{"id":8,"date":"2010-05-28T20:35:42","date_gmt":"2010-05-28T20:35:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.nasaacin.org\/index.php\/2010\/05\/28\/libertad-para-la-madre-tierra\/"},"modified":"2010-05-28T20:35:42","modified_gmt":"2010-05-28T20:35:42","slug":"libertad-para-la-madre-tierra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/2010\/05\/28\/libertad-para-la-madre-tierra\/","title":{"rendered":"Libertad para la Madre Tierra"},"content":{"rendered":"

\tSEGUIMOS CAMINANDO LA PALABRA QUE PROCLAMAMOS EN EL MANDATO DEL CONGRESO INDIGENA Y POPULAR PARA QUE LA MADRE TIERRA Y SUS PUEBLOS RECUPEREMOS LA LIBERTAD<\/strong><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tOMUNIDADES INDIGENAS DEL CAUCA  DECIDIMOS SEGUIR HACIENDO LA REFORMA AGRARIA, LA LIBERACION DE LA PROPIEDAD DE LA TIERRA, POR LA VIDA Y LA DIGNIDAD Y CONTRA LOS IMCUMPLIMIENTOS DE LOS GOBIERNOS DE LOS ACUERDOS Y DERECHOS ANCESTRALES Y ORIGINALES SOBRE LAS TIERRAS.<\/strong><\/p>\n

