{"id":7608,"date":"2014-07-26T23:21:57","date_gmt":"2014-07-26T23:21:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.nasaacin.org\/index.php\/2014\/07\/26\/argentina-memoria-viva-que-se-camina-en-las-comunidades-indigenas-del-chaco\/"},"modified":"2014-07-26T23:21:57","modified_gmt":"2014-07-26T23:21:57","slug":"argentina-memoria-viva-que-se-camina-en-las-comunidades-indigenas-del-chaco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/2014\/07\/26\/argentina-memoria-viva-que-se-camina-en-las-comunidades-indigenas-del-chaco\/","title":{"rendered":"Argentina: Memoria viva que se camina en las comunidades ind\u00edgenas del Chaco"},"content":{"rendered":"
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\tEl 7\u00ba Festival Latinoamericano de Cine de los Pueblos Ind\u00edgenas del Chaco – Argentina, se realiz\u00f3 los d\u00edas 17, 18 y 19 de julio del 2014, en la ciudad de Resistencia, capital de la provincia el Chaco. Este festival estuvo coordinado por la Direcci\u00f3n de Cine y Espacio Audiovisual de la Provincia del Chaco – DCEA.<\/a> En la apertura se conmemor\u00f3 los noventa a\u00f1os de la masacre Napalp\u00ed<\/a> y se expres\u00f3 la importancia del trabajo de visibilizaci\u00f3n de los m\u00e1s de 35 pueblos ind\u00edgenas y de los 16 idiomas que actualmente se hablan en Argentina. Adem\u00e1s, los debates giraron en torno al derecho a una comunicaci\u00f3n con identidad y a la diversidad cultura. Finalmente, los participantes sostuvieron la importancia de continuar con el festival a pesar de las \u201ctrabas\u201d pol\u00edticas para poder gestionar los recursos. <\/div>\n

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\tCaminando por el territorio de los ind\u00edgenas Qom, Wichi<\/a> y Mocov\u00ed del Chaco – Argentina, pueblos que tienen un legado hist\u00f3rico de resistencia frente al exterminio que ejecutaron en primer lugar los colonos y luego el Estado nacional, en la actualidad transitan por el reconocimiento y la reparaci\u00f3n hist\u00f3rica. Sin embargo, los pueblos ind\u00edgenas tienen un nuevo frente de resistencia que es contra las multinacionales del modelo extractivo como Monsanto y de la miner\u00eda a gran escala. <\/div>\n
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\tEste nuevo ataque a los derechos de los pueblos se orienta al desalojo y a la destrucci\u00f3n de los territorios. Por estas razones, las comunidades ind\u00edgenas del Chaco realizan un gran trabajo en educaci\u00f3n, comunicaci\u00f3n y salud propia frente a las leyes que les niegan sus derechos. Estos fueron algunos de los debates que se dieron en el marco del 7\u00ba Festival Latinoamericano de Cine de los Pueblos Ind\u00edgenas del Chaco.<\/div>\n
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\tEl haberse apropiado de la herramienta del audiovisual les permiti\u00f3 a las comunidades ind\u00edgenas del Chaco y otras provincias de Argentina, empezar a visibilizar sus luchas del reclamo de su territorio, de su identidad cultural, de las realidades que se viven en los diferentes pueblos. De esta manera, el festival permiti\u00f3 concentrar las miradas en las pel\u00edculas realizadas por ind\u00edgenas, en su mayor\u00eda, que fueron proyectadas durante el festival. <\/div>\n
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\t\u201cLa memoria de Napalp\u00ed, inici\u00f3 con una investigaci\u00f3n con las comunidades, se est\u00e1 luchando  para que se reconozca como crimen de lesa humanidad, el nacismo lesion\u00f3 a toda la humanidad pero tambi\u00e9n a nosotros como pueblos ind\u00edgenas del sur de Am\u00e9rica Latina, donde hoy se encuentran 10.000 restos de ind\u00edgenas en el museo de La Plata<\/a>, el Estado argentino debe reparar a nuestras comunidades, que haya un juicio penal, hace 15 a\u00f1os esto era impensado. Hoy el proceso pol\u00edtico nos ha permitido seguir con la construcci\u00f3n de un futuro para nuestras generaciones y el cine como un medio de reflejar los procesos de lucha que viven los pueblos ind\u00edgenas del Chaco\u201d, expres\u00f3 uno de los organizadores del festival. <\/div>\n
