguardo a resguardo se comunic\u00f3 de manera directa, en di\u00e1logo franco, informando y reflexionando con la gente a trav\u00e9s de video foros, charlas y talleres con el apoyo de programas radiales, material impreso y textos de an\u00e1lisis circulados por internet. Los tejedores de comunicaci\u00f3n junto con las autoridades que se comprometieron con este proceso, iban preguntando, escuchando y aportando al an\u00e1lisis de las problem\u00e1ticas y adem\u00e1s recogiendo propuestas que se presentaban desde la localidad. Lo que se concluy\u00f3 en los recorridos fue que el proyecto de muerte penetra cada vez m\u00e1s en las comunidades. Se identificaron, en la voz y vivencia de pobladores comunitarios, las mismas dificultades en todas partes: entrada de transnacionales al territorio y privatizaci\u00f3n de recursos, legitimada desde el gobierno; conflicto armado y terror promovido por los actores armados de derecha y por la insurgencia armada, para desplazar a los pueblos, en beneficio final de intereses econ\u00f3micos transnacionales; incumplimiento de deberes y convenios del Estado con las comunidades, y restricci\u00f3n de derechos y libertades con negaci\u00f3n de espacios m\u00ednimos para la participaci\u00f3n democr\u00e1tica y propositiva.<\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tLa comunicaci\u00f3n fluy\u00f3 desde la experiencia local hacia el an\u00e1lisis contextual y viceversa, evidenciando la estrategia integral de un modelo econ\u00f3mico transnacional cuya existencia aparece como una verdad compartida en la comunicaci\u00f3n. La comunicaci\u00f3n llev\u00f3 a la gente a definir su palabra para caminarla como propuesta y denuncia en la gran movilizaci\u00f3n nacional que ser\u00eda la Minga de Resistencia Social y Comunitaria. Fue necesario retomar el Mandato Ind\u00edgena y Popular y actualizar la agenda que mantiene su vigencia. As\u00ed definieron esta palabra para entregarla al pa\u00eds: NO al modelo econ\u00f3mico transnacional representado en el \u201clibre comercio\u201d (TLC); NO al terror y la guerra que desplaza y somete a los pueblos; No la Legislaci\u00f3n del Despojo que entrega los territorios y destruye la Madre; Si a la exigibilidad de cumplimiento de acuerdos y convenios con los pueblos; y SI a crear mecanismos propios de participaci\u00f3n  a trav\u00e9s de una agenda de unidad popular. De esta manera, la comunicaci\u00f3n hab\u00eda tejido la palabra y \u00e9sta estaba lista para ser entregada al pa\u00eds convoc\u00e1ndolo a hacer Minga para asumirla. La palabra colectiva nombrada, se hab\u00eda convertido en convocatoria. La comunicaci\u00f3n en las bases, deb\u00eda extenderse por todo el pa\u00eds. <\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tDurante la Minga se comunic\u00f3 segundo a segundo todo lo que aconteci\u00f3 desde la primera semana de octubre hasta la \u00faltima semana de noviembre de 2008, cuando los caminantes por el \u201cpa\u00eds con pueblos sin due\u00f1os\u201d regresaron a sus hogares. Se elabor\u00f3 un enlace permanente en la p\u00e1gina web de ACIN desde donde se editorializ\u00f3 a partir de la palabra de la agenda y se pod\u00edan leer los comunicados, denuncias y noticias, ver los videoclips, y escuchar los audios y entrevistas. El trabajo period\u00edstico realizado durante esta fase de movilizaci\u00f3n fue de gran impacto en el pa\u00eds y en el mundo, porque la comunidad internacional adem\u00e1s de solidarizarse con los mingueros frente a la agresi\u00f3n del gobierno, conoci\u00f3 la propuesta y la agenda a pesar de que los medios masivos dedicaron toda su capacidad a distorsionarla e ignorarla. Este es el mayor logro de la estrategia de comunicaci\u00f3n desde el Tejido: comunicar de manera reflexiva la palabra que