{"id":7744,"date":"2014-10-04T17:45:28","date_gmt":"2014-10-04T17:45:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.nasaacin.org\/index.php\/2014\/10\/04\/guatemala-por-que-nos-masacraron-el-cuatro-de-octubre-de-2012\/"},"modified":"2014-10-04T17:45:28","modified_gmt":"2014-10-04T17:45:28","slug":"guatemala-por-que-nos-masacraron-el-cuatro-de-octubre-de-2012","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/2014\/10\/04\/guatemala-por-que-nos-masacraron-el-cuatro-de-octubre-de-2012\/","title":{"rendered":"Guatemala: \u00bfPor qu\u00e9 nos masacraron el cuatro de octubre de 2012?"},"content":{"rendered":"<div> \t<\/div>\n<div> \t<strong>A la memoria de nuestros muertos del 4 de octubre en Chuimeq\u2019ena\u2019 y del 20 de septiembre en San Juan Sacatep\u00e9quez.<\/strong><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<strong>Porque con ustedes viviremos.<\/strong><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t\u00bfPor qu\u00e9? Si es sabido popularmente que cuando las comunidades de Chuimeq\u2019ena\u2019 (Totonicap\u00e1n) se manifiestan nunca lo hacen armadas. \u00bfPor qu\u00e9 disparar m\u00e1s de 108 casquillos y lanzar m\u00e1s 90 bombas lacrim\u00f3genas a mujeres, hombres y ni\u00f1os que estaban almorzando?. \u00bfPor qu\u00e9 insisten en usar su raz\u00f3n genocida contra las sociedades ind\u00edgenas? Si nuestras luchas comunitarias siempre ha sido por la defensa de la vida y nunca por la violencia.<\/div>\n<p>  <!--more-->  <\/p>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tNos masacran a pesar de que saben que nuestro trabajo, el de nuestros padres y madres sostiene en gran parte la econom\u00eda de la sociedad guatemalteca. Nos masacran a\u00fan sabiendo que del k\u2019ax k\u2019ol que realizamos en Totonicap\u00e1n para trabajar y mantener la monta\u00f1a comunal, se nutren varias cuencas que producen agua que los perpetradores de las masacres y sus familias beben diariamente.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t\u00bfPor qu\u00e9? Si el ej\u00e9rcito y la polic\u00eda no tiene que actuar combinadamente contra los bloqueos y las manifestaciones. \u00bfPor qu\u00e9 el gobierno y las elites econ\u00f3micas le dan tan poco valor a la vida y hacen de la muerte su forma para despojar y de gobernar?<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLas interrogantes anteriores dan contenido a las luchas de las comunidades de Totonicap\u00e1n a dos a\u00f1os despu\u00e9s de la masacre del 4 de octubre, pero estas pregunta no son exclusivas de Chuimeq\u2019ena\u2019, son tambi\u00e9n \u00fatiles para pensar lo que est\u00e1 ocurriendo en San Juan Sacatep\u00e9quez y en otros lugares que luchan por la dignidad de la vida y contra los proyectos extractivos.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLas interrogantes interpelan a los que planean y ejecutan las masacres y a quienes estar\u00edan encargados de establecer procesos de investigaci\u00f3n para promover justicia. Como sabemos que ellos hacen caso omiso a nuestros cuestionamientos, propongo que por el momento, entre todas y todos nos respondamos. Yo intento construir una respuesta, y \u00e9sta puede ser alimentada por quienes luchan por la defensa soberana de los territorios ind\u00edgenas.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tNos masacraron el 4 de octubre del 2012 porque el levantamiento de los 48 cantones de Chuimeq\u2019ena\u2019 conten\u00eda las luchas pol\u00edticas ind\u00edgenas contra el agravio, el despojo y el tutelaje. Si bien es cierto que \u00e9ste levantamiento se estructur\u00f3 desde demandas comunales ind\u00edgenas y estaba protagonizado centralmente por las 48 comunidades de Totonicap\u00e1n, los objetivos no se circunscrib\u00eda exclusivamente al inter\u00e9s de las comunidades.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLo que Totonicap\u00e1n planteaba el 4 de octubre del 2012 ten\u00edan como esp\u00edritu una negativa profunda contra las formas de dominaci\u00f3n y explotaci\u00f3n que el Estado, mediante el gobierno ejerce sobre las sociedades ind\u00edgenas y tambi\u00e9n sobre las no ind\u00edgenas.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tLa protesta entrelazaba varios intereses, de tal forma que protestar contra la reforma constitucional, contra el aumento del kilovatio de la energ\u00eda el\u00e9ctrica y contra la reforma a la carrera magisterial pod\u00eda producir un efecto expansivo y de hermanamiento con varias luchas que se libraban \u2013y se libran- hoy d\u00eda en Guatemala.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div style=\"text-align: center;\"> \t<strong>XXXX<\/strong><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t\u00bfPor qu\u00e9 no estamos de acuerdo con la reforma constitucional que modifica los art\u00edculos 1 y 66? Porque \u00e9stos han servido como tel\u00f3n de fondo &nbsp;para luchar y defender las soberan\u00eda territorial de las sociedades ind\u00edgenas. La conexi\u00f3n entre el art\u00edculo 1 y 66 deja claro que su esp\u00edritu es declarar al Estado-naci\u00f3n para que funcione como ente universal donde las sociedades ind\u00edgenas aparezcan solamente como elementos -casi folkl\u00f3ricos- que forman la naci\u00f3n. Esto atentamente contra lo que realmente somos los pueblos ind\u00edgenas, es decir sociedades que organizan su vida cotidiana en tierras comunales. De ah\u00ed es donde se producen el agua, la le\u00f1a, la comida para los animales, los caminos, los cementerios, entre varios m\u00e1s. Los pueblos ind\u00edgenas tambi\u00e9n han estructurado sistemas de gobierno para resistir y responder a la dominaci\u00f3n, es desde estos sistemas de gobierno o juntas directivas de alcaldes comunales desde donde se pacta y se ordena los medios concretos para la vida.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div style=\"text-align: center;\"> \t<strong>XXXX<\/strong><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tPoner un freno a las abusivas maneras de aumentar el costo del kilovatio de la energ\u00eda el\u00e9ctrica y exigir que nos informaran cu\u00e1l era la causa de los desmedidos aumentos ten\u00eda mucha fuerza. Porque esto representa un golpe a la econom\u00eda familia de la gran mayor\u00eda de las sociedad guatemalteca.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div style=\"text-align: center;\"> \t<strong>XXXX<\/strong><\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tDecir: no queremos que nuestras hijas e hijos estudien m\u00e1s a\u00f1os la carrera de magisterio. Decir: no queremos la reforma a la carrera magisterial. Porque para muchos j\u00f3venes \u2013como fue mi caso- ser maestra constituye un lugar de movilidad social. (marginal, pero al fin y al cabo de movilidad) Lo mismos sucede con una considerable parte de las sociedades mestizas, donde las carreras normalistas representaban la posibilidad de ingresar al mundo laboral.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tAs\u00ed pues, el levantamiento del 4 de octubre apuntaba contra la estructura estatal de dominaci\u00f3n y tutelaje que el Estado quiere mantener contras los pueblos ind\u00edgenas, cuestionaba profundamente la propuesta educativa y dec\u00eda no queremos que el costo de la vida siga aumentando. \u00bfQueremos saber por qu\u00e9?.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tEsas tres causas ten\u00eda toda la potencia para expandirse nacionalmente. Por eso nos masacraron. No digo de ninguna forma que Totonicap\u00e1n sea el centro de la lucha. Al contrario yo creo que las luchas son plurales y cobran las formas y las intensidades de manera diferente, porque estas se encuentran ancladas un territorio concreto y porque en Totonicap\u00e1n nos hemos nutridos de las luchas ixiles, k\u2019anjobales, kaqchikeles, mames, solo por nombrar algunas.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tCuando el ejercit\u00f3 masacro a Rafael Batz &nbsp;y Santos Nicol\u00e1s Mench\u00fa, de Pasajoc; Jes\u00fas Baltazar Caxaj Puac, Francisco Ordo\u00f1ez, Jos\u00e9 Eusebio Puac Ordo\u00f1ez, del cant\u00f3n Chipuac; y Arturo F\u00e9lix Sap\u00f3n Yax, de Panquix. No s\u00f3lo masacro a seis personas. Nos masacr\u00f3 a las 48 comunidades de Totonicap\u00e1n porque sus nombres, sus vidas y sus muertes tienen una intima conexi\u00f3n con las luchas contra los tributos coloniales de las que fueron protagonistas Atanasio Tzul. Felipa Tzoc y Lucas Akiral en 1820. Sus nombres, su vida y su muerte son parte de nuestra historia pol\u00edtica que Atanasio Tzul, Felipa Tzoc y Lucas Akiral.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \tAnte la matanza, las 48 comunidades respondieron con solidaridad, con pancartas de denuncia, con flores, con az\u00facar, con velas, con arte. Respondimos &nbsp; con el K\u2019astajimen, con el despertar, por que a\u00fan en medio de la muerte y el dolor las sociedades ind\u00edgenas siempre tuvieron la capacidad de organizar &nbsp;lo bello.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<span style=\"color:#b22222;\"><strong><span style=\"font-size:14px;\">Gladys Tzul Tzul<\/span> <\/strong><\/span>[1]<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t[1] K\u2019iche\u2019 de Chuimeq\u2019ena\u2019. Comunidad de Estudios Mayas. Doctoranda en sociolog\u00eda por la ICSYH de la Benem\u00e9rita Universidad Aut\u00f3noma de Puebla, adscrita al \u00e1rea de investigaci\u00f3n: entramados comunitarios y formas de lo pol\u00edtico. Su tesis doctoral se denomina: Comunidad Ind\u00edgena: Una genealog\u00eda de los sistemas de gobierno en Chuimeq\u2019ena\u2019. Actualmente, vive en el Ecuador, &nbsp; donde realiza una estancia doctoral sobre los levantamientos ind\u00edgenas de la d\u00e9cada de los 90, desde el Centro de Investigaci\u00f3n de Movimientos &nbsp; Sociales del Ecuador. \u2013CEDIME- y la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Sede Ecuador.<\/div>\n<div> \t&nbsp;<\/div>\n<div> \t<strong>Fuente: <span style=\"color:#006400;\">PRENSA COMUNITARIA:<\/span>&nbsp;<\/strong>http:\/\/comunitariapress.wordpress.com\/2014\/10\/04\/por-que-nos-masacraron-el-cuatro-de-octubre-de-2012\/<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>A la memoria de nuestros muertos del 4 de octubre en Chuimeq\u2019ena\u2019 y del 20 de septiembre en San Juan Sacatep\u00e9quez. &nbsp; Porque con ustedes viviremos. &nbsp; \u00bfPor qu\u00e9? 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