{"id":7830,"date":"2014-11-29T01:42:24","date_gmt":"2014-11-29T01:42:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.nasaacin.org\/index.php\/2014\/11\/29\/despojo-muerte-y-desolacion-de-comuneros-mapuche-tras-la-ocupacion-de-la-araucania\/"},"modified":"2014-11-29T01:42:24","modified_gmt":"2014-11-29T01:42:24","slug":"despojo-muerte-y-desolacion-de-comuneros-mapuche-tras-la-ocupacion-de-la-araucania","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/2014\/11\/29\/despojo-muerte-y-desolacion-de-comuneros-mapuche-tras-la-ocupacion-de-la-araucania\/","title":{"rendered":"Despojo, Muerte y Desolaci\u00f3n de Comuneros Mapuche tras la Ocupaci\u00f3n de La Araucania"},"content":{"rendered":"
\tNomina incompleta de mapuche asesinados entre 1900 y 1931 tras la ocupaci\u00f3n de La Araucania por el estado chileno. Los colonos asentados en el territorio Mapuche ten\u00edan carta blanca para asesinar a familias mapuche para arrebatarle sus tierras. Sus actos criminales se realizaban impunemente con el apoyo de la polic\u00eda y la complacencia de las autoridades chilenas, tierras que a\u00f1os antes el propio estado se las hab\u00eda reconocido a los mapuches en los llamados \u201cTitulo de Merced\u201d. De esta forma el pueblo mapuche era despojado de las tierras en la que siempre hab\u00edan vivido y que Espa\u00f1a se la hab\u00eda reconocido en una treintena de tratados internacionales.<\/div>\n

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\t <\/div>\n
\tLos hechos acaecidos y que se detallan abajo son mencionados en el Informe de la Comisi\u00f3n Verdad Hist\u00f3rica y Nuevo Trato con los Pueblos Ind\u00edgenas. Editado por el Comisionado Presidencial para Asuntos Ind\u00edgenas \u2013 Primera edici\u00f3n, Santiago de Chile, octubre de 2008.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLas familias mapuche sobrevivientes del genocidio de la guerra de ocupaci\u00f3n de La Araucania fueron empobrecidas, sus casas destruidas, sus animales y posesiones valiosas sustra\u00eddas. En calidad de rehenes eran trasladadas, en contra su voluntad, de tierras f\u00e9rtiles a inh\u00f3spitas, para dar paso a los nuevos \u201cpropietarios\u201d.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEl Informe fue entregado el 28 de octubre de 2003 por el ex presidente de Chile Patricio Aylwin Az\u00f3car y presidente de la Comisi\u00f3n, al entonces Presidente de la Republica Ricardo Lagos Escobar. El titulo, el comentario anterior y la foto no se incluyen en el mencionado Informe. A continuaci\u00f3n transcribo parte del Informe.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\t10. Las relaciones entre el Estado y los mapuches despu\u00e9s de la radicaci\u00f3n<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEntre 1900 y 1931 se evidencia un proceso de incorporaci\u00f3n subordinada, de la poblaci\u00f3n  mapuche a la sociedad nacional. Dentro de ese proceso, es posible distinguir tres grandes situaciones que definieron el car\u00e1cter del Pueblo Mapuche. La primera es el t\u00e9rmino de la radicaci\u00f3n, la segunda, la usurpaci\u00f3n de las tierras reduccionales, y la tercera, la divisi\u00f3n de las comunidades1 . Dicho proceso desata una ola de violencia inusitada sobre las comunidades ind\u00edgenas. La presencia del Estado solo alcanzaba a las ciudades, y en los sectores rurales, especialmente en la zona de frontera, dominaba la ley del m\u00e1s fuerte. Ante la violencia, los mapuches renuevan su capacidad de adaptarse y resistir culturalmente, transform\u00e1ndose as\u00ed, en una sociedad de resistencia, que logra su supervivencia conservando y tambi\u00e9n readaptando sus costumbres, tradiciones, cultos y lengua.