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\tEste festival tuvo la particularidad de ser itinerante. Es decir, no s\u00f3lo hubo proyecciones y charlas en Resistencia sino tambi\u00e9n en localidades rurales y en las bases ind\u00edgenas. En ese sentido, el cine m\u00f3vil estuvo en las comunidades ind\u00edgenas Qom de Miraflores, Colonia Aborigen (ex reducci\u00f3n Napalp\u00ed) en la Escuela del barrio Mapic, Escuela Cacique Pelayo \u2013 Fontana, El Espinillo, CESBI \u2013 Pampa del Indio, Villa R\u00edo Bermejito y Presidencia Roca. <\/div>\n
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\tDiferentes experiencias se encontraron en este caminar por el Chaco. Representantes de los colectivos de comunicaci\u00f3n de Jujuy, C\u00f3rdoba<\/a>, DCEA, Pampa del Indio, Grupo Universitario de Investigaci\u00f3n en Antropolog\u00eda Social<\/a> – GUIAS, CLACPI<\/a>, J\u00f3venes en Resistencia<\/a> contra Monsanto, C\u00e1mara \u2013 Shuar<\/a>, Cantora \u00c9tnica de Formosa y cineastas \u2013 realizadores de la tem\u00e1tica ind\u00edgena. Donde se compartieron cantos, sonidos propios, memorias y las im\u00e1genes vivas de nuestros pueblos en resistencia.<\/div>\n
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\tEl listado de pel\u00edculas documentales que se exhibieron durante el festival fue una gran muestra de la riqueza cultural y de la resistencia frente a ese plan de muerte (modelo econ\u00f3mico, estrategia militar, propaganda y cooptaci\u00f3n) que viven nuestras comunidades: Pupila de mujer<\/a>, mirada de la tierra; La piedra del rayo; Sigo Siendo<\/a> (Kachkaniraqmi); Y siguen llegando<\/a> por el oro; Kajianteya<\/a>, la que tiene fortaleza; El soldado guarayo;  Wotko<\/a> y Kokotxi; Insurgentes<\/a>; Prisioneros de la ciencia<\/a>, una reparaci\u00f3n hist\u00f3rica; y Territorio sagrado<\/a>. <\/div>\n
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\tPor otro lado, una de las experiencias de comunicaci\u00f3n que se compartieron durante este festival fue de la provincia de Jujuy, donde el pueblo Coya viene luchando con las formas de colonizaci\u00f3n frente a la mercantilizaci\u00f3n de su cultura, la evangelizaci\u00f3n y la imposici\u00f3n del castellano como forma de borrar las lenguas ind\u00edgenas. Esto produce una colonizaci\u00f3n mental que desestructura el pensamiento ind\u00edgena. \u201cEn la escuela comienza el enfrentamiento del mundo diferente, como nos muestra la escuela sobre los indios, como el salvaje que enfrenta a los soldados y sacerdotes espa\u00f1oles, as\u00ed estaban los indios en el manual, el indio salvaje… Ya en sexto grado, nos mostraban los malones estos indios que secuestraban a las mujeres blancas, malones… \u00a1Qu\u00e9 imagen hac\u00edan de nosotros los indios! Nos propon\u00edan una conducta vergonzante con desconocimiento de nuestra identidad cultural\u201d, expres\u00f3 Osvaldo Maidana, de la provincia de Jujuy.<\/div>\n
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\tEn Jujuy como en otros pueblos ind\u00edgenas se usan las expresiones culturales como \u201cadorno ex\u00f3tico\u201d, por ejemplo, el Diablo de Humahuaca. \u201cEl diablo es totalmente diferente al de la iglesia, no es diablo demon\u00edaco. La iglesia quiso imponerse ante nuestro festejo de la abundancia y la cosecha, se impuso con el nombre del carnaval, pero nuestro diablo, es resignificado como el diablo de la alegr\u00eda, de la agricultura, ellos son desenterrados con la pachamama y vuelven a ser enterrados en el cierre del carnaval. Nuestro camino es diferenciarnos del carnaval comercial, nuestros diablos est\u00e1n vinculados con nuestra tierra\u201d, explica Juan Carlos Vargas, integrante de la Agrupaci\u00f3n La Diablada de Humahuaca.<\/div>\n
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\tDurante el encuentro de comunicadores en el CESBI \u2013 Pampa del Indio, a tres horas de la capital del Chaco nos encontramos con una experiencia de memoria viva en el proceso de educaci\u00f3n permanente que se viene haciendo en esta localidad. Las mujeres y mayores hacen parte de este tejido, Consejo Qompi, quienes acompa\u00f1an y orientan el proceso colectivo de formaci\u00f3n. \u201cNos empezamos a reunir con las abuelas y madres para rescatar lo que es nuestro. Rescate de nuestro propio idioma, no pudimos terminar la escuela porque no se sab\u00eda el castellano, reflexionamos primero que est\u00e1bamos perdiendo el idioma propio, empezamos en el rescate de la historia, en el relato, escribimos, dibujamos, fue un trabajo did\u00e1ctico, con ese material ayudamos en la escuela, presentamos los relatos, presentamos lo que rescatamos a trav\u00e9s de los ancianos. Los juguetes los confeccionamos con las formas de los animales: la iguana, el tat\u00fa y otros. Tambi\u00e9n dramatizamos los relatos con las m\u00e1scaras, estamos contentos de rescatar parte de nuestra historia\u201d, coment\u00f3 una integrante de Madres Cuidadoras y del Consejo Qompi.<\/div>\n
