{"id":8015,"date":"2015-03-07T21:52:57","date_gmt":"2015-03-07T21:52:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.nasaacin.org\/index.php\/2015\/03\/07\/es-la-hora-de-volver-a-levantarnos-pero-con-dignidad\/"},"modified":"2015-03-07T21:52:57","modified_gmt":"2015-03-07T21:52:57","slug":"es-la-hora-de-volver-a-levantarnos-pero-con-dignidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/2015\/03\/07\/es-la-hora-de-volver-a-levantarnos-pero-con-dignidad\/","title":{"rendered":"Es la hora de volver a levantarnos pero con dignidad"},"content":{"rendered":"
\t<\/div>\n
\tLas comunidades ind\u00edgenas del norte del Cauca, en sus diferentes etapas de resistencias, han logrado mantener su territorio a pesar de las pol\u00edticas econ\u00f3micas y de guerra que las han desalojado, desplazado, asesinado y explotado. La resistencia del pueblo nasa, se ha mantenido en la conservaci\u00f3n de su territorio, en mantener su cultura y en la organizaci\u00f3n a trav\u00e9s de la lucha. El sembrar su propia comida, hablar su propio idioma, mantener el uso de las plantas medicinales, conversar alrededor de la Tulpa.  <\/div>\n

<\/p>\n

\t <\/div>\n
\tAhora el gobierno nacional, tiene a la gente de reuni\u00f3n en reuni\u00f3n, de acuerdos en acuerdos pero no se cumple nada, explican con decretos, resoluciones y leyes, pero lo que no quieren entender es que esto es un derecho ancestral de recuperar el territorio. La comunidad se cans\u00f3, dicen que no van a abandonar las haciendas que se encuentran en la liberaci\u00f3n. \u201cAs\u00ed tenemos donde meter a nuestros hijos, en la tierra nosotros cultivamos y con eso mismo les damos de comer. Sembrando se da (comida), pero lo que uno ve ac\u00e1 es s\u00f3lo ca\u00f1a y uno puede sembrar pl\u00e1tano, yuca, ma\u00edz, frutas y caf\u00e9; tener donde trabajar\u201d. \u201cYo como mam\u00e1 tengo 4 hijos, con el tiempo logramos algo y es para nuestros hijos\u201d, son palabras de dos comuneras del resguardo de Corinto<\/a>.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEl gobierno de Santos, confunde, coopta y divide las luchas sociales e ind\u00edgenas que se adelantan en el pa\u00eds. Cuando se protestaba en contra de los Tratados de Libre Comercio, dec\u00edan que no quer\u00edamos el desarrollo, pero a pesar del rechazo constante de estas pol\u00edticas extractivitas, se han firmado 12 TLC. Han arruinado a los petroleros y a las diferentes industrias, la gente que cultiva en peque\u00f1as cantidades no tienen formas de comerciar, les toca vender sus productos a precio de huevo. Ahora cada sector est\u00e1 peleando por su lado, no hay una agenda de unidad en el pa\u00eds como la que se obtuvo en el 2008<\/a> y que luego fue abandonada. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLa estrategia militar se ha fortalecido para cuidar los intereses de las multinacionales de la miner\u00eda, los monocultivos, hidroel\u00e9ctricas.  En algunas regiones del pa\u00eds tenemos comunidades que viven en condiciones precarias<\/a>; el desplazamiento, los asesinatos selectivos, las casas de pique en Buenaventura<\/a>, las amenazas a las organizaciones<\/a>, los enfrentamientos entre los grupos armados y la crisis econ\u00f3mica<\/a>, contin\u00faan a pesar de que el gobierno los muestra hacia afuera como bandera los di\u00e1logos en la Habana. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEn medio de todo este contexto de agresi\u00f3n, las comunidades vuelven a la Liberaci\u00f3n de la Madre Tierra<\/a> en el norte del Cauca. Hoy queremos volver a nuestras ra\u00edces, recuperar nuestro territorio para seguir conservando la memoria de nuestros ancestros.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tPresentamos algunos apartes de las memorias de un trabajo que realiz\u00f3 la comunidad del norte del Cauca, entre los a\u00f1os 1998 y 2002. Que consisti\u00f3 en recoger la memoria de nuestros mayores.  Algo de lo que cuentan fue lo vivido en el proceso de la recuperaci\u00f3n de las tierras en los a\u00f1os 70, que a continuaci\u00f3n ense\u00f1amos para hacer memoria con sentimiento.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLos mayores nos ense\u00f1an a trav\u00e9s de sus historias vividas<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
\tHacer memoria con sentimiento<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\t<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tC\u00c1TEDRA NASA UNESCO, NASA UUS KAYATXISA<\/strong><\/div>\n
\tDiciembre 2000<\/strong><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tLA REALIDAD QUE ESTABA SUFRIENDO LA COMUNIDAD SE REPRESENTA CON UNAS PIEDRAS:<\/strong><\/div>\n
\t <\/div>\n
\t– Los terratenientes se hab\u00edan apoderado de las mejores tierras, pero ni siquiera las trabajaban, sino las arrendaban. Cuenta Samuel \u00c1lvarez que despu\u00e9s de la Guerra de la Independencia algunos generales que participaban activamente en la guerra fueron premiados, entreg\u00e1ndoles tierras. La mayor\u00eda de las tierras de Corinto ten\u00edan t\u00edtulos de Sim\u00f3n Bol\u00edvar. Otras de esas propiedades fueron tituladas por las Gobernaciones. Los Gobernadores ten\u00edan facultades para expedir t\u00edtulos de propiedad. Entonces los terratenientes se presentaban a la Gobernaci\u00f3n y llevaban pr\u00e1cticamente ya hecho el croquis, inclusive con unos linderos que no exist\u00edan.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tPor ejemplo apareci\u00f3 un t\u00edtulo grande a nombre de un se\u00f1or Ram\u00f3n El\u00edas Guti\u00e9rrez, que lo hab\u00eda adquirido a unos se\u00f1ores Olanos, que vienen siendo herederos de los Garc\u00edas. Los Garc\u00edas hab\u00edan recibido de Sim\u00f3n Bol\u00edvar una gran cantidad de tierra. Cuando ya se dividieron ellos, entonces se llam\u00f3 la una Garc\u00eda Abajo y la otra Garc\u00eda Arriba. Seg\u00fan Samuel \u00c1lvarez por estos lados de Corinto hab\u00eda tres propiedades grandes, demarcadas por medio de una piedra triangular, donde se un\u00eda el r\u00edo la Paila y el r\u00edo Geng\u00fc\u00e9. Las tres grandes haciendas eran: Guayavetal, la Garc\u00eda y la hacienda del P\u00edlamo.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tPero cuando Sim\u00f3n Bol\u00edvar entreg\u00f3 esos t\u00edtulos, ya hab\u00eda gente metida en el sector de arriba, en Pan de Az\u00facar, Media Naranja y R\u00edonegro y quedaron enmarcadas dentro del gran t\u00edtulo. <\/div>\n
\t <\/div>\n
\t– La gente viv\u00eda pobremente, en un pedacito de tierra, que no les daba para vivir. De la peque\u00f1a cosecha los mismos negociantes se encargaban de enga\u00f1arlos. Hasta mor\u00edan de hambre, t\u00edsicos y de fiebre amarilla.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\t– En esa \u00e9poca, los ind\u00edgenas y campesinos pagaban semanalmente un d\u00eda de trabajo al patr\u00f3n, para que les dejara su lotecito, su casita.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\t– Algunos viv\u00edan solamente de jornales y a veces les tocaba emigrar al pueblo o a otras partes, porque no ten\u00edan, en d\u00f3nde trabajar.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\t– Algunos terratenientes los maltrataban. Seg\u00fan el mayor Lorenzo Ulcu\u00e9, cuando alg\u00fan terrajero faltaba un d\u00eda de pagar terraje, ven\u00edan y lo enlazaban como un novillo y lo iban arrastrando, engarzado en una silla. Tambi\u00e9n por solo pasar por donde ellos por medio del paso que pusieron, la gente ten\u00eda que llevar revuelto, pl\u00e1tano, arracacha, yuca, otros ni siquiera dejaban transitar por el medio de sus fincas y les echaban los perros. En unos pasos, que hab\u00eda por ah\u00ed les regaban vidrios quebrados amontonados, para que la gente no pudiera pasar f\u00e1cilmente.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\t– En la parte plana donde anteriormente las comunidades negras ten\u00edan sus parcelas familiares, seg\u00fan Samuel \u00c1lvarez, en los a\u00f1os de 1960 se abrieron las puertas al capital salvaje, al capital de las transnacionales. Entonces se acent\u00faa en la parte plana del Norte del Cauca la industria de la ca\u00f1a y empieza la presi\u00f3n para quitarle la tierra a la gente.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEsa presi\u00f3n est\u00e1 marcada de un poco de estrategias: inundarle las tierras al peque\u00f1o campesino, correr los cercos para apoderarse de las zanjas de drenaje, fumigar la ca\u00f1a por avioneta pero que le cayera el veneno a la finquita del campesino, tambi\u00e9n la violencia de la quema de las casas, cuando prenden un ca\u00f1al. Y si no se pasa la candela a la finca, el calor de la quema s\u00ed pasa. Y con todo eso el campesino termina abandonando las tierras y termina vendiendo las fincas y quedan los grandes territorios que tienen los grandes terratenientes. Esto sucedo unos pocos a\u00f1os antes de que en Corinto empezara el proceso de la lucha por la tierra.