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEl \u00e1mbito social y territorial donde se desarrollar\u00e1 esta cultura de resistencia ser\u00e1 durante todo el siglo XX, la comunidad de origen reduccional, en donde se establece el l\u00edmite con la sociedad huinca. El espacio material de la resistencia cultural; las comunidades expresan lo que qued\u00f3 del territorio. Son espacios cercados por fundos, haciendas, propiedades de colonos; pero son espacios territoriales propios2 .<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEn este sentido, y vale la pena reiterarlo, la radicaci\u00f3n, adem\u00e1s del hecho que s\u00f3lo  entreg\u00f3 una escasa cantidad de tierras a los mapuches con respecto a la tenencia ancestral – 500.000 hect\u00e1reas contenidas en aprox. 3.000 T\u00edtulos de Merced-, implic\u00f3 una distribuci\u00f3n desigual de las mismas al otorgar \u00ednfimas porciones a cada familia, y desencaden\u00f3 la resistencia mapuche, toda vez que ese sistema no reconoci\u00f3 su territorio ancestral y rompi\u00f3 su antigua comunidad, equiparando lonkos -jefes- y konas -guerreros- en la posesi\u00f3n de las tierras. De esta forma, el proceso de radicaci\u00f3n implic\u00f3 por un lado poner fin a la riqueza material del Pueblo Mapuche, y adem\u00e1s, la fragmentaci\u00f3n de su organizaci\u00f3n social en peque\u00f1as unidades que son las radicaciones.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tDe ah\u00ed en adelante se inici\u00f3 un proceso de usurpaci\u00f3n de las tierras mapuches otorgadas por el Estado en Merced. A fines de la d\u00e9cada del \u201830, individuos no mapuches llegaron a detentar un quinto de las posesiones mapuches por medio de la usurpaci\u00f3n de las tierras reduccionales. Ello  desencaden\u00f3 una serie de movilizaciones de las comunidades, las que demandaron al Estado su protecci\u00f3n y la devoluci\u00f3n de las tierras as\u00ed enajenadas. Por ejemplo, en 1929 se hab\u00edan presentado ante los tribunales 1.219 juicios por recuperaci\u00f3n de tierras comunales, es decir, m\u00e1s de un tercio de las reducciones estuvieron afectadas a esta expoliaci\u00f3n3 .<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tRespecto a la divisi\u00f3n de las reducciones, entre los a\u00f1os 1910 y 1920, hubo mapuches que consideraron beneficiosa la proposici\u00f3n de dividir las comunidades, bajo la suposici\u00f3n de que sus tierras pod\u00edan aumentar en cantidad. Sin embargo, esta ley de divisi\u00f3n -Ley 4.160- dejaba lugar a la apropiaci\u00f3n de sus tierras por terceros, de ah\u00ed que luego la gran mayor\u00eda de los mapuches se opusieran a la divisi\u00f3n de sus comunidades, que s\u00f3lo legalizar\u00eda la miseria en que ya se encontraban.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tJunto a la radicaci\u00f3n se abre un camino de asimilaci\u00f3n-integraci\u00f3n de la sociedad mapuche a la sociedad chilena. La herramienta principal fue la educaci\u00f3n, la que tendi\u00f3 a eliminar lo propiamente ind\u00edgena e imponer una visi\u00f3n criolla, cat\u00f3lica occidental. Con el tiempo, uno de los resultados de esta aculturaci\u00f3n se vio en la primera generaci\u00f3n de mapuches que recibieron una educaci\u00f3n formal -por lo general, profesores-, formados en escuelas chilenas, y quienes ser\u00e1n los responsables de constituir las primeras organizaciones mapuches, que tuvieron como gran objetivo la defensa de su pueblo.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEste camino de integraci\u00f3n-asimilaci\u00f3n, sin embargo, no estuvo exento de hechos de violencia hacia los mapuches tanto por parte de particulares no mapuches que detentaban las tierras ind\u00edgenas, como por autoridades chilenas. Durante las tres primeras d\u00e9cadas del siglo XX es cuando se producen las mayores usurpaciones de las tierras contenidas en los T\u00edtulos de Merced, dichas usurpaciones emplearon, por lo general, medidas de fuerza para arrebatarles las tierras a los ind\u00edgenas.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tAl revisar la prensa de la \u00e9poca se pueden citar numerosos ejemplos, donde el denominador com\u00fan es la utilizaci\u00f3n de la violencia contra los mapuches4 :<\/div>\n