camina la Minga. Enormes sectores del pa\u00eds y del mundo se sumaron a esta lucha porque comprendieron y compartieron su sentido y prop\u00f3sito. Las acusaciones infundadas de terrorismo e infiltraci\u00f3n, fueron desvirtuadas con evidencia que el mundo vio y que el Tejido consigui\u00f3 y difundi\u00f3. El propio Presidente de la Rep\u00fablica debi\u00f3 reconocer en p\u00fablico que hab\u00eda mentido al asegurar que los ind\u00edgenas eran agresores armados y la fuerza p\u00fablica, v\u00edctima de terroristas. El contraste entre la comunicaci\u00f3n del Tejido y la del Gobierno y los medios comerciales, contribuy\u00f3 a detener masacres, a proteger civiles inocentes, a defender una causa justa y a hacer respetar la voluntad colectiva. Se articularon comunicaci\u00f3n electr\u00f3nica, textos, audios, videos, de modo que los medios apropiados se pusieron al servicio de los fines de la voluntad colectiva de manera cr\u00edtica y abierta al debate. Durante la marcha de la Minga, el Tejido realiz\u00f3 debates, videoforos y transmiti\u00f3 a los movilizados para mantener su \u00e1nimo, escuchar sus voces, informarles la verdad que no sal\u00eda en otras fuentes y escucharlos para que de all\u00ed saliera su palabra. Despu\u00e9s de la Minga, en la fase de seguimiento elaboramos el documental \u201cPa\u00eds de los pueblos sin Due\u00f1os\u201d traducido en minga internacional a 5 idiomas y trabajado ampliamente con las comunidades locales, nacionales e internacionales para darle seguimiento cr\u00edtico constructivo a la palabra y acci\u00f3n paridas por la Minga de 2008. <\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tEscuela de comunicaci\u00f3n \u201cel camino de la palabra digna\u201d, 2010<\/strong><\/span> (14)<\/a><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t\"\"Esta \u00e1rea de concientizaci\u00f3n, an\u00e1lisis y acci\u00f3n colectiva desde las realidades de las comunidades y procesos, es un espacio de formaci\u00f3n integral en comunicaci\u00f3n (pol\u00edtica, cultural, social, t\u00e9cnica\u2026) para que comuneros y comuneras lean su contexto, identifiquen problem\u00e1ticas y desaf\u00edos para la pervivencia en el territorio y propongan estrategias y acciones desde comunicaci\u00f3n para fortalecer, recrear y defender la vida. En este espacio participaron aproximadamente 120 j\u00f3venes, mujeres y adultos de las diferentes regiones del pa\u00eds (15)<\/a>. La escuela es un espacio de formaci\u00f3n desde la pr\u00e1ctica y vivencia cotidiana, plantea acciones comunicativas de acuerdo a los hechos del territorio y promueve adem\u00e1s de la formaci\u00f3n, la visibilizaci\u00f3n y la construcci\u00f3n comunitaria. En la escuela \u201cEl Camino de la Palabra Digna\u201d, al igual que en el Tejido de Comunicaci\u00f3n, se articulan formas propias y apropiadas para dinamizar las reflexiones y las acciones colectivas desde el norte del Cauca (16)<\/a>.<\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tDesde esta escuela, motivamos tejidos de comunicaci\u00f3n con nudos,  hilos  y huecos que se tejan con otros de distintos colores, tama\u00f1os y texturas, para que cuando uno de esos nudos est\u00e9 por romperse, inmediatamente tengamos la sabidur\u00eda de abordar los huecos m\u00e1s grandes o m\u00e1s peque\u00f1os, seg\u00fan la necesidad, y pongamos a funcionar todos los hilos desde donde sea posible defender la vida. Tejidos que expresen las voces negras, campesinas, ind\u00edgenas y urbanas en resistencia, para responder a la imperiosa necesidad de reescribir nuestra historia frente a la oficial que nos oculta. Es el sue\u00f1o desde la Escuela, pues venimos explorando, entendiendo y tanteando las formas de comunicaci\u00f3n apropiadas, en especial las tecnolog\u00edas de informaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n, para usarlas en nuestro beneficio, como tambi\u00e9n para expropiarlas de sus contenidos propagand\u00edsticos \u00fatiles al poder que buscan estatizar, controlar y manipular nuestras banderas de lucha, y por ende, neutralizar nuestras organizaciones y resistencias.