{"id":8187,"date":"2015-05-15T22:33:33","date_gmt":"2015-05-15T22:33:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.nasaacin.org\/index.php\/2015\/05\/15\/solo-la-resistencia-es-la-democracia-verdadera\/"},"modified":"2015-05-15T22:33:33","modified_gmt":"2015-05-15T22:33:33","slug":"solo-la-resistencia-es-la-democracia-verdadera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/2015\/05\/15\/solo-la-resistencia-es-la-democracia-verdadera\/","title":{"rendered":"“S\u00f3lo la resistencia es la democracia verdadera”"},"content":{"rendered":"
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\t. <\/span>As\u00ed nombra su palabra Donovan Adri\u00e1n Hern\u00e1ndez Castellanos durante el Seminario “El Pensamiento Cr\u00edtico frente a la Hidra Capitalista”. Una palabra que se teje a la exigencia de organizaci\u00f3n y camino: “En La Rep\u00fablica del silencio, texto de 1944, Jean-Paul Sartre \u2013dirigi\u00e9ndose al pueblo franc\u00e9s- sostuvo categ\u00f3ricamente: \u201cJam\u00e1s fuimos tan libres como bajo la ocupaci\u00f3n alemana.\u201d Hab\u00eda libertad, pensaba el fil\u00f3sofo, porque todos los resistentes, desde los combatientes voluntarios hasta quienes supieron decir simplemente \u201cno\u201d a leyes y decretos opresivos, compart\u00edan el mismo riesgo; no hab\u00eda generales ni soldados, no hab\u00eda jerarqu\u00edas en las filas de la tortura erigidas por el invasor y sus colaboradores<\/div>\n

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\tAcaso por ello, la Resistencia habr\u00eda sido una democracia verdadera; todos \u2013bien lo sab\u00edan- compart\u00edan la misma responsabilidad por la vida del otro, la misma vulnerabilidad, la misma elecci\u00f3n. Una palabra y cien detenciones; el silencio y una muerte violenta. Sin embargo, as\u00ed se construy\u00f3 \u201centre las sombras y en medio de la sangre, la m\u00e1s fuerte de las rep\u00fablicas\u201d. Sin instituciones, sin ej\u00e9rcito, sin polic\u00edas; \u00fanicamente ciudadanos que se deb\u00edan a todos y que s\u00f3lo deb\u00edan contar consigo mismos. \u201cCada cual acomet\u00eda, contra los opresores, la empresa de ser s\u00ed mismo irremediablemente y, al elegirse a s\u00ed mismo en su libertad, eleg\u00eda la libertad de todos.\u201d 40 a\u00f1os despu\u00e9s de la Resistencia contra la ocupaci\u00f3n nazi, M\u00e9xico se ha convertido en una Rep\u00fablica del silencio. Ahora, como entonces, el poder silencia a los pueblos, la violencia acalla las voces, las armas del crimen toman a la federaci\u00f3n. Pero en M\u00e9xico, por debajo de la dictadura de clase que se disfraza de democracia, existe una Rep\u00fablica soterrada, la otra Rep\u00fablica que en silencio se articula, con la alegr\u00eda rebelde de quien defiende la vida. Por momentos, a veces, esa Rep\u00fablica emerge a la luz, se la ve andar, se la ve caminar, realiza sus Seminarios, nos llama. Esa Rep\u00fablica de la resistencia volvi\u00f3 a marchar el 1 de enero de 2014 en sus territorios libres, aut\u00f3nomos, orgullosos, ense\u00f1\u00e1ndole a los poderes neoliberales que no los necesita; esa Rep\u00fablica, la otra Rep\u00fablica del silencio, que se liber\u00f3 de su sometimiento el 1 de enero de 1994, lanz\u00f3 el mensaje claro de aquellos que silentes resisten: \u201c\u00bfEscucharon? Es el sonido de su mundo derrumb\u00e1ndose. Es el del nuestro resurgiendo. El d\u00eda que fue el d\u00eda, ser\u00e1 noche. Y noche ser\u00e1 el d\u00eda que ser\u00e1 el d\u00eda.\u201d Entonces, como ayer, los zapatistas nos dijeron: jam\u00e1s fuimos tan libres como bajo la ocupaci\u00f3n de este r\u00e9gimen.” <\/div>\n