\t <\/div>\n
\t1911. Sucesos de Rupanco en que se expulsa a numerosas familias de las tierras ocupadas por esa Sociedad y mueren a lo menos cinco ind\u00edgenas en la refriega.<\/div>\n
\t1913. Muerte del cacique Manquep\u00e1n y toda su familia, 15 personas, a manos de los hermanos Mu\u00f1oz, colonos del lugar (Loncoche). \u00c1ngel Custodio Mu\u00f1oz declar\u00f3 al juez: \u201cNosotros, se\u00f1or, quer\u00edamos agarrarnos el terreno i por eso matamos a Manquep\u00e1n\u201d<\/div>\n
\t1915. Sucesos de Loncoche. Expulsi\u00f3n de familias, muerte de 12 a 20 ind\u00edgenas. De estos conflictos surgir\u00e1 la Mutual Mapuche de Loncoche, que luego dar\u00e1 origen a la Federaci\u00f3n Araucan\u00eda de Manuel Aburto Panguilef<\/div>\n
\t1916. Sucesos de Frutillar. El colono Eduardo Winkler litiga las tierras del cacique Juan Pailahueque. El caso estaba en los juzgados y en la prensa. Winkler mata a Pailahueque y son apresados m\u00e1s de 20 mapuches que apoyan al cacique. Se le usurpan las tierras en un juicio ins\u00f3lito en que Pailahueque -asesinado- es declarado culpable.<\/div>\n
\t1916. Conflicto en el fundo Ralco de Lonquimay. El cacique Ignacio Maripe pierde sus tierras. 15 a\u00f1os m\u00e1s tarde este cacique morir\u00e1 en los hechos de Ranquil, participando en la revuelta de los colonos pobres.<\/div>\n
\t1917. Quilonco. Lanzamiento de 30 familias. Participaci\u00f3n del Vicario de la Araucan\u00eda. Numerosos viajes a Santiago y debate en la prensa durante varios a\u00f1os.<\/div>\n
\t1917. Asesinato del cacique Cayuqueo en Choll Choll; es lanzado al r\u00edo<\/div>\n
\t1917. Sucesos del fundo Lanco, lanzamiento de numerosas familias, muertos y heridos. Durante muchos a\u00f1os habr\u00e1 conflicto en este fundo de la zona de Loncoche.<\/div>\n
\t1918. Matanza de Forrahue, cerca de Osorno, en que encerrados en una choza se asesin\u00f3 a m\u00e1s de 25 hombres, mujeres y ni\u00f1os, prendi\u00e9ndoles fuego. Forrahue, durante ese per\u00edodo, es s\u00edmbolo de la violencia huinca.<\/div>\n
\t1919. Pellahu\u00e9n. Usurpaci\u00f3n y expulsi\u00f3n de 20 familias mapuches. El conflicto con 800 familias en la cordillera de Nahuelbuta durar\u00e1 m\u00e1s de diez a\u00f1os.<\/div>\n
\t1920. Collimall\u00edn. En un embargo de bueyes por parte de un particular se asesina a una ni\u00f1a mapuche.<\/div>\n
\t1920 Maquehua. La expulsi\u00f3n de varias comunidades provoca un largo conflicto que se arrastra por largos a\u00f1os.<\/div>\n
\t1922. Lanzamiento, apaleo e incendio de las reducciones de los caciques Manuel Inalef y Francisco Melillanco de Villarrica. Viajes y declaraciones en Santiago.<\/div>\n
\t1923. Asesinato de dos mapuches y arrojados al r\u00edo Choll Choll a consecuencias de un litigio con particulares cerca de Imperial.<\/div>\n
\t1924. Crimen del cacique Mariano Millahuel, dos hijos de \u00e9l y otros familiares, por parte del colono Juan Zurita en Caburque, con el fin de robarles la tierra.<\/div>\n
\t1925. Ind\u00edgena muerto a palos y usurpaci\u00f3n.<\/div>\n
\t1926. Panquero, Provincia de Valdivia. El terrateniente Pedro Warthe procede al lanzamiento de una comunidad y a apoderarse de 10 mil hect\u00e1reas. Mueren dos ind\u00edgenas.<\/div>\n
\t1927. La reducci\u00f3n de Segundo Pe\u00f1alef es expulsada de Lircay, Temuco.<\/div>\n
\t1930. Conflicto de Caill\u00fan, Collipulli. Culmina a\u00f1os m\u00e1s tarde con el lanzamiento de varias familias ind\u00edgenas por parte del Sr. Paulsen y 80 hect\u00e1reas usurpadas.<\/div>\n