\t <\/p>\n

\t1. Introducci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tHay una raz\u00f3n profunda que inspira nuestros actos y palabras. Hay un prop\u00f3sito mayor que orienta nuestra lucha. Somos del Cauca y desde el Cauca somos de la vida y para ella. Estas palabras explican y reclaman, por eso hay que leerlas desde el coraz\u00f3n y compartir la rabia, el dolor, el amor por la vida y el compromiso. Ahora nombramos nuestros actos para sentir y reclamar la compa\u00f1\u00eda de todos los pueblos que merecemos habitar este hogar de la Madre Tierra en libertad.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tSabemos que del af\u00e1n de explotar la vida y de extraer riquezas para acumular capital sin l\u00edmite ni descanso surgen las estructuras y las relaciones de las sociedades en que vivimos y que se impusieron sobre estas tierras y contra nuestros pueblos desde la llegada de los conquistadores. Las estructuras sociales, los Gobiernos las leyes y las instituciones existen para garantizar la protecci\u00f3n y el beneficio individual y corporativo que facilita y promueve la acumulaci\u00f3n sin l\u00edmites. Este poder individual sobre la vida para transformarla en ganancia a trav\u00e9s del ego\u00edsmo convertido en obligaci\u00f3n y derecho sagrados, llega sin interrupciones hasta nuestros d\u00edas por el camino de una historia que avanza con la globalizaci\u00f3n, la seguridad democr\u00e1tica y el libre comercio, desde el descubrimiento hasta la destrucci\u00f3n, la represi\u00f3n y la guerra por fases que reconocemos y que se repiten en todas partes y en todos los tiempos. Exploraci\u00f3n, explotaci\u00f3n, exclusi\u00f3n y exterminio, son los pasos que da este apetito insaciable de poder y riqueza para unos pocos. Al final, la transformaci\u00f3n de la naturaleza en mercanc\u00edas y ganancias se hace a costa de la destrucci\u00f3n de la vida que se va acabando. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLos pueblos ind\u00edgenas sabemos, desde una memoria mas profunda, desde nuestras historias mas antiguas, desde nuestras experiencias diversas, desde los recuerdos y preceptos que est\u00e1n inscritos en nuestras lenguas, desde nuestros usos y costumbres y sobre todo desde el dolor, el maltrato y la incomprensi\u00f3n, que la historia desde la conquista, la historia del capital y de quienes a su nombre lo acumulan, es un proyecto de muerte que terminara por destruir la naturaleza toda, incluida la vida de los seres humanos. Para nosotros, la tierra es la madre y contra ella se comete un crimen del que vienen todos los males y miserias. Nuestra madre, la de todos los seres vivos, esta sometida, seg\u00fan la ley que se impone, tiene due\u00f1os, es propiedad privada. Al someterla como propiedad para explotarla, le quitaron la libertad de engendrar vida y de proteger y ense\u00f1ar el lugar, las relaciones y el tiempo de todo lo que vive. Le impiden producir alimentos, riqueza y bienestar para todos los pueblos y seres vivos. Los que se apropian de ella causan hambre, miseria y muerte que no deben ser. Le roban la sangre, la carne, los brazos, los hijos y la leche para establecer el poder de unos sobre la miseria de todos. As\u00ed como los que se sienten herederos de los conquistadores niegan y desconocen a la madre ind\u00edgena que les dio la vida, as\u00ed mismo, quienes aceptan la propiedad privada de la tierra para ser explotada por intereses particulares, se niegan a defender la libertad colectiva y el derecho a la vida. Pero nosotros decimos, mientras sigamos siendo ind\u00edgenas, o sea, hijos de la tierra, que nuestra madre no es libre para la vida, que lo ser\u00e1 cuando vuelva a ser suelo y hogar colectivo de los pueblos que la cuidan, la respetan y viven con ella y mientras no sea as\u00ed, tampoco somos libres sus hijos. Todos los pueblos somos esclavos junto con los animales y los seres de la vida, mientras no consigamos que nuestra madre recupere su libertad.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tPor eso vamos a seguir recuperando las tierras. Por eso vamos a dejarla en libertad para convivir en ella y para defender la vida. Por eso, luchar por la tierra no es un problema ni un deber solamente de los ind\u00edgenas, sino un mandato ancestral de todos los pueblos, de todos los hombres y mujeres que defienden la vida. Porque solo en la lucha para poner en libertad a nuestra madre recuperamos la dignidad, alcanzamos la justicia y la equidad, y caminamos la palabra que defiende la vida. Seguiremos coordinando, haciendo las alianzas estrat\u00e9gicas y llamando desde las palabras convertidas en acci\u00f3n en el esp\u00edritu de la comunidad a despertar las conciencias y a recuperar la Madre Tierra para ser libres. Desde este rinc\u00f3n sagrado del planeta, como pueblos ancestrales arraigados en estas tierras del Cauca, hacemos lo que nos corresponde por la tierra y por la vida, luchamos por la tierra y por la vida y en ese camino, la recuperamos, transformamos el derecho de propiedad para que sea colectivo y convocamos las conciencias a caminar palabras de libertad. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\t2. Antecedentes.<\/strong><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLos pueblos ind\u00edgenas hemos habitado el continente Americano desde tiempos inmemoriales en constante proceso de construcci\u00f3n colectiva y proyecci\u00f3n cultural, social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica. Tal proceso sufri\u00f3 una abrupta interrupci\u00f3n con la llegada de los espa\u00f1oles en 1492, y desde entonces, por m\u00e1s de cinco siglos hemos sido v\u00edctimas de colonizaci\u00f3n, esclavitud, discriminaci\u00f3n, genocidio, violencia, desplazamiento y estigmatizaci\u00f3n. La conquista, la colonia y aun la vida republicana, han sido largos a\u00f1os de ambici\u00f3n, arrogancia, prepotencia, individualismo e injusticia padecida por los pueblos ind\u00edgenas. Se nos dio trato de infla-humanos, de menos humanos, de seres sin alma ni raz\u00f3n, merecedores \u00fanicamente de los tormentos reservados para los herejes. Ah, pero eso s\u00ed, se aseguraron el despojo de nuestras riquezas y a\u00fan quer\u00edan nuestras almas, nuestras risas y nuestros pensamientos. La cruz, la espada y luego las balas, fueron los s\u00edmbolos e instrumentos que sirvieron para diezmar a los verdaderos due\u00f1os de Am\u00e9rica y cuando menos por dos siglos, nuestros metales preciosos fueron el combustible que movi\u00f3 el desarrollo europeo.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tDesde entonces, la resistencia ind\u00edgena en el continente americano se ha convertido en un instrumento de preservaci\u00f3n y lucha por nuestra existencia como pueblos, acudiendo al pensamiento ancestral para consolidar formas propias de gobierno, fundadas en la cosmovisi\u00f3n y cultura propia.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLa resistencia del pueblo Nasa frente a todas estas formas de sometimiento se inicia en el a\u00f1o 1535, cuando la Cacica GAITANA, logra acuerdos con los dem\u00e1s pueblos para confrontar al invasor de una manera material y espiritual. Esto mostr\u00f3 que no ser\u00eda f\u00e1cil someter a este pueblo henchido de raz\u00f3n por la propiedad territorial, que se levanta para exigir respeto, justicia y verdad, principios b\u00e1sicos que rigen las relaciones entre los pueblos.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tM\u00e1s tarde, en el a\u00f1o 1700, los caciques JUAN TAMA DE LA ESTRELLA y MANUEL DE QUILO Y CICLOS, emprenden otra \u00e9poca de lucha y resistencia, utilizando el di\u00e1logo y las alianzas como estrategia de lucha. De esta forma, logran que el Rey de Espa\u00f1a Felipe II, otorgue en 1771 t\u00edtulos coloniales en los que declara la existencia de los primeros resguardos, reconocidos luego en la legislaci\u00f3n Colombiana por el propio Libertador Sim\u00f3n Bol\u00edvar.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tYa en la era republicana y despu\u00e9s de que nuestros pueblos aportaron buena parte de los ej\u00e9rcitos patriotas, se desconocieron los t\u00edtulos coloniales, declarando los resguardos como tierras bald\u00edas, dando origen a la recolonizaci\u00f3n de nuestros territorios, apropiados ahora por descendientes de espa\u00f1oles que sin considerar nuestra presencia encerraron grandes extensiones de tierra y apoyados por leyes nacionales nos convirtieron en terrajeros (impuesto que se le pagaba al hacendado, en trabajo, que obligaba a toda la familia ind\u00edgena). As\u00ed, nos despojaron de las mejores tierras en la parte plana y constituyeron sus grandes haciendas. Los que no aceptamos la sumisi\u00f3n como \u00fanico destino, tuvimos que huir a las cordilleras en las que habitamos actualmente. Pero muchos de nuestros hermanos fueron asesinados y por tal motivo, hoy somos una minor\u00eda en este pa\u00eds.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tAnte tanta ignominia, surge el gran l\u00edder MAUEL QUINTIN LAME (1883-1967), quien en su trabajo de concientizaci\u00f3n recorre buena parte de los  departamentos de Cauca, Tolima y Huila, invitando a los pueblos ind\u00edgenas a no pagar el terraje y por el contrario, retomar las luchas de nuestros antepasados y rescatar la cultura y el derecho propio de los nativos de este continente. Visit\u00f3 familia por familia advirtiendo que los “pueblos ind\u00edgenas est\u00e1bamos en esos territorios antes que el blanco, lo que hemos hecho es darle posada en nuestra casa y en vez de nosotros cobrarle el arriendo, \u00e9l nos lo cobra. Por tal motivo, no m\u00e1s pago de terraje”. De esta manera, Quint\u00edn Lame logra realizar los m\u00e1s grandes levantamientos ind\u00edgenas de la \u00e9poca, motivo que desat\u00f3 feroz persecuci\u00f3n por parte de los jefes liberales y conservadores, al punto de haber sido encarcelado en 108 ocasiones.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEl esfuerzo de Quint\u00edn Lame despert\u00f3 la conciencia e identidad ind\u00edgena, por lo que de manera clandestina(1<\/strong>) continuaron las reuniones en diferentes sitios del Cauca, se consolidaron alianzas especialmente con la Asociaci\u00f3n de Usuarios Campesinos, ANUC, y todo ello posibilit\u00f3 el surgimiento del CRIC en 1.971, en el municipio 0resguardo de Toribio, con una plataforma de lucha tan clara, que a\u00fan en nuestros d\u00edas encuentra absoluta validez.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tPara llegar a este proceso se compartieron experiencias con el sector campesino, liderado por GUSTAVO MEJIA, el padre PEDRO LEON RODRIGEZ, ENRRIQUE SOLER y JAIRO GAMBOA, quienes desde la ANUC impulsaron las primeras luchas por la tierra, bandera que el CRIC asumi\u00f3 en su plataforma. De este esfuerzo surgieron otros l\u00edderes como AVELINO UL y BENJAMIN DINDICUE, entre otros, quienes ofrendaron su vida para que nosotros a\u00fan existamos.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tAs\u00ed, TIERRA, UNIDAD, CULTURA Y AUTONOMIA, son los principios que explican y justifican el surgimiento del CRIC, cuya plataforma de lucha es la siguiente:<\/p>\n