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\tS\u00f3lo la Resistencia es la democracia verdadera. As\u00ed S\u00ed! Pueblos en Camino<\/strong><\/a><\/div>\n
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\tMiembros del Maquis Franc\u00e9s<\/span><\/div>\n
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\tEl pueblo, la inservidumbre voluntaria, la cr\u00edtica<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n
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\tEstoy sumamente honrado de participar en este seminario, en el marco del homenaje a un fil\u00f3sofo y a un maestro zapatista. S\u00f3lo los pueblos que resisten entienden la importancia de la filosof\u00eda. El pensamiento es el medio de la filosof\u00eda. En \u00e9l se desenvuelve. El pensamiento est\u00e1 vivo en el habla de los pueblos. Vengo a aprender de ustedes, a conversar, a intercambiar algunas palabras. Vengo a aprender del color de la tierra.<\/div>\n
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\tQuisiera recordar unas palabras de las, los, loas zapatistas enunciadas en este Seminario por el Subcomandante Galeano, antes Marcos: \u201cLas pr\u00e1cticas deben pensarse a s\u00ed mismas para que no las piensen los te\u00f3ricos.\u201d Principio de reflexividad de las pr\u00e1cticas de resistencia entonces; surgimiento de una epistemolog\u00eda de emergencia que no desliga las formas de saber de las pr\u00e1cticas de resistencia a la dominaci\u00f3n. Quien lucha sabe, su experiencia lo avala. Desde hace mucho las movilizaciones, levantamientos y actos civiles han descubierto que no requieren de los te\u00f3ricos para enunciar la verdad de sus luchas; de igual forma, los intelectuales han descubierto la indignidad de hablar por otros. Necesitamos una nueva articulaci\u00f3n entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica. El te\u00f3rico tiene que luchar, los resistentes piensan; principio de inmanencia que complementa, entonces, la reflexividad de las luchas sociales. Pues todos, luchadores sociales, zapatistas, intelectuales, informadores y ciudadanos nos enfrentamos a la Hidra capitalista, que no crece a ocho kil\u00f3metros de la ciudad de Argos, como en el mito griego, sino que se multiplica y destruye todo aqu\u00ed, ahora. Estamos en una situaci\u00f3n de emergencia. <\/div>\n
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\tHoy podemos decir que el capitalismo es una amenaza a nuestro planeta, al mundo, a los muchos mundos, al universo. \u00a1Crezca el capital, que perezca la Tierra! He ah\u00ed la consigna global. Si el capital pudiera prescindir de los Estados para continuar su acumulaci\u00f3n desenfrenada, lo har\u00eda sin problema; de hecho lo hace mediante el debilitamiento neoliberal de los servicios p\u00fablicos (agua, informaci\u00f3n, industria petrolera, incluso la soberan\u00eda sobre el territorio nacional) y el reforzamiento del aparato represivo. <\/div>\n
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\tNo lo dudemos, el capitalismo, luego de la breve pero fundamental contraofensiva de 2011, se prepara para la insurrecci\u00f3n de los pueblos que ha victimado durante siglos. <\/div>\n
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\tPorque saben que nos vamos a levantar.<\/strong><\/span><\/div>\n
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\tLas legislaciones cada vez m\u00e1s severas en materia penal son una estrategia que trata de desarticular la lucha por el territorio de pueblos ind\u00edgenas, campesinos y polic\u00edas comunitarias. La criminalizaci\u00f3n de los j\u00f3venes (activistas o graffiteros) es una forma de eliminar ej\u00e9rcitos de reserva de mano de obra que no ser\u00e1n absorbidos por nuestro subordinado mercado laboral, porque el Norte global, con su discriminatoria divisi\u00f3n internacional del trabajo, as\u00ed lo quiere. Los feminicidios impunes son la marca de una pol\u00edtica de la muerte que ha dividido patriarcalmente a la poblaci\u00f3n entre aquellos que merecen vivir y aquellas que han de morir.<\/div>\n