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEsta situaci\u00f3n de sufrimiento y explotaci\u00f3n lleva al fin a rebelarse y a luchar.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tJairo Gamboa complementa,<\/strong><\/span> que al recuperar nadie dijo “yo recuper\u00e9 ese pedacito y esto es lo m\u00edo”. Porque ese era un territorio que era revertido al resguardo, porque se estaba dentro de la tradici\u00f3n, dentro de la forma propia de gobierno que se ten\u00eda, el cabildo. Nadie es propietario de la tierra, el propietario es el resguardo, el cabildo distribuye, el cabildo administra el territorio. Por eso no se produjeron casos como se daban con los campesinos blancos, donde se estaban dando machete por el manejo del agua o por una servidumbre o donde al rato se volv\u00eda a vender el pedazo adquirido.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEntonces es importante que la comunidad est\u00e9 convencida de que tiene derecho a la tierra del resguardo no porque INCORA dijo o porque el notario dio una escritura, sino porque desde antes era este derecho.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tJulio Trochez, del resguardo de Corinto, 2000<\/strong><\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n
\tYo les hac\u00eda ver a la gente: “\u00bfPero c\u00f3mo es que nosotros, teniendo tierra que nos han dejado los abuelos de nosotros y por ambicionar a la plata tenemos que perder? \u00bfA usted le parece bueno?” Unos dec\u00edan: “No, nosotros no vamos a abandonar el patr\u00f3n, porque \u00bfqui\u00e9n nos da de comer?<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEntonces dec\u00eda yo: “Pero uno, mira que uno de indio s\u00ed es bastante bruto, verdaderamente. Piensa, que uno trabajando con rico no m\u00e1s vive, y mentiras. Uno, cuando se muere de hambre es cuando le da una enfermedad que se llama angina. Ahora les pregunto yo: “Cu\u00e1ntos se han muerto desde que se metieron a luchar aqu\u00ed a reclamar las tierras? \u00bfAh\u00ed no est\u00e1n comiendo, ah\u00ed no est\u00e1n d\u00e1ndole estudio a los hijos? Tienen tierra donde trabajar. No hay necesidad. Cuando uno est\u00e1 trabajando, no hay necesidad de buscar maldad, ni ir a robar, ni coger las armas”. Entonces ya ellos ca\u00edan en cuenta. Dijeron: “Verdaderamente, eso es cierto, lo que \u00e9l dice”.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEntonces yo veo muy importante la uni\u00f3n. Pero si vivimos con ese racismo que vivimos hoy en d\u00eda, no vamos a ver la uni\u00f3n jam\u00e1s. Porque hoy peliamos por ser liberal, por ser conservador, hay veces por ser negros y otras por ser indios, ser mestizos; estamos peliando y por las distintas religiones y creencias, que nos tienen divididos, y eso les interesa, porque otros pa\u00edses est\u00e1n colaborando a los ricos con el fin de dividirnos y mantenernos peliando entre nosotros mismos. Entonces, yo no s\u00e9, se dice que la paz; \u00bf\u00a1Matando, c\u00f3mo se va hacer la paz!?<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tY si hay un trabajito donde un compa\u00f1ero, vaya y ay\u00fadele dos o tres d\u00edas. No le cobre tampoco, pero no ir all\u00e1 donde tienen tanto montones de plata.<\/div>\n
\t <\/div>\n
\tEs necesario recordar con conciencia las palabras y la experiencia de nuestros mayores. Es ahora que debemos volver a levantarnos pero con dignidad, juntar nuestras luchas, volver a recuperar los espacios de reflexi\u00f3n, an\u00e1lisis, donde nos escuchemos todos y todas. El futuro de los que vienen atr\u00e1s no es nada alentador, la Madre Tierra no aguanta m\u00e1s.  <\/div>\n
\t <\/div>\n
\tTejido de Comunicaci\u00f3n del Pueblo Nasa – Cauca – Colombia<\/strong><\/span><\/div>\n
\t <\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Las comunidades ind\u00edgenas del norte del Cauca, en sus diferentes etapas de resistencias, han logrado mantener su territorio a pesar de las pol\u00edticas econ\u00f3micas y de guerra que las han desalojado, desplazado, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[60],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8015"}],"collection":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8015"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8015\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8015"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8015"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8015"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}