\tEstos hechos se suced\u00edan con frecuencia durante las primeras d\u00e9cadas del siglo XX. El Uso de la violencia llegaba a l\u00edmites inhumanos. Una pr\u00e1ctica com\u00fan, empleada contra los mapuches era la marcaci\u00f3n de indios. A quienes eran considerados rebeldes, ladrones o peligrosos, se les marcaba el cuerpo, cual animales -corte de orejas o a fuego- para que fueran reconocidos por los dem\u00e1s colonos. El hecho que conmovi\u00f3 m\u00e1s fuertemente a la sociedad mapuche, y que m\u00e1s repercusiones tuvo, fue sin  duda la denominada Marcaci\u00f3n Painemal, que alude a un brutal hecho delictivo ocurrido en 1913, en que unos agricultores de Nueva Imperial secuestran y vejan a don Juan M. Painemal, y despu\u00e9s proceden a marcarlo a fuego.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEste hecho motiv\u00f3 la primera movilizaci\u00f3n masiva de protesta postreduccional. Hab\u00edan pasado aproximadamente tres d\u00e9cadas del proceso de Reducci\u00f3n, y la violencia contra los mapuches se segu\u00eda repitiendo como una pr\u00e1ctica habitual. Sin embargo, a partir de este hecho, las organizaciones mapuches vuelcan sus energ\u00edas en la denuncia y protesta contra el trato vejatorio dirigido al Pueblo Mapuche y en la defensa de sus tierras.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEn la primera gran movilizaci\u00f3n mapuche durante el siglo XX, se re\u00fanen en la plaza de Imperial entre tres mil a cuatro mil mapuches para protestar a ra\u00edz de lo ocurrido con el caso Painemal. La reuni\u00f3n estuvo a cargo de la Sociedad Caupolic\u00e1n Defensora de la Araucan\u00eda, primera organizaci\u00f3n mapuche de car\u00e1cter no tradicional. Hablaron sus principales dirigentes, en su mayor\u00eda profesores primarios. Don Manuel Manquilef, quien despu\u00e9s ser\u00e1 diputado por el Partido Liberal, se dirigi\u00f3 a los presentes en los siguientes t\u00e9rminos:<\/div>\n
\t <\/div>\n
\t\u201c… El cull cull de nuestros antepasados os anuncia que este importante movimiento leal i franco en que est\u00e1is empe\u00f1ados, es el eco de esas ideas tan francas, tan leales i tan elevadas que reclamaron los abuelos.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tTu abuelo luch\u00f3 por la libertad y t\u00fa breg\u00e1is por el bienestar, \u00bfno es esto, acaso, luchar por los ideales de los antepasados? \u00bfNo es esto seguir cumpliendo el programa i el deber impuesto por esa legi\u00f3n de bravos durante 300 a\u00f1os, el defender la honra ultrajada.\u201d<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEn otra intervenci\u00f3n, se dirige al p\u00fablico participante, don Onofre Colima, tambi\u00e9n miembro de la Sociedad Caupolic\u00e1n Defensora de la Araucan\u00eda:<\/div>\n
\t <\/div>\n
\t\u201cLos araucanos que pac\u00edficamente han dejado despojarse de sus tierras, que sin una queja han visto talar sus campos, incendiar sus rucas i vejar sus mujeres por los espoliadores amparados muchas veces por las autoridades, no han podido permanecer impasible ante esta \u00faltima afrenta\u201d5 .<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tA partir de esta primera movilizaci\u00f3n se inaugura otra etapa en la relaci\u00f3n Pueblo mapuche y Estado-sociedad chilena. Se da paso a un nuevo discurso, que va a predominar durante el siglo XX. Se recupera la historia pasada, la que llevaron los antepasados, se plantea seguir la lucha, pero con un cambio de perspectiva; el paso de una lucha por la independencia pol\u00edtica a una lucha por el bienestar social, reivindicando adem\u00e1s los derechos que se tienen por ser mapuche y tambi\u00e9n por ser ciudadano chileno. En el centro de las reivindicaciones se encuentra el problema de las tierras usurpadas, la violencia ejercida, la discriminaci\u00f3n y la marginalidad; es decir, se demanda un cambio frente a los elementos que forman la nueva condici\u00f3n que ha adquirido el mapuche; una condici\u00f3n de pobreza y marginalidad6 .<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEn este sentido, Marcaci\u00f3n Painemal, constituye un hito en la nueva forma de resistencia que adoptar\u00e1n los mapuches. Si hasta antes de la reducci\u00f3n los mapuches lucharon incansablemente por su autonom\u00eda e independencia pol\u00edtica a trav\u00e9s del enfrentamiento, a partir de la primera d\u00e9cada del siglo XX el camino va a ser la introducci\u00f3n a las arenas de la actividad p\u00fablica de la sociedad civil chilena. Es decir, a partir de esta \u00e9poca, los mapuches entran a la pol\u00edtica chilena, forman asociaciones, participan en los partidos pol\u00edticos, en definitiva, se entremezclan en la sociedad chilena.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tTres agrupaciones fueron dominantes en el espacio p\u00fablico regional de la \u00e9poca, la Sociedad Caupolic\u00e1n, la Federaci\u00f3n Araucana y la Uni\u00f3n Araucana, cuyos estilos de acci\u00f3n y reflexi\u00f3n fueron a veces divergentes, pero que tuvieron una considerable participaci\u00f3n en las discusiones de los proyectos de leyes ind\u00edgenas7 .<\/div>\n
\t <\/div>\n
\t1 Foerster, Rolf y Sonia Montecino. Organizaciones, l\u00edderes y contiendas mapuches (1900-1970). Ediciones CEM. Santiago. 1988. p.13.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\t2 \u201cLa sociedad mapuche se cerr\u00f3 sobre s\u00ed misma. Ya no tenemos esa sociedad del siglo pasado, abierta a todos los cambios, a las influencias, a las costumbres, etc… Como hemos dicho m\u00e1s de alguna vez, era una sociedad que no ten\u00eda siquiera el concepto de pureza de raza. Por el contrario, la sociedad postreduccional se endogamiz\u00f3. Esto sucedi\u00f3 en forma casi inmediata a la reducci\u00f3n, mostrando por un lado el instinto de conservaci\u00f3n social y, por otro, el intento de evitar la presencia de extra\u00f1os que pod\u00edan disputar las tierras que, siendo tan pocas, era mejor mantener en manos exclusivamente mapuches, (la existencia de matrimonios mixtos era m\u00ednima). La endogamizaci\u00f3n de la comunidad postreduccional es una expresi\u00f3n palpable del cierre que en todos los terrenos se provocar\u00e1 en la sociedad mapuche\u201d. Ibid.: 369. A pesar de este cierre de la sociedad mapuche, el siglo XX ser\u00e1 testigo de c\u00f3mo muchos mapuches inician un proceso de migraci\u00f3n hacia las ciudades, cuesti\u00f3n que va a visibilizarse en su real dimensi\u00f3n reci\u00e9n en la d\u00e9cada de los noventa.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\t3 Foerster, Rolf y Sonia Montecino. Organizaciones… Op. cit.: 13.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\t4 En el libro Historia del Pueblo Mapuche de Jos\u00e9 Bengoa, se presentan s\u00f3lo 31 de los casos m\u00e1s ejemplares, que dan cuenta de esta situaci\u00f3n. Se utilizan los siguientes peri\u00f3dicos: La \u00c9poca de Temuco, El Diario Austral; de Santiago, El Mercurio, La Opini\u00f3n y Justicia. El criterio de selecci\u00f3n de los casos, se relaciona con la amplia repercusi\u00f3n p\u00fablica y cobertura de prensa que generaron. Ibid.: 374-376.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\t5 Extractos del diario La \u00c9poca, del 4 y 8 de Julio de 1913. en Bengoa, Jos\u00e9. Historia del Pueblo Mapuche. 1996 (1985).<\/div>\n
\t <\/div>\n
\t6  Bengoa, Jos\u00e9. Historia del Pueblo Mapuche. Op. cit.: 381.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\t7 Foerster, Rolf  y Sonia Montecino. Organizaciones… Op. cit.: 14, 15.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tFuente: mapuche-nation.org<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tCategor\u00eda: EDUCACION Y CULTURA. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\thttp:\/\/wenewenche.cl\/index.php?option=com_content&view=article&id=853%3Adespojo-muerte-y-desolacion-de-comuneros-mapuche-tras-la-ocupacion-de-la-araucania&catid=84&Itemid=120<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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