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\tExtractivismo, segregaci\u00f3n, feminicidio son apenas tres cabezas de la Hidra que nos ataca con m\u00e1s, cientos, miles de colmillos. Nuestras estrategias de resistencia deben luchar contra esos dispositivos de poder y, para ello, tendr\u00e1n que ser m\u00e1s eficaces y sostenidas.<\/div>\n
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\tS\u00e9 que ustedes esperan centinelas que avizoren. Yo no puedo avisar del incendio que se aproxima, ustedes lo han visto y nos han llamado a conjurarlo juntos. Puedo, en todo caso, esa es mi apuesta, ofrendarles las ideas que he trabajado y lo que he visto de las luchas actuales. Espero ser de utilidad.<\/div>\n
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\t\u00bfCu\u00e1l es el acto fundamental de la pol\u00edtica? Muy probablemente, a pesar de nuestras diferencias significativas, muchos, muchas, muchoas, zapatistas y no zapatistas, estar\u00edamos de acuerdo en que el acto m\u00e1s relevante de la pol\u00edtica es la articulaci\u00f3n del pueblo. No pregunto en este momento, \u00bfqu\u00e9 es la pol\u00edtica? Lo que nos llevar\u00eda a la cuesti\u00f3n de sus fundamentos, y muy probablemente a un an\u00e1lisis abstracto. Me parece m\u00e1s oportuno reflexionar sobre actos, desempe\u00f1os, ejercicios o casos concretos donde este pensamiento toma cuerpo \u00bfQu\u00e9 pasa en nosotros, qu\u00e9 pasa en la pol\u00edtica, qu\u00e9 pasa en nuestras acciones cuando ponemos a jugar la palabra pueblo? <\/div>\n
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\tEl pensamiento cr\u00edtico lleg\u00f3 a despreciar el concepto de \u201cpueblo\u201d; se lo ve\u00eda como una falsa conciencia. Pero m\u00e1s all\u00e1 de la ideolog\u00eda republicana, la palabra \u201cpueblo\u201d se ha vuelto verdaderamente determinante en los esbozos de revoluciones atestiguadas en el Sur global. Para Am\u00e9rica Latina se ha vuelto, incluso, una especie de destino que obliga a toda pol\u00edtica que busca la emancipaci\u00f3n a articularse en torno al pueblo.<\/div>\n
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\tErnesto Laclau (2005), otro fil\u00f3sofo recientemente fallecido, afirmaba que la articulaci\u00f3n del pueblo obedec\u00eda siempre a una l\u00f3gica que denomin\u00f3 populista; Laclau vio en el populismo una suerte de constante que nos informa acerca del modo de ser de la pol\u00edtica emancipatoria. Aqu\u00ed tengo un diferendo con Laclau. Me parece que puede haber articulaciones populares sin que ello implique una necesidad populista. Toda vez que el populismo se fija un l\u00edder, un caudillo, una figura que identifique carism\u00e1ticamente a grandes sectores de la sociedad en torno a su ambigua persona, me parece que obedece a una l\u00f3gica autoritaria que, invariablemente, generar\u00e1 un aparato de Estado, una burocracia, independiente de las clases sociales a las que dice representar. En lugar de afirmar el fatalismo caudillista latinoamericano, prefiero dirigir la mirada hacia ese conjunto revulsivo que, desde el anonimato o, m\u00e1s a\u00fan, desde el silencio de los NADIE, realiza otro tipo de ejercicios pol\u00edticos igualmente centrados sobre la pr\u00e1ctica de construcci\u00f3n del pueblo.<\/div>\n
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\tPero, \u00bfel pueblo se construye? S\u00ed, invariablemente, el pueblo se construye; y no s\u00f3lo eso, se autoconstituye a s\u00ed mismo por medio de un acto reflexivo que consiste en postular: \u201cNosotros, el pueblo\u201d. \u00bfQu\u00e9 tipo de acto es \u00e9ste?<\/div>\n
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\tPropongo un an\u00e1lisis pragm\u00e1tico de la soberan\u00eda popular. La categor\u00eda o significante \u201cpueblo\u201d no es un referente emp\u00edrico, sino una palabra cuyo significado tiende a desplazarse. En principio ning\u00fan concepto puede agotar el sentido de pueblo (raza, poblaci\u00f3n, etnia, etc.), en cambio su significado puede incorporar pol\u00edticamente conjuntos sociales previamente excluidos de sus articulaciones hist\u00f3ricas. La teor\u00eda pol\u00edtica sostiene que el pueblo es el depositario de la soberan\u00eda popular, que legitima a las instituciones mediante una voluntad que nunca est\u00e1 presente en ellas pero que las hace vigentes. Eso lo vuelve un concepto casi m\u00edstico. En lugar de ello, prefiero pensar en los actos que realizan el poder popular. Esto demostrar\u00eda que el poder nunca se delega ni permanece potencialmente en un conjunto de relaciones: existe s\u00f3lo en la medida en que se ejerce. El Gobierno ejerce un poder que constituye a gobernantes y gobernados como sujetos de una relaci\u00f3n pol\u00edtica; de igual modo, la resistencia popular al mal gobierno conforma un poder s\u00f3lo en la medida en que se ejerce en zonas de gobierno aut\u00f3nomo, de autogobierno, de una pol\u00edtica de los gobernados que no renuncia a la democracia directa (mandar obedeciendo).<\/div>\n
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\tDe esto se desprenden algunas consecuencias generales: <\/strong><\/span><\/div>\n
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\ta)que el pueblo no preexiste a la serie de actos que le dan soporte y efecto de sustancia; b) que los actos que dan vigencia a la soberan\u00eda popular, la cual s\u00f3lo puede existir en acci\u00f3n, al reiterarse \u2013en manifestaciones, proclamas, actos colectivos- pueden incorporar nuevas figuras de poder popular no contempladas con anterioridad \u2013lo que introduce una historicidad propia, una apertura de innovaci\u00f3n social altamente imaginativa, un acontecimiento en suma-; c) finalmente: no existe ning\u00fan pueblo anterior a su autoproclamaci\u00f3n, entonces no tenemos un concepto expresivo de la voluntad popular sino uno performativo: el primer acto del poder popular consiste en proclamarse a s\u00ed mismo, en proclamar una voluntad popular articulada en torno a una demanda amplia, generalmente ambigua y capaz de sumar nuevas demandas inesperadas en un r\u00e9gimen deslegitimado. Dicho de otro modo: el pueblo no preexiste a la demanda, la demanda articula la voluntad popular.<\/div>\n
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\tEl corolario de todo esto es que si el pueblo legitima instituciones, gobiernos y reg\u00edmenes, siempre guarda para s\u00ed el derecho de deslegitimarlos y derogarlos. Esta es una prerrogativa que ning\u00fan r\u00e9gimen puede abatir. Como sostuvo Judith Butler (2013: 56), podr\u00edamos hablar de una energ\u00eda \u201canarquista\u201d o un principio permanente de revoluci\u00f3n al interior del orden democr\u00e1tico. En ese sentido la soberan\u00eda popular es una forma autoproducida y reflexiva, un acto enunciativo que hace surgir la pluralidad social de la que habla; una forma de autog\u00e9nesis ling\u00fc\u00edstica por tanto. Pero si es cierto que el pueblo se construye hist\u00f3ricamente, en la temporalidad de las luchas y las resistencias de los de abajo, entonces los actos que lo realizan pueden incrementar su significado e incluso generar nuevas modalidades pol\u00edticas, como han demