{"id":8183,"date":"2015-05-13T00:35:28","date_gmt":"2015-05-13T00:35:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.nasaacin.org\/index.php\/2015\/05\/13\/la-historia-de-los-que-no-tienen-historia\/"},"modified":"2015-05-13T00:35:28","modified_gmt":"2015-05-13T00:35:28","slug":"la-historia-de-los-que-no-tienen-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/2015\/05\/13\/la-historia-de-los-que-no-tienen-historia\/","title":{"rendered":"La historia de los que no tienen historia"},"content":{"rendered":"
\tAunque existe una larga experiencia que avala la importancia de las peque\u00f1as iniciativas locales en la gestaci\u00f3n de los movimientos que han cambiado el mundo, as\u00ed como de las innovaciones que nacen en los m\u00e1rgenes y luego se difuminan hacia el resto de la sociedad, el pensamiento hegem\u00f3nico en las izquierdas y las academias sigue centrado en los grandes acontecimientos y en el papel de los dirigentes. <\/div>\n

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\tComo si la historia y los relatos pol\u00edticos y sociales fueran escritos en torno a los sucesos en las grandes alamedas y por las intervenciones providenciales de los l\u00edderes, opacando as\u00ed la cotidianeidad de la gente com\u00fan en la que unas y otros beben y se alimentan.<\/span><\/div>\n
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\tEsta historia de episodios heroicos y acontecimientos trascendentales tiene, desde hace medio siglo, una contrahistoria que a\u00fan no ha conseguido instalarse en el alma y en el cuerpo de nuestras izquierdas sociales y pol\u00edticas. En la historia tradicional del movimiento obrero, como se\u00f1ala Castoriadis, \u00ablas fechas de las huelgas y las insurrecciones reemplazan en ella a las batallas, los nombres de los l\u00edderes o de los militantes heroicos a los de reyes y generales\u00bb2. Son relatos producidos por una cultura elitista que se resiste a dar paso a nuevos modos de sentir la vida; una vieja cultura que se asienta en la inercia de cierto sentido com\u00fan que es funcional a las nuevas camadas de jerarcas, enancados en la protesta popular, pero que al reproducir viejos paradigmas anuncian que los cambios son tan superfluos como poco duraderos.<\/div>\n
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\tEn los m\u00e1rgenes del relato hegem\u00f3nico empiezan a aparecer otros relatos, que ponen en el centro a la gente com\u00fan, a los m\u00e1s diversos abajos, a los ninguneados de siempre<\/span><\/div>\n
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\tEn los m\u00e1rgenes del relato hegem\u00f3nico empiezan a aparecer otros relatos, que ponen en el centro a la gente com\u00fan, a los m\u00e1s diversos abajos, a los ninguneados de siempre: mujeres indias y negras, ni\u00f1as y ni\u00f1os, situados siempre en el escal\u00f3n simb\u00f3lico m\u00e1s bajo del imaginario pol\u00edtico y social. Aunque duela decirlo, la izquierda y la academia encuentran razones para no considerarlos sujetos, sino apenas seguidoras, aplaudidoras, personas que s\u00f3lo entran en la historia a trav\u00e9s del discurso del dirigente, en general var\u00f3n, escolarizado, bienhablante y, por tanto, referente ideal para analistas que, en general, son reclutados en ese mismo estrato social y cultural.<\/div>\n
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\tPor el contrario, los relatos y an\u00e1lisis pol\u00edticos, hist\u00f3ricos o period\u00edsticos deber\u00edan parecerse a un arco\u00edris en el cual quepan todas las formas de ver y sentir el mundo, sin que ninguna se coloque encima de la otra, para que contengan tantos colores como la vida misma, cada uno con sus matices, gradaciones y escalas. La historia de la gente com\u00fan no puede reflejarse en un tapiz de un solo color o en un relato \u00fanico que siempre ser\u00e1n afines a las clases dominantes. Una historia monocolor ser\u00eda como un monocultivo, homog\u00e9neo, igual a s\u00ed mismo, un desierto incapaz de reflejar la diversidad de la vida real de los hombres y mujeres que hacen la historia.<\/div>\n
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\tNo se puede poner a la gente com\u00fan en el centro del escenario sin amarla, sin dejarse estremecer por sus sufrimientos y de regocijarse con sus contentos. Lo que supone, a la vez, respeto sin veneraci\u00f3n, ternura sin caridad.<\/span><\/div>\n
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\tCiertamente, hilvanar escritos inspirados en esta concepci\u00f3n del mundo requiere de las artes y talentos de los artesanos. Personas capaces de cincelar historias de vida, esculpir narraciones y repujar relatos con la delicadeza, la perspicacia y la ternura del artesano. Quiero decir que no se puede poner a la gente com\u00fan en el centro del escenario sin amarla, sin dejarse estremecer por sus sufrimientos y de regocijarse con sus contentos. Lo que supone, a la vez, respeto sin veneraci\u00f3n, ternura sin caridad.<\/div>\n
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\tColocar a la gente com\u00fan en el centro de un relato, de una narraci\u00f3n pol\u00edtica, hist\u00f3rica o period\u00edstica, implica poner en juego una manera de ver el mundo, de situar a los seres humanos en \u00e9l, pero tambi\u00e9n de situarse uno mismo en ese mundo y en esos relatos. Implica, sobre todo, jugar-se, en sus dos sentidos: correr el riesgo y descubrirse, mostrarse. Correr el velo de la distancia objetiva para implicarse junto con otros en una relaci\u00f3n necesariamente horizontal. S\u00f3lo en ese tipo de relaci\u00f3n entre iguales, entre sujetos diferentes, pueden emerger historias que ser\u00edan rigurosamente ocultadas apenas el entrevistado perciba la menor intenci\u00f3n de convertirlo en objeto de estudio.<\/div>\n
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\tEl trabajo realizado para este libro por Emma Gasc\u00f3 y Mart\u00edn C\u00faneo es el de dos artesanos viajeros que, recorriendo este continente, se redescubren a s\u00ed mismos a medida que van recorriendo comunidades, pueblos, gentes otras, tan cercanas y tan diferentes. En ese viaje, un verdadero viaje interior, el di\u00e1logo que descubre a los diferentes es un espejo en el que mirarse, mirarnos, descubri\u00e9ndonos en otras y en otros.<\/div>\n
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\tAparecen as\u00ed, ante el lector, las m\u00e1s peque\u00f1as, las m\u00e1s dignas, las hacedoras de buena parte de lo nuevo que est\u00e1 sucediendo en este continente. Las Madres de Ituzaing\u00f3, en C\u00f3rdoba (Argentina), mujeres que atravesaron el dolor de sus hijos mutilados por las fumigaciones del agronegocio y se pusieron en marcha. \u00abMujeres comunes\u00bb, como dicen ellas mismas; muy pocas, pero tan activas que lograron romper el muro de silencio con el cual el sistema enclaustra a los de abajo en las periferias, porque son seres prescindibles para la acumulaci\u00f3n de capital. Con matices, es la misma historia que nos cuentan Emma y Mart\u00edn sobre las mujeres quechuas de Ayacucho, como Mam\u00e1 Ang\u00e9lica, que movieron cielo y tierra para encontrar a sus hijos desaparecidos por los militares en la guerra sucia de los ochenta. Una vez m\u00e1s, pobres, pocas, empecinadas, como las Madres de Soacha en la periferia de Bogot\u00e1, que sacaron a la luz una de las m\u00e1s tenebrosas maniobras del actual presidente de Colombia, Juan Manuel Santos, cuando era ministro del Interior, para justificar el asesinato de j\u00f3venes inocentes y poder cumplir con la cuota de muertos que requieren los presupuestos de la guerra interior.<\/div>\n
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\t\u00c9sa es una de las grandes virtudes de este trabajo: mostrar que se puede, que es posible superar el dolor, la derrota y la humillaci\u00f3n. <\/span><\/div>\n
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\tPor momentos, puede pensarse que se trata de un memorial de agravios, de la suma infinita de agresiones que sufren los pueblos ind\u00edgenas, los afrodescendientes, los campesinos, los sectores populares urbanos. No es \u00e9se el centro, porque Mart\u00edn y Emma no colocan a sus entrevistados como v\u00edctimas que piden, sino como sujetos dignos en resistencia. \u00c9sa es una de las grandes virtudes de este trabajo: mostrar que se puede, que es posible superar el dolor, la derrota y la humillaci\u00f3n. Por eso aparecen las madres, por eso aparecen dirigentes como Hugo Blanco y Felipe Quispe, que no s\u00f3lo nacieron abajo sino que viven, sienten y aman abajo, cuid\u00e1ndose mucho de usar a los dem\u00e1s como escaleras, como hacen los pol\u00edticos profesionales. Por eso en estas p\u00e1ginas veremos que en ocasiones los sujetos no tienen nombre y apellido, que se llaman comunidad, barrio, pueblo, sujetos colectivos como las decenas de comunidades mayas que se reinventan a s\u00ed mismas en la defensa de la vida frente a los grandes proyectos del capital.<\/div>\n