\t <\/p>\n

\t1) Recuperaci\u00f3n de las tierras de los resguardos.<\/p>\n

\t2) Ampliaci\u00f3n de los resguardos.<\/p>\n

\t3) Fortalecimiento de los cabildos ind\u00edgenas.<\/p>\n

\t4) No pago de terraje.<\/p>\n

\t5) Conocer las leyes y exigir su justa aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

\t6) Defender la historia, la lengua y las costumbres.<\/p>\n

\t7) Formar profesores ind\u00edgenas para que eduquen de acuerdo a la situaci\u00f3n ind\u00edgena.<\/p>\n

\t8) Impulsar las organizaciones econ\u00f3micas comunitarias(2<\/strong>).<\/p>\n

\t9) Fortalecer y preservar los recursos naturales.<\/p>\n

\t10) Reorganizar la familia nasa seg\u00fan requerimientos del plan de vida.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLa lucha ind\u00edgena del Cauca sirvi\u00f3 de base para que en el resto del pa\u00eds los dem\u00e1s pueblos tambi\u00e9n impulsaran sus reivindicaciones y esta nueva din\u00e1mica llev\u00f3 a que en 1.985 se creara la ORGANIZACION NACIONAL INDIGENA DE COLOMBIA, ONIC, la que comenz\u00f3 a trabajar con la siguiente plataforma:<\/p>\n

\t <\/p>\n

\t1) Defensa de la autonom\u00eda ind\u00edgena.<\/p>\n

\t2) Defensa de los territorios ind\u00edgenas, recuperaci\u00f3n de las tierras usurpadas y la propiedad colectiva de los resguardos.<\/p>\n

\t3) Control de los recursos naturales situados en los territorios ind\u00edgenas.<\/p>\n

\t4) Impulso a las organizaciones econ\u00f3micas y comunitarias.<\/p>\n

\t5) Defensa de la historia, cultura y tradiciones ind\u00edgenas. <\/p>\n

\t6) Educaci\u00f3n biling\u00fce y bicultural bajo el control de las autoridades ind\u00edgenas.<\/p>\n

\t7) Recuperaci\u00f3n e impulso de la medicina ind\u00edgena y exigencia de programas de salud acordes con las caracter\u00edsticas sociales y culturales de las comunidades ind\u00edgenas.<\/p>\n

\t8) Exigir la aplicaci\u00f3n de la ley 89 de 1890 y dem\u00e1s disposiciones legales favorables a los ind\u00edgenas.<\/p>\n

\t9) Solidaridad con las luchas de todos los pueblos explotados y oprimidos.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tYa en los a\u00f1os 80 se inicia en la Zona Norte del departamento del Cauca, una nueva din\u00e1mica de trabajo al interior de las comunidades, con el nacimiento de los PROYECTOS COMUNITARIOS promovidos por el sacerdote ind\u00edgena ALVARO ULCUE CHOCUE, asesinado por los terratenientes el 10 de noviembre de 1984 en Santander de Quilichao, s\u00f3lo porque reclamaba nuestros derechos, siendo \u00e9ste uno m\u00e1s de los miles de cr\u00edmenes que siguen en la m\u00e1s absoluta impunidad. El padre ALVARO emprendi\u00f3 una ardua lucha para hacer que los ind\u00edgenas no se avergonzaran de serlo, que recuperaran su lengua, su cultura, su cosmovisi\u00f3n y que se sintieran orgullosos de ser ind\u00edgenas. S\u00f3lo as\u00ed, se tendr\u00eda la posibilidad se construir una vida digna y un porvenir con menos injusticias. En tal contexto es que nacen los PROYECTOS COMUNITARIOS como mecanismos de an\u00e1lisis y reflexi\u00f3n de lo comunitario y de proyecci\u00f3n de un plan de vida integral para las comunidades en aspectos tales como educaci\u00f3n, salud, econom\u00eda, ambiente, territorio, cultura, gobierno propio, justicia y sistema pol\u00edtico propio. De este modo se han logrado consolidar en la zona norte del Cauca, los siguientes proyectos comunitarios:<\/p>\n

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\tProyecto Nasa Toribio, Tacueyo y San Francisco, a\u00f1o  1980.<\/p>\n

\tProyecto Global  Municipio de Jambal\u00f3, a\u00f1o 1987.<\/p>\n

\tProyecto Unidad Paez, Municipio de Miranda, a\u00f1o  1990.<\/p>\n

\tProyecto Integral, Resguardo de Huellas Municipio de Caloto, a\u00f1o  1990. <\/p>\n