<\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tEn este espacio de formaci\u00f3n colectiva desde el Tejido de Comunicaci\u00f3n en articulaci\u00f3n con m\u00e1s de 20 procesos organizativos participantes del pa\u00eds, organizamos mingas, videoconferencias, sociodramas, visitas familiares, programas radiales, asambleas, noticias, cr\u00f3nicas, boletines electr\u00f3nicos, videoclips, murales, entre muchos que se utilizan seg\u00fan la necesidad de la comunidad. Desde Mingas hasta videoconferencias se gestan desde las localidades remotas para in-formarse, reflexionar, decidir y actuar. Participan mayores y mayoras, haciendo memoria de la historia de los procesos; acompa\u00f1an luchadores sociales aportando a las lecturas de contexto; colaboran universitarios ind\u00edgenas y mestizos en la capacitaci\u00f3n t\u00e9cnica; acuden j\u00f3venes curiosos con hambre de informaci\u00f3n y de discusi\u00f3n; intercambian con procesos dentro y fuera del pa\u00eds. Se hace minga en un espacio colectivo en el que nadie tiene poder sobre el otro; en el que ninguno de los colaboradores ha terminado de aprender; en el que valen las sensibilidades y las vivencias individuales y colectivas; en el que la autoridad no la tiene quien domina desde un cargo; en el que todas y todos reconocen sus experiencias y su saberes populares; en el que la intenci\u00f3n es discutir, criticar, proyectar y recrear conocimientos territoriales que sirvan al contexto actual; en el que se aprende reconociendo, haciendo y proponiendo; en el que nada est\u00e1 terminado y todo est\u00e1 por hacer en medio de las dificultades, agresiones y contradicciones internas que todo proceso vive; en el que la intenci\u00f3n es aprender con el otro; en el que la escuela es solo un pretexto para tejer resistencias.<\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tTodo este proceso de Escuela nos dej\u00f3 una gran experiencia pr\u00e1ctica y un sinn\u00famero de acciones y materiales realizados por compa\u00f1eros y compa\u00f1eras, en el esp\u00edritu de la comunidad y con el firme prop\u00f3sito de defender los Planes de Vida y el territorio. Despu\u00e9s de un a\u00f1o de formaci\u00f3n y trabajo, la escuela culmin\u00f3 su primera cohorte cuyo grado se bas\u00f3 en pr\u00e1cticas comunicativas aplicadas a abordar desaf\u00edos y asuntos cr\u00edticos en sus comunidades. El Tejido extiende su \u00e1mbito con tejedoras y tejedores formados en El Camino de la Palabra Digna y establece un proceso pedag\u00f3gico para la comunicaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas.<\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tDesaf\u00edos para consolidar una comunicaci\u00f3n en defensa de la vida<\/strong><\/span><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t\"\"Sobrevivir a un contexto de agresi\u00f3n integral contra nuestro pueblo y contra nosotras y nosotros, enfrentados a un modelo dominante que usa estrategias de terror y guerra, legislaci\u00f3n de despojo, sometimiento ideol\u00f3gico y cooptaci\u00f3n, es ya un gran desaf\u00edo para la comunicaci\u00f3n que intenta liberar la palabra de la mercantilizaci\u00f3n impuesta. Las amenazas, se\u00f1alamientos, la persecuci\u00f3n , la intimidaci\u00f3n y la censura de los se\u00f1ores de la guerra que le sirven a los prop\u00f3sitos mercantiles del capital transnacional, d\u00eda a d\u00eda desaf\u00edan nuestra labor comunicativa, porque toda acci\u00f3n encaminada a defender nuestra autonom\u00eda la perciben como amenaza y como pretexto para aniquilarnos y despojarnos. As\u00ed siempre se beneficia el capital transnacional y las grandes \u00e9lites, quienes aprovechan nuestra muerte, silenciamiento y despojo para apropiarse de nuestros territorios y convertir a nuestra Madre Tierra en mercanc\u00eda.