\tEl Buen Vivir es el imaginario con el cual el gobierno de Alianza Pa\u00eds ha conducido sus actos, por lo menos en cuanto a planificaci\u00f3n se trata. Elevado a categor\u00eda constitucional, el concepto fue tomado de la cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena. El Plan Nacional de Desarrollo para el Buen Vivir \u2013en dos etapas\u2013 sustent\u00f3 la vigencia del concepto bajo el argumento de que es el camino a seguir, y lo define como \u201cla forma de vida que permite la felicidad y la permanencia de la diversidad cultural y ambiental; es armon\u00eda, igualdad, equidad y solidaridad. No es buscar la opulencia ni el crecimiento econ\u00f3mico infinito\u201d. www.buenvivir.gob.ec. En la introducci\u00f3n al Plan Nacional 20013-2017, se reconoce que este documento recoge los planteamientos de los pueblos andino-amaz\u00f3nicos y plantea la noci\u00f3n del Buen Vivir, como \u201cel objetivo central de la pol\u00edtica p\u00fablica\u201d.
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\tHoy, tres l\u00edderes ind\u00edgenas y un mestizo estudioso del mundo m\u00edtico ancestral, cuestionan el uso que el gobierno sigue dando al t\u00e9rmino, a la luz de la relaci\u00f3n que ha llevado el r\u00e9gimen con el movimiento ind\u00edgena. Uno de ellos, Ariruma Kowii, director del \u00c1rea de Letras de la Universidad Andina Sim\u00f3n Bol\u00edvar, habla incluso de una suerte de genocidio cultural perpetrado por quienes, por ejemplo, han eliminado la educaci\u00f3n biling\u00fce.
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\tPlan V quiere mostrar la visi\u00f3n que sobre el Sumak Kawsay tienen ahora quienes son depositarios de la tradici\u00f3n y no sus usurpadores.
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\t Ariruma Kowii
\t‘Hay una gran deuda y una gran ausencia’<\/strong>
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![\"\"](\"http:\/\/www.planv.com.ec\/sites\/default\/files\/ariruma-kowii_0.jpg\")
<\/p>\n \t\u201cSumak es en quichua lo grandioso y kawsay es vida. Esta es una filosof\u00eda de la vida. Es importante para trabajar en la recuperaci\u00f3n de la memoria de nuestros pueblos. Todo el trabajo de la Colonia y la Rep\u00fablica estuvo orientado al empobrecimiento del esp\u00edritu de nuestras poblaciones. M\u00e1s all\u00e1 de la usurpaci\u00f3n de los territorios, lo m\u00e1s fuerte fue el empobrecimiento del esp\u00edritu de la poblaci\u00f3n. Porque ha mutilado la memoria de nuestros pueblos y se debilita la fortaleza para seguir luchando por sus derechos. El sumak kawsay viene a ser entonces toda esa riqueza espiritual que hay en los pueblos ind\u00edgenas, la memoria en s\u00ed misma. La filosof\u00eda de vida que exist\u00eda sobre aprender a comprender el ser de la naturaleza, el ser del espacio. En nuestros pueblos, el espacio tiene vida. Por eso decimos allpa mama, pacha mama. Nuestros padres mayores son la naturaleza, el universo. El sentido universal es pensar que la naturaleza tiene vida y nuestro deber, siendo sus hijos, es cuidarla y protegerla. Para Occidente la naturaleza no tiene vida y por tanto es mercanc\u00eda, se la ve como una opci\u00f3n mercantil, por lo tanto tenemos que aprovecharnos y explotarla. Pero desde el mundo ind\u00edgena es todo lo contrario: la naturaleza tiene vida y siendo nosotros sus hijos tenemos que cuidarla\u201d\u2026 \tCarlos P\u00e9rez Guartambel, presidente de Ecuarunari \t\u201cEl Sumak Kawsay va m\u00e1s all\u00e1 del socialismo. Su fundamento est\u00e1 en la comunitariedad. Es decir en esa vivencia, convivencia, convidar. Es todo colectivo y que busca no solamente privilegio del hombre. El socialismo es una visi\u00f3n antropoc\u00e9ntrica y es una visi\u00f3n colonial y patriarcal. Quiz\u00e1s pulida, labrada, como ant\u00edtesis al capitalismo, pero no deja de ser occidental, colonial. En cambio el Sumak Kawsay es una idea potente que se fundamenta en la cosmog\u00e9nesis y en la cosmovivencia de las comunidades originarias de la regi\u00f3n andina y amaz\u00f3nica. Y marca una diferencia con esa concepci\u00f3n de occidente en que se respeta la naturaleza. \t“Para nosotros, los pueblos ind\u00edgenas, incorporar el Sumak Kawsay en la Constituci\u00f3n de la Rep\u00fablica fue algo as\u00ed como introducir constitucionalmente una forma de vida de los pueblos ind\u00edgenas, pensado en un equilibro entre el desarrollo humano y de la naturaleza. Dos elementos fundamentales que dan armon\u00eda a la vida. \t“Conviv\u00ed con los indios largo tiempo, y mi cuerpo se satur\u00f3 de esa vivencia, la cual para m\u00ed es un premio de la vida. Dicha relaci\u00f3n comenz\u00f3 cuando estaba por cumplir 16 a\u00f1os. Al salir del colegio me encamin\u00e9 al local del Partido Comunista, y encontr\u00e9 a mam\u00e1 Tr\u00e1nsito Amagua\u00f1a. A la semana siguiente, estaba ayud\u00e1ndola a organizar una huelga. Desde entonces acompa\u00f1\u00e9 las luchas ind\u00edgenas.
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\t <\/strong><\/p>\n
\t\u2018No hay Sumak Kawsay mientras algunos estemos en la resistencia, desde los arrabales\u2019<\/strong>
\t![\"\"](\"http:\/\/www.planv.com.ec\/sites\/default\/files\/carlos-perez_2.jpg\")
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\tSi bien el socialismo est\u00e1 en contra de la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre, encubre la explotaci\u00f3n del hombre a la naturaleza. En cambio ac\u00e1 nosotros a m\u00e1s de la confraternidad, tenemos un profundo respeto a la Pacha Mama. Porque nosotros no vivimos de la Pacha Mama como Occidente sino que vivimos con la Pacha Mama. Otra diferencia es que nosotros criamos a la Pacha Mama, esta no nos cr\u00eda a nosotros. Y eso significa que hay una profunda reciprocidad de parte y parte. Y todo esto tiene, al menos en la visi\u00f3n andina, un sustento y este es la Chakana Sagrada, que encierra los cuatro puntos, los cuatro elementos que representan la vida: el aire, la tierra, el agua y el fuego. Y a su vez representa la reciprocidad, la complementariedad, la integralidad y la proporcionalidad. La reciprocidad con la solidaridad, la minga; la complementariedad con lo que encierra la representaci\u00f3n de que no hay competencia, no hay dominador o dominado, se complemente el hombre y mujer, blanco negro, lo de arriba lo de abajo, el fuego y el agua. La integralidad es la visi\u00f3n hol\u00edstica que hace que todo est\u00e9 vinculado. Y la proporcionalidad, el tema de la justicia, el dar y recibir\u201d\u2026
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\t Lourdes Tib\u00e1n
\t‘La matriz productiva contradice el Sumak Kawsay’
\t ![\"\"](\"http:\/\/www.planv.com.ec\/sites\/default\/files\/lourdes-tiban_0.jpg\")
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\tTambi\u00e9n signific\u00f3 incorporar un modelo de desarrollo econ\u00f3mico, pero para el gobierno eso no cabe. El modelo del gobierno se enfoca \u00fanicamente en el desarrollo econ\u00f3mico. \u00bfCu\u00e1nta plata tienes? \u00bfCu\u00e1nta plata quieres tener? \u00bfEst\u00e1s sentado sobre el oro? Hay que sacar la plata para salir de la pobreza. \u00bfQu\u00e9 es la pobreza para el r\u00e9gimen? No tener carro, no estar en buenas universidades\u2026 No s\u00e9 qu\u00e9 significa el Sumak Kawsay para el gobierno.
\t
\tPara nosotros, el Sumak Kawsay est\u00e1 en cada una de nuestras mentes, la forma en c\u00f3mo se hace la vida, mientras haya armon\u00eda entre el ser humano y la naturaleza. Discrepamos much\u00edsimo con el cambio de la matriz productiva que propone el gobierno”…
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\t
\tCelso Fiallos
\t‘La vida no se vuelve bella por decreto’<\/strong>
\t![\"\"](\"http:\/\/www.planv.com.ec\/sites\/default\/files\/fiallos-frase_0.jpg\")
<\/p>\n
\t
\tAl mismo tiempo encontr\u00e9 a Carlos Marx. Lo que me interesaba era la filosof\u00eda, las 5 leyes de la dial\u00e9ctica. Sin embargo, con el pasar del tiempo, not\u00e9 que la existencia se escapaba entre sus m\u00faltiples garras. En las p\u00e1ginas de Marx y Engels percib\u00ed un racismo brutal, similar al del conde de Buffon. Federico Engels pensaba que los indios eran biol\u00f3gicamente inferiores a las razas aria y semita”…
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