\tProyecto Cxacxawala, Municipio de Corinto, a\u00f1o 1991.<\/p>\n

\tProyecto Yu’lucx, Municipio de Santander de Quilichao, a\u00f1o  1991.<\/p>\n

\tProyecto Sat Fxine Kiwe, Municipio de Buenos Aires, a\u00f1o  2002.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tCon el avance de esta din\u00e1mica comunitaria y con los logros y reconocimientos alcanzados en la Constituci\u00f3n de 1991, nace en 1994 la ASOCIACI\u00d3N DE CABILDOS INDIGENAS DEL NORTE DEL CAUCA, ACIN, como una entidad de car\u00e1cter especial cuyo prop\u00f3sito es la coordinaci\u00f3n y fortalecimiento del proceso organizativo y la gesti\u00f3n y defensa de los derechos e intereses de las comunidades ind\u00edgenas Nasa que habitamos estos territorios.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\t3. Marco Normativo<\/strong><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLa Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de 1991 reconoci\u00f3 por primera vez que Colombia es un Estado Pluri\u00e9tnico y Multicultural, raz\u00f3n por la que se consagraron derechos especial\u00edsimos para los grupos \u00e9tnicos diferenciados, entre los que se cuentan las comunidades ind\u00edgenas. En tal sentido, los pueblos ind\u00edgenas, adem\u00e1s de ser titulares de los derechos que se reconocen a la totalidad de la poblaci\u00f3n colombiana, gozamos de derechos especiales tales como el derecho a tener      territorios colectivos, a nuestra cultura, cosmovisi\u00f3n, autonom\u00eda, jurisdicci\u00f3n y gobierno propios. Tambi\u00e9n gozamos de los derechos consagrados en el acuerdo 169 de la OIT, adoptado como legislaci\u00f3n interna mediante ley 21 de 1991, instrumento internacional que obliga al Estado a brindar especial atenci\u00f3n a la promoci\u00f3n y garant\u00eda de los derechos de estas comunidades, a consultarles toda decisi\u00f3n  o pol\u00edtica p\u00fablica, legislativa y de desarrollo que de alguna manera nos afecte y a respetar y hacer efectiva la autonom\u00eda de nuestros pueblos.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEste marco normativo ha sido complementado a trav\u00e9s de reiterada jurisprudencia emitida por la Corte Constitucional, en la que se ha defendido y consolidado la autonom\u00eda y los derechos especiales de las comunidades ind\u00edgenas. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tNo obstante lo anterior, la realizaci\u00f3n efectiva de los derechos reconocidos a los pueblos ind\u00edgenas ha encontrado m\u00faltiples e insalvables escollos. Pero especialmente, no ha existido voluntad por parte de los sucesivos gobiernos para emprender las acciones reales que lleven a la superaci\u00f3n de las precarias condiciones de vida que a\u00fan soportamos los pueblos ind\u00edgenas. Se evidencia una gran distancia entre las normas constitucionales y legales que reconocen derechos y las pol\u00edticas gubernamentales que procuran su realizaci\u00f3n; hay un inmenso abismo entre las normas escritas y la realidad.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tM\u00e1s a\u00fan, en vez de ampliar las garant\u00edas para la realizaci\u00f3n de los derechos, se dan iniciativas legislativas para desmontar las normas que los reconocen. Esto se constata con especial claridad en el actual gobierno, el que con el af\u00e1n de entregar los recursos nacionales a la avidez del capital internacional, ha emprendido una serie de reformas constitucionales y legales que en conjunto significan el desmonte del Estado Social de Derecho, la implementaci\u00f3n del ALCA sin haberse siquiera firmado y el desconocimiento de instrumentos internacionales de derechos humanos que obligan al Estado Colombiano.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLo anterior se puede constatar con una simple mirada a los proyectos de ley forestal, de aguas, de p\u00e1ramos, al proyecto de ley de presupuesto, org\u00e1nica de ordenamiento territorial, la reforma tributaria y la reforma constitucional que busca recortar las transferencias a las regiones. En fin, de conjunto puede observarse c\u00f3mo se emprende una adecuaci\u00f3n institucional para implementar el ALCA, tanto que cuando se firme, ya no habr\u00e1 discusi\u00f3n para su aprobaci\u00f3n en el Congreso, pues \u00e9ste ya lo habr\u00e1 aprobado por anticipado con toda esta suerte de iniciativas.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEn fin, avanzamos tiempos muy dif\u00edciles para nuestros derechos, con un gobierno demasiado adverso a los intereses de los colombianos en general y a los de los pueblos ind\u00edgenas en particular. Por ello, a los desastres de la guerra tambi\u00e9n sumamos las decisiones pol\u00edticas que pretenden acabar no s\u00f3lo con nuestros derechos, sino con nuestra existencia misma, escenario en el que talvez s\u00f3lo tenga sentido la movilizaci\u00f3n social y la solidaridad nacional e internacional con nuestros pueblos, sus demandas y sus sue\u00f1os. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\t4. La situaci\u00f3n del Pueblo Nasa en la Zona Norte del Departamento del Cauca.<\/strong><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLas comunidades ind\u00edgenas Nasa (P\u00e1ez) que habitamos la zona norte del departamento del Cauca, hacendemos a 110 mil habitantes asentados en un territorio de 193.370 hect\u00e1reas, con una topograf\u00eda bastante quebrada por encontrarse en las estribaciones de la cordillera central y frente a la cordillera occidental. En tiempos pasados habitamos el territorio del Valle del Cauca pero la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola y criolla nos oblig\u00f3 a huir. Sin embargo, el despojo m\u00e1s sensible se produjo durante la denominada \u00e9poca de la violencia (1948), pues se nos usurp\u00f3 nuestra tierra y tuvimos que huir a territorios menos f\u00e9rtiles, con graves problemas de productividad y acceso.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tDe las tierras que habitamos, un 82% son de vocaci\u00f3n forestal y un 18% constituyen zonas de p\u00e1ramos. Su inclinaci\u00f3n en buena parte supera los 35%, mientras que la altitud va desde los 1200 hasta los 3800 metros sobre el nivel del mar. Nuestro territorio es una inmensa fuente de agua, pues hemos identificado 26.200 nacimientos provenientes de 123 lagunas naturales, las que siempre hemos cuidado y preservado y ahora el gobierno pretende convertirnos en guarda bosques, pero sin contraprestaci\u00f3n alguna en materia de soberan\u00eda alimentar\u00eda, por el contrario, la amenaza de contaminaci\u00f3n de este gran dep\u00f3sito de agua siempre es latente a trav\u00e9s de las fumigaciones, so pretexto de control a los cultivos il\u00edcitos.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tTan s\u00f3lo un 12% del total de los territorios de los Resguardos es apto para la producci\u00f3n pecuaria y de alimentos, sin tener a d\u00f3nde ampliar la frontera agr\u00edcola debido a que son zonas de conservaci\u00f3n para la producci\u00f3n de agua.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tCon el agua que hemos conservado a trav\u00e9s del tiempo, es que se produce en esta regi\u00f3n el 30% del az\u00facar que exporta el pa\u00eds, beneficios que solamente reciben los propietarios de los ingenios azucareros de la zona. Con este recurso h\u00eddrico tambi\u00e9n se mantiene el 90% de las industrias del Valle y del Cauca, al tiempo que se surten 217 acueductos veredales, \u00ednter-veredales y regionales. Tambi\u00e9n se alimenta la represa hidroel\u00e9ctrica de la Salvajina, sustento del desarrollo regional, lo mismo que el r\u00edo Cauca, con toda la importancia que esta arteria fluvial tiene para el pa\u00eds. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLos grandes empresarios y terratenientes que se benefician del agua, no han retribuido ning\u00fan recurso que recompense la conservaci\u00f3n y posibilite formas de vida digna para las comunidades y hasta las contribuciones que por ley deben hacer, se las gastan sin contar para nada con los procesos organizativos y con las comunidades que a trav\u00e9s de la historia hemos cuidado de la naturaleza.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tNuestra situaci\u00f3n de pobreza es tal que el 56% de los ni\u00f1os padecen hambre y desnutrici\u00f3n constante y de las 25.000 familias que ocupan nuestro territorio, m\u00e1s de 6.000 no tenemos tierras para producir y garantizar nuestros alimentos. Mientras tanto, los beneficios sociales que pueden ofrecer la agroindustria o la ganader\u00eda extensiva son demasiado exiguos, pues la tecnificaci\u00f3n de estas actividades hace que cada vez demanden menos mano de obra, por lo que la desocupaci\u00f3n crece y el empobrecimiento tambi\u00e9n, al lado de procesos de concentraci\u00f3n de la riqueza y de la tierra que resultan realmente ofensivos.<\/p>\n

\tPor cada hect\u00e1rea utilizada en ganader\u00eda, s\u00f3lo se produce un empleo, mientras que cada hect\u00e1rea destinada a la producci\u00f3n mecanizada del az\u00facar, s\u00f3lo genera dos empleos. Adem\u00e1s, el 70% de las industrias est\u00e1n exoneradas del pago de impuestos, al tiempo que los tributos municipales en los \u00faltimos diez a\u00f1os, se han reducido en m\u00e1s de la mitad y quienes se benefician con estos recursos son siempre los protagonistas de los manejos politiqueros y  las corruptelas locales.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLa ley 218 de 1994  conocida como Ley Paez y con la que se quer\u00eda dar respuesta a la grave situaci\u00f3n social del pueblo Nasa luego de la avalancha del r\u00edo Paez, en  Toez Tierra Dentro, no gener\u00f3 un s\u00f3lo beneficio para los las comunidades ind\u00edgenas o afro colombianas. Por el contrario, quienes se beneficiaron a gran escala fueron los ricos e industriales que vieron como se incrementaron sus ingresos gracias a la exenci\u00f3n de impuestos de que gozaron. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEs claro que las tierras planas de clima c\u00e1lido producen tres veces m\u00e1s que las altas y de ladera, necesit\u00e1ndose menos insumos y por ende, disminuyendo los costos. Si cont\u00e1ramos con este tipo de tierras, asegurar\u00edamos la producci\u00f3n de alimentos y existir\u00eda menos riesgo de atentar contra los bancos de agua.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tPero al hecho de no contar con tierras aptas para la producci\u00f3n de alimentos, se suma la situaci\u00f3n de guerra e inseguridad permanente en que vivimos las comunidades, situaci\u00f3n que se ha agravado sensiblemente con la implementaci\u00f3n del Plan Colombia,  Plan Patriota y la pol\u00edtica  de seguridad democr\u00e1tica del actual gobierno. No solamente sufrimos las consecuencias de la guerra, sino que se nos victimiza y adem\u00e1s se nos se\u00f1ala y estigmatiza por los gobiernos nacional y departamental, y tambi\u00e9n, por las c\u00fapulas y  altos mandos militares. Esta situaci\u00f3n nos coloca en alto riesgo y cuando se da una confrontaci\u00f3n armada entre los actores del conflicto, nos vemos obligados a abandonar nuestras parcelas y cultivos, y a pasar largos per\u00edodos sin alimentos.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tTodo lo anterior obliga a pensar en una pol\u00edtica p\u00fablica tendiente a garantizar tierras aptas para la producci\u00f3n de alimentos, al tiempo que se invierta en la conservaci\u00f3n de las fuentes h\u00eddricas. En fin, las posibilidades de un desarrollo integral y sostenible para las comunidades rurales y urbanas, esto debe pasar por la implementaci\u00f3n de una verdadera reforma social agraria, que privilegie la vida con dignidad y no la acumulaci\u00f3n irracional de capital.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\t5. Nos ombligamos con la tierra.<\/strong><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tComo se ha consignado en los apartes anteriores, la soluci\u00f3n a los grandes problemas de comunidades ind\u00edgenas, afro descendientes y campesinas, tiene nombre de reforma agraria, pues de acuerdo con un reciente informe de la Contralor\u00eda General de la Rep\u00fablica(3<\/strong>), “La Reforma Agraria en el pa\u00eds, despu\u00e9s de 42 a\u00f1os de su gesti\u00f3n, no cumpli\u00f3 con el prop\u00f3sito de redistribuci\u00f3n de la tierra, pues ha sido de tipo marginal, dado su mayor \u00e9nfasis sobre la colonizaci\u00f3n de territorios bald\u00edos en la periferia y despu\u00e9s de 42 a\u00f1os, la Reforma Agraria s\u00f3lo  ha beneficiado el 11.0% de las familias potenciales estimadas por el Comit\u00e9 Interamericano de Desarrollo Agr\u00edcola-CIDA a principios de los a\u00f1os 60, calculadas en 961.000″.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEn todas las sociedades, la reforma agraria ha sido el soporte del desarrollo rural y el mecanismo para el mejoramiento de la calidad de vida de los habitantes del campo, sin embargo, en nuestro caso no ha contribuido a tal mejoramiento y las distintas leyes aprobadas se han movido, seg\u00fan dice la Contralor\u00eda, en un proceso de avance-retroceso, en tanto cada ley, con una iniciativa clara de reforma agraria, fue alternada con una ley de contrarreforma.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tAs\u00ed sucedi\u00f3 por ejemplo con la ley 200 de 1936, desmontada con la 100 de 1944 y m\u00e1s tarde, la ley 135 de 1961 que cre\u00f3 el INCORA, incumplida sucesivamente y al final desmontada con el famoso Pacto de Chicoral y con la ley 4 de 1973.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tQueda entonces claro que en Colombia nunca ha existido la voluntad de realizar una reforma agraria, pues arrastramos toda una tradici\u00f3n colonial en donde la propiedad de la tierra sigue siendo un signo de prestancia social, de status y poder. La tierra en Colombia est\u00e1 en manos de la clase alta, de los pol\u00edticos y \u00faltimamente de los narcotraficantes y paramilitares.<\/p>\n