<\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tInternamente, algunas autoridades ind\u00edgenas y organizaciones no reconocen la comunicaci\u00f3n como ese proceso pol\u00edtico cultural que acompa\u00f1a y ayuda a definir colectivamente palabra y acci\u00f3n para la defensa de la vida y del territorio. Por ello, la visi\u00f3n dominante sigue siendo la que nos impone la conquista y no la que intentamos recuperar de la mano de nuestros esp\u00edritus, mayores y nuestra Madre Tierra, teji\u00e9ndonos entre pueblos y procesos. Sumado a esto, la falta de recursos econ\u00f3micos impiden darle incentivos m\u00ednimos a las y los comunicadores comunitarios para que desarrollen las actividades oportunamente desde el territorio ni siquiera para que tengan un m\u00ednimo que les permita suplir las necesidades b\u00e1sicas de sus familias. Por \u00faltimo, las contradicciones internas del proceso y la forma como el Tejido autoeval\u00faa las acciones incoherentes del mismo, han provocado que algunas autoridades y l\u00edderes nos vean con recelo por los espacios de reflexi\u00f3n y debate que exigimos proteger y recuperar para incentivar las decisiones colectivas conscientes y coherentes. <\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tEn conclusi\u00f3n, es claro que el Tejido de Comunicaci\u00f3n de ACIN ha cumplido, a pesar de encontrarse bajo amenaza constante, a pesar de haber sufrido la persecuci\u00f3n de sus miembros y la destrucci\u00f3n por sabotaje de los equipos de transmisi\u00f3n radial, a pesar de presiones pol\u00edticas y econ\u00f3micas con la intenci\u00f3n de silenciarlo y asfixiarlo, a pesar, tristemente, de la falta de comprensi\u00f3n y respaldo de algunos l\u00edderes. El Tejido ha cumplido con su deber y tiene vocaci\u00f3n de consolidarse como escuela sumado a otras experiencias desde el Cauca hacia el Abya Yala. Lo venimos haciendo por entender que el Tejido no es una instituci\u00f3n de una organizaci\u00f3n sino una manera de comunicar entre pueblos, para la verdad y la vida. Constatamos, en este sentido, que la semilla que dej\u00f3 el Tejido, ya ha superado ser solamente del proceso bajo el cual surgi\u00f3, y entramado a otros procesos que respetan y difunden la palabra y el camino de los pueblos, se va convirtiendo en parte de la Minga por la Vida sirvi\u00e9ndose de todos los medios necesarios.<\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tPor: Vilma Almendra y Manuel Rozental<\/strong><\/span> (Este texto fue escrito en el 2013 para una Revista que Servindi iba a compartir en la II Cumbre de Comunicaci\u00f3n Ind\u00edgena)<\/div>\n
\t\tDel Equipo Fundador y Ex-integrantes del Tejido de Comunicaci\u00f3n – ACIN<\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\tReferencias:<\/strong><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t(1) Desaf\u00edos para Comunicarnos y Ser Ind\u00edgenas<\/strong>. Ver: http:\/\/servindi.org\/actualidad\/77933<\/a><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t(2) Encontrar la palabra perfecta.<\/strong> Ver: http:\/\/www.observatoriociudadaniadigital.org\/images\/stories\/PRETEXTO%20ENCONTRAR%20LA%20PALABRA%20PERFECTA.pdf<\/a><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t(3) Surgimiento Tejidos de Vida ACIN<\/strong>. Ver: http:\/\/www.nasaacin.org\/index.php\/sobre-nosotros2013\/85-historia-de-acin\/83-acin<\/a><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t(4) Palabrandar: una tarea de todas y todos los comunicadores<\/strong>. Ver: http:\/\/www.nasaacin.org\/informativo-nasaacin\/3-newsflash\/6867-palabrandar-caminar,-resaltar-y-liberar-la-palabra-de-la-comunidad<\/a><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t(5) Espa\u00f1a reconoce la palabra ind\u00edgena despu\u00e9s de 518 a\u00f1os<\/strong>. Ver: http:\/\/servindi.org\/actualidad\/31062<\/a><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t(6) Premio Nacional Documental<\/strong>. Ver: http:\/\/www.nasaacin.org\/component\/content\/article\/1-ultimas-noticias\/2926-qpais-de-los-pueblos-sin-duenosq-gana-premio-nacional-documental<\/a><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t(7) Tr\u00e1iler – Y siguen Llegando por El oro<\/strong> Ver: http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=UiDF4q5ij30<\/a><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t(8) Democratizar la Palabra: movimientos convergentes en comunicaci\u00f3n<\/strong>. Ver: http:\/\/alainet.org\/publica\/democom\/<\/a><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t(9) Mandato ind\u00edgena y popular de la minga por la vida, la justicia, la alegr\u00eda, la libertad y la autonom\u00eda<\/strong>. Ver: http:\/\/www.nasaacin.org\/index.php\/mandato-indigena-y-popular<\/a><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t(10) Consulta popular en el cauca frente al TLC.<\/strong> Ver: http:\/\/www.nasaacin.org\/index.php\/consulta-popular-no-el-tlc<\/a><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t(11) Libertad para la Madre Tierra<\/strong>. Ver: http:\/\/www.nasaacin.org\/index.php\/libertar-para-la-madre-tierra<\/a><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t(12) Palabra y Acci\u00f3n para la Movilizaci\u00f3n<\/strong>.  Ver: http:\/\/www.nasaacin.org\/attachments\/article\/5751\/Palabra%20y%20accion%20para%20la%20movilizacion.pdf<\/a><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t(13)  La Conmoci\u00f3n de los Pueblos<\/strong>. Ver: http:\/\/www.nasaacin.org\/index.php\/minga-social-y-comunitaria\/5750-la-conmocion-de-los-pueblos<\/a><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t(14) Somos con otros y estamos siendo en relaciones<\/strong>. Ver: http:\/\/www.pueblosencamino.org\/index.php\/asi-si\/resistencias-y-luchas-sociales02\/433-aprender-caminando-somos-con-otros-y-estamos-siendo-en-relaciones<\/a><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t(15)  II Encuentro de la Escuela de Comunicaci\u00f3n \u201cEl camino de la palabra digna\u201d<\/strong>.  Ver:  http:\/\/www.nasaacin.org\/index.php\/informativo-nasaacin\/contexto-colombiano\/322-tejido-de-comunicacion-acin54<\/a><\/div>\n
\t\t <\/div>\n
\t\t(16) Escuela de Comunicaci\u00f3n ACIN 2010<\/strong>. Ver: http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=fPCWL0A0K-w<\/a><\/div>\n<\/p><\/div>\n
\n
\t\t <\/div>\n<\/p><\/div>\n
\t <\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La pervivencia de los pueblos ind\u00edgenas en Colombia y en particular, en el Cauca (suroccidente del pa\u00eds), se debe sin lugar a dudas a lo que hoy llamar\u00edamos un proceso de comunicaci\u00f3n […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":7325,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[73],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7333"}],"collection":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7333"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7333\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7325"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7333"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7333"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7333"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}