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\tQue la gente com\u00fan es capaz de emanciparse por s\u00ed sola es algo que aprendimos en los libros hace m\u00e1s de un siglo. Si creemos de verdad en esa afirmaci\u00f3n, debe hacerse carne en hechos concretos, como los que describe y analiza este libro. Parece necesario recordarlo, una y otra vez, cuando la religiosidad pol\u00edtica hegem\u00f3nica nos habla de l\u00edderes y caudillos \u2014respetables muchas veces\u2014 sin conectarlos con los hechos y las luchas que les dieron vida.<\/div>\n
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\tQuiero comprender este libro, un libro que cuenta historias maravillosas y es un libro tambi\u00e9n maravilloso, como un toque de atenci\u00f3n a cierta euforia progresista-izquierdista que recorre la regi\u00f3n<\/span><\/div>\n
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\tQuiero comprender este libro, si Emma y Mart\u00edn me lo permiten, un libro que cuenta historias maravillosas y es un libro tambi\u00e9n maravilloso, como un toque de atenci\u00f3n a cierta euforia progresista-izquierdista que recorre la regi\u00f3n y cuyas realizaciones han sido mitificadas en el Norte. Como si los gobiernos estuvieran construyendo una sociedad justa o realizando alguna venturosa revoluci\u00f3n desde arriba.<\/div>\n
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\tM\u00e1s all\u00e1 de lo que cada cual piense de los actuales procesos latinoamericanos, Emma y Mart\u00edn nos est\u00e1n diciendo que s\u00f3lo mirando hacia abajo y en horizontal, podemos entender algo de lo que viene sucediendo en la \u00faltima d\u00e9cada. Que si nos limitamos a los discursos de los dirigentes, a las leyes aprobadas por los gobiernos y a los programas que anuncian, por m\u00e1s interesantes que nos parezcan, no habremos entendido sino una m\u00ednima parte de esta realidad.<\/div>\n
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\tLas claves de lo que sucede en el escenario p\u00fablico hay que buscarlas en las pr\u00e1cticas cotidianas de los sectores populares, como afirma James Scott: \u00abSiempre que limitemos nuestra concepci\u00f3n de lo pol\u00edtico a una actividad expl\u00edcitamente declarada, estaremos forzados a concluir que los grupos subordinados carecen intr\u00ednsecamente de una vida pol\u00edtica\u00bb3. Concentrarnos en el continente que est\u00e1 detr\u00e1s de la costa visible de la pol\u00edtica parece un paso necesario para comprender, que es el primer acto de la creatividad humana, como nos ense\u00f1\u00f3 un poeta sabio.<\/div>\n
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\tPor \u00faltimo, felicitarlos por el trabajo, por el modo de escribirlo y de transitarlo, porque nos est\u00e1n hablando de una \u00e9tica que los narradores y escribidores debemos respetar, reglas no escritas que apuntan a la lealtad con los protagonistas, que es un modo de ver el mundo y de vivirlo que anuncia todo un programa de vida, m\u00e1s valioso a\u00fan porque no se declara, simplemente se hace.<\/div>\n
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\tRa\u00fal Zibechi<\/strong><\/span><\/span> (Periodista, escritor, pensador y activista uruguayo. Editor del semanario Brecha)<\/span><\/div>\n
\t\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014-<\/span><\/div>\n
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\t2. Castoriadis, C. (1979), La experiencia del movimiento obrero, vol. 1, Tusquets, Barcelona, p. 16.<\/div>\n
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\t3.  Scott, J.C. (2000), Los dominados y el arte de la resistencia, M\u00e9xico, ERA, p. 233.<\/div>\n
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