\tLo m\u00e1s terrible es que sin haberse hecho reforma agraria, lo que s\u00ed se logr\u00f3 en los \u00faltimos a\u00f1os fue una contrarreforma agraria, seg\u00fan dice la Contralor\u00eda. Pero para ser precisos, no puede contra reformarse lo que nunca se reform\u00f3 y por ello, lo que realmente existe, es una mayor concentraci\u00f3n de la propiedad de la tierra, a trav\u00e9s de la violencia y del lavado de activos producto del narcotr\u00e1fico.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEn efecto, la Contralor\u00eda en su informe, expresa que “mediante la compra o apropiaci\u00f3n indebida de tierras -alrededor de un mill\u00f3n de hect\u00e1reas- por narcotraficantes y grupos armados ilegales en los \u00faltimos 20 a\u00f1os se ha realizado la m\u00e1s aberrante concentraci\u00f3n de la tierra en el pa\u00eds. Una aut\u00e9ntica contrarreforma agraria. Los narcotraficantes poseen el 48% de las mejores tierras del pa\u00eds, mientras que el 62% de los propietarios (peque\u00f1os campesinos) s\u00f3lo posee el 5,2% del \u00e1rea. Seg\u00fan el PNUD y el DNE los narcotraficantes compraron tierras en 409 de los 1.039 municipios del pa\u00eds. Los casos m\u00e1s dram\u00e1ticos son el del Valle, en donde este tipo de compra de tierras ascendi\u00f3 a 85,\/%; C\u00f3rdoba, 84%; Quind\u00edo, 75%; Risaralda, 71,4%, y Antioquia, 70,9% (4<\/strong>)”. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLas cifras anteriores simplemente hacen palidecer las promesas del actual gobierno, pues cabe recordar que prometi\u00f3 para el cuatrienio la entrega de 200 mil hect\u00e1reas, de las que apenas se han adjudicado alrededor de 5 mil, esto es, menos del 5%. Las promesas gubernamentales se fundamentaban en la aplicaci\u00f3n de la figura de la extinci\u00f3n de dominio, que como es de p\u00fablico conocimiento, tampoco ha funcionado.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLo que se ha consolidando en muchas regiones, es una verdadera alianza criminal entre narcotraficantes, terratenientes, pol\u00edticos y paramilitares, que han logrado variar radicalmente el mapa de la tenencia de la tierra en el pa\u00eds. En esta din\u00e1mica, nuevamente fuimos derrotados los ind\u00edgenas, campesinos y afro colombianos y entre todos ellos, pueden contar en la \u00faltima d\u00e9cada, una cifra cercana a los tres millones 500 mil desplazados y despojados de sus tierras, frente a la m\u00e1s grosera omisi\u00f3n estatal y una evidente indolencia social.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLas comunidades ind\u00edgenas del norte del Cauca hemos sufrido en carne propia la m\u00e1s aberrante violencia. El 16 de diciembre de 1991, en la finca El Nilo, ubicada en el Resguardo de Huellas Caloto, fueron masacrados 20 ind\u00edgenas entre adultos, j\u00f3venes y ni\u00f1os, por parte de narcotraficantes y miembros de la Fuerza P\u00fablica. Este caso se present\u00f3 ante la Comisi\u00f3n Interamericana de Derechos Humanos, instancia en la que el Estado Colombiano tuvo que reconocer su responsabilidad y a modo de reparaci\u00f3n, se comprometi\u00f3 a entregar 15.663 hect\u00e1reas de tierra plana en tres a\u00f1os (1992 a 1994), las que deb\u00edan ser adjudicadas a nueve parcialidades de las comunidades ind\u00edgenas del Norte del Cauca, de las cuales a la fecha y despu\u00e9s de 14 a\u00f1os, apenas se ha adjudicado el 50% pero en zona de ladera y con una erosi\u00f3n severa que requiere para la recuperaci\u00f3n del suelo, una inversi\u00f3n de por lo menos $ 4.500.000 por hect\u00e1rea para lograr que sean productivas.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tSe cuentan tambi\u00e9n otras masacres y desplazamientos como la ocurrida en la regi\u00f3n del Naya en abril de 2001, donde los paramilitares asesinaron a m\u00e1s de 100 personas entre ind\u00edgenas, campesinos y afro descendientes, al tiempo que desplazaron a m\u00e1s de mil pobladores; la masacre de 13 personas entre ind\u00edgenas y campesinos en el 2001 en Gualanday, municipio de Corinto, Cauca y la masacre ocurrida en los Uvos. De igual modo, hemos soportado las tomas de pueblos y la reciente escalada del conflicto armado en los municipios de Toribio, J\u00e1mbalo y Caldono en el Nororiente del Cauca, lo que ha servido como justificaci\u00f3n para las detenciones masivas y las judicializaciones sin prueba alguna, hechos que se han presentado en distintas regiones del pa\u00eds como San Jos\u00e9 de Apartado, Putumayo y Caquet\u00e1, entre otras. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tResulta claro que el Gobierno no ha cumplido los acuerdos y no entrega buenas tierras con la excusa de estar muy costosas, mientras nuestra situaci\u00f3n social, el hambre y la desnutrici\u00f3n, avanzan de manera alarmante. Pero tampoco ha cumplido con los compromisos derivados del decreto 982, emitido para responder precisamente a la emergencia econ\u00f3mica, pol\u00edtica y social de las comunidades del Departamento del Cauca. All\u00ed se consignaron los mecanismos para atender las necesidades b\u00e1sicas insatisfechas represadas durante muchos a\u00f1os, erradicar la tuberculosis y elevar el promedio de vida de los pueblos ind\u00edgenas que apenas es de 40 a\u00f1os. El gobierno igualmente ha incumplido los acuerdos celebrados con los campesinos del municipio de Su\u00e1rez, quienes perdieron sus parcelas con la construcci\u00f3n de la represa de Salvajina, incumplimiento al que se suma el cambio del curso del r\u00edo Ovejas, con las devastadoras consecuencias que tal hecho tendr\u00e1 para el ecosistema de la regi\u00f3n.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\t6. Nuestra demanda es por tierra, nuestra exigencia es dignidad y respeto por nuestro territorio.<\/strong><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tHoy nos movemos entre sue\u00f1os y esperanzas, crisis y conflictos. Somos pueblos que continuamos en resistencia. Hemos atravesado un largo camino y acumulamos siglos de lucha que nos han permitido defender el territorio. Pero a\u00fan estamos sometidos por la arrogancia, el ego\u00edsmo, la ignorancia y el irrespeto disfrazado de distintas maneras. Han ca\u00eddo sobre nosotros con mentiras y enga\u00f1os, con el poder de las armas, con normas y leyes que nos traen miseria, explotaci\u00f3n, dolor, sometimiento y muerte. Por eso debemos echar mano de nuestras ra\u00edces y sabidur\u00eda colectiva ancestral, para realizar nuestros compromisos de sembrar, proteger y abrir caminos de vida digna.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tHoy soportamos la imposici\u00f3n de un proyecto de muerte llamado GLOBALIZACION, que no respeta fronteras, llega a todos los rincones del mundo y est\u00e1 en nuestros hogares. Tal proyecto impulsa la guerra, trae propaganda y difunde mentiras, leyes injustas y la acumulaci\u00f3n de dinero como el \u00fanico destino posible. Expresa su avidez por los recursos de la naturaleza y por el trabajo de la gente, para incrementar los niveles de extracci\u00f3n y explotaci\u00f3n. Es un proyecto que se presenta como inevitable y convierte al ser humano, a la naturaleza y a la vida, en un art\u00edculo de cambio, en una mercanc\u00eda. Y para imponerse construye poderosos ej\u00e9rcitos que hacen la guerra a los pueblos, los masacran y desplazan. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tSomos concientes que los conflictos internos que soportamos y las crisis de identidad que se nos presentan, son producto de la implementaci\u00f3n de pol\u00edticas dirigidas a tal prop\u00f3sito. Se nos imponen ideolog\u00edas y con la guerra, se nos mata en nombre de la paz, mientras los poderosos del mundo, del pa\u00eds y de nuestra regi\u00f3n, se benefician de tales injusticias, frente a lo cual, se impone la necesidad, como ayer, de alistar nuestros mejores esfuerzos para empezar a cambiar el curso de los acontecimientos, para realizar efectivamente la autonom\u00eda como pueblos.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\t7. Nuestras Razones de vida.<\/strong><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tHemos caminado por muchos a\u00f1os y seguimos caminando, pero tambi\u00e9n hemos caminado la palabra con la que hemos hecho acuerdos que se nos han incumplido. Hemos elevado exigencias para que se nos respeten los derechos, para que los gobiernos cumplan sus deberes, pero se han mostrado insolentes, c\u00ednicos y prepotentes. Hemos soportado muchas injusticias y las seguimos sufriendo, pero ya estamos cansados. Nuestros cuerpos, esp\u00edritus y deidades nos exigen otras acciones. Nuestra descendencia aguarda la realizaci\u00f3n de acciones que honren la palabra y los compromisos incumplidos. Por ello, aqu\u00ed estamos, en esta cita con la historia para realizar nuestro destino, para abrazar a nuestra madre tierra, pues para defenderla, nos sobran razones:<\/p>\n