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\tEste espacio de formaci\u00f3n es para todas las edades est\u00e1n articulados con el mismo proyecto educativo de estudios superiores. CESBI cuenta con 5 carreras: Enfermer\u00eda biling\u00fce intercultural, Comunicaci\u00f3n Social Biling\u00fce Intercultural, Educaci\u00f3n Superior en Pedagog\u00eda y Educaci\u00f3n Biling\u00fce Intercultural, Profesorado de Educaci\u00f3n Inicial y Profesorado en Ciencias Jur\u00eddicas Biling\u00fce Intercultural.<\/div>\n
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\t\"\"El consejo de ancianos Qompi ha puesto el tema de la cosmovisi\u00f3n, el rescate, la revalorizaci\u00f3n, en este proceso de formaci\u00f3n. \u201cHemos tenido otra comunicaci\u00f3n, que es antigua, hasta hoy en d\u00eda la estamos siguiendo y llevando para fortalecernos. En cada pueblo tiene un fundamento espec\u00edfico, la lengua es el pilar de las comunicaciones y nunca hemos tenido un lugar en el que se escuche nuestra lengua materna, \u00bfpor qu\u00e9 se habla de una democracia sino no se escuchan las voces de las comunidades y de otros pueblos? Dando la prioridad a la comunicaci\u00f3n para fortalecer a nuestros ancianos, a nuestras comunidades y procesos\u201d, manifest\u00f3 un mayor del consejo Qompi.   <\/div>\n
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\tAdem\u00e1s se realizan cuatro seminarios de ancianos al a\u00f1o, se coordina con ellos para que participen en estos cuatro momentos. Ellos gu\u00edan en los encuentros que se han tenido en tierras recuperadas, en las materias de cosmovisi\u00f3n en Qom, son ellos los que proponen. \u201cMaterias de comunicaci\u00f3n con sus propios conocimientos, en la cosmovisi\u00f3n, desde el viento, el canto, el fortalecimiento de la comunicaci\u00f3n antigua, los que seguimos en el campo seguimos con esa comunicaci\u00f3n propia, nos guiamos con la luna, desde las estrellas y esto queremos seguir manteniendo y fortaleciendo, los j\u00f3venes est\u00e1n aceptando esta comunicaci\u00f3n intercultural, los hermanos Wichi, Mocov\u00ed y Qom, nos hemos apropiado del castellano, hemos entendido otras experiencias. Desde el Estado no han aceptado estas experiencias y no se reconocen las lenguas maternas, identidad que nos fortalece, tenemos nuestros libros vivos y por eso hacen parte de estas escuelas\u201d.<\/div>\n
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\t\u201cGracias a las luchas de los mayores hoy tenemos estos espacios, hemos aprendido con esos libros vivos, pero que ahora para nuestras futuras generaciones se van a crear nuestros propios libros\u201d. Pensando en seguir con esos tejidos entre pueblos para la defensa de nuestros territorios y nuestros planes de vida nos queda seguir caminando la palabra digna, que va tejida con nuestra Madre Tierra, con nuestras vivencias propias, con las movilizaciones, con las mingas, con los rituales, con las acciones de control territorial que hacen las comunidades de base y con las asambleas comunitarias. Si nos construimos en colectivo, en la diversidad, en el debate, en la reflexi\u00f3n y en el respeto de la palabra, podemos tejernos entre pueblos y de esta forma podemos enfrentar ese plan de muerte (modelo econ\u00f3mico, estrategia militar, propaganda y cooptaci\u00f3n). \u201cLa lucha continua, hay que estar siempre con armon\u00eda e ir trabajando\u2026\u201d<\/div>\n
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\tPor: Tejido de Comunicaci\u00f3n del Pueblo Nasa – ACIN – Colombia <\/strong><\/div>\n
\ttejidocomunicacion@gmail.com<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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