\t <\/p>\n

\t1) Porque somos parte de la tierra, a ella le pertenecemos y debemos nuestra existencia, y antes que colombianos, somos originarios de estos territorios y esa es nuestra raz\u00f3n de ser y existir.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\t2) Porque somos los cuidadores y protectores de las lagunas, paramos, r\u00edos bosques, biodiversidad y dem\u00e1s recursos necesarios para la vida de los pueblos, en esta generaci\u00f3n y para el  futuro.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\t3) Porque vivimos y guardamos la memoria de los 20 hermanos masacrados el 16 de diciembre de 1991, en la finca El Nilo, los m\u00e1s de 100 del Naya y los 13 en Gualanday, Corinto.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\t4) Porque los gobiernos han incumplido reiteradamente los acuerdos firmados con los pueblos ind\u00edgenas, campesinos y dem\u00e1s pobres de Colombia. <\/p>\n

\t <\/p>\n

\t5) Porque en Colombia nunca ha existido una reforma agraria para ind\u00edgenas y campesinos, por el contrario, el desconocimiento de las leyes aprobadas con tal prop\u00f3sito, ha configurado una verdadera contrarreforma agraria y ha exacerbado el despojo y la concentraci\u00f3n violenta de su tenencia.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\t6) Porque la tierra sigue en extremo concentrada en unos pocos privilegiados a costa de la miseria y padecimiento de las grandes mayor\u00edas.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\t7) Porque nuestras tierras son erosionadas, de vocaci\u00f3n forestal y dep\u00f3sitos de agua, fuente de vida para los pueblos y recurso vital para la agroindustria de Cauca y Valle.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\t8) Porque necesitamos tierras aptas para mejorar nuestra econom\u00eda, garantizar nuestra existencia y crear mercados solidarios que conduzcan a la soberan\u00eda alimentar\u00eda y a la superaci\u00f3n de la violencia que soportan nuestros pueblos.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\t9) Porque la vida, la historia y nuestra gente, reclaman nuestro concurso en la recuperaci\u00f3n de lo que es nuestro, de lo propio y de lo que se nos ha despojado.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tEs el tiempo de liberar nuestros territorios, pues no s\u00f3lo los nuestros, sino los de los campesinos y afro descendientes, los han convertido en grandes campos de batalla, en escenarios de una guerra que se realiza para propiciar el desplazamiento y desalojar los territorios para que las multinacionales desarrollen megaproyectos.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tFinalmente, queremos invitar a todos nuestros hermanos que han sido desplazados para que vuelvan a sus tierras, ya es hora de regresar. Pero tambi\u00e9n invitamos al pueblo colombiano en general, a luchar por la realizaci\u00f3n efectiva de la reforma agraria, si es que aspiramos alg\u00fan d\u00eda, dejar a las pr\u00f3ximas generaciones un pa\u00eds m\u00e1s justo, incluyente y equitativo. De lo contrario, muchas guerras y muchos a\u00f1os de sufrimientos seguir\u00e1n siendo el destino de nuestro pueblo y de todos los pueblos. Reflexionen y advertir\u00e1n, que muchas violencias, sino es que todas, cuando no han comenzado, han terminado en el campo, en la lucha por la tierra, y la que hoy padecemos, no es la excepci\u00f3n. Ya es hora de superar tanta injusticia y tanto odioso privilegio.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tDEBEMOS SEGUIR CAMINANDO<\/strong><\/p>\n

\tSOBRE  LA  HUELLA  DE  NUESTROS  MAYORES<\/strong><\/p>\n

\tPOR QUE HOY NOS CORRESPONDE<\/strong><\/p>\n

\tDEJAR UN SENDERO PARA QUE NUESTROS HIJOS<\/strong><\/p>\n

\tPUEDAN SEGUIR CAMINANDO<\/strong><\/p>\n

\tCON  LIBERTAD, EL TERRITORIO POR QUE<\/strong><\/p>\n

\tLA  LIBERTAD  DEL  TERRITORIO<\/strong><\/p>\n

\tES  EL  NACIMIENTO  DE  LA  LIBERTAD  DE  LOS  PUEBLOS.<\/strong><\/p>\n

\t <\/p>\n

\tConvocan a esta gran minga por la vida, la libertad de los territorios y de los pueblos<\/strong><\/p>\n

\t <\/p>\n

\t <\/p>\n

\tCOMUNIDADES INDIGENAS DEL CAUCA.<\/strong><\/div>\n
\t                CONSEJO REGIONAL INDIGENA DEL CAUCA, CRIC.<\/strong><\/div>\n
\tASOCIACION DE CABILDOS INDIGENAS DEL NORTE DEL CAUCA, ACIN.<\/strong><\/div>\n
\t                  ORGANIZACION NACIONAL INDIGENA DE COLOMBIA, ONIC.<\/strong><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tSEPTIEMBRE DE 2005<\/strong><\/div>\n
\t <\/div>\n

\t1 <\/strong>Se habla de reuniones clandestinas dado que la Constituci\u00f3n de 1886 no nos reconoc\u00eda como ciudadanos, por el contrario, nos daba trato de salvajes. Cabe recordar que s\u00f3lo en el a\u00f1o 1991, con el trabajo de la Asamblea Nacional Constituyente es que se nos reconoce como a pueblos con identidad propia, autonom\u00eda  y con plenos derechos sobre nuestros territorios.  <\/p>\n

\t <\/p>\n

\t2 <\/strong>Los \u00faltimos tres puntos fueron incluidos en Congresos posteriores, atendiendo la din\u00e1mica del proceso asumido por las comunidades.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\t3<\/strong> Informe de la Contralor\u00eda General de la Rep\u00fablica, Los Narcotraficantes realizan gigantesca contra reforma agraria, Oficina del Vicecontralor, Bogot\u00e1, junio 9 de 2005.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\t4 Ibidem<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

SEGUIMOS CAMINANDO LA PALABRA QUE PROCLAMAMOS EN EL MANDATO DEL CONGRESO INDIGENA Y POPULAR PARA QUE LA MADRE TIERRA Y SUS PUEBLOS RECUPEREMOS LA LIBERTAD   OMUNIDADES INDIGENAS DEL CAUCA  DECIDIMOS SEGUIR […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[7],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8"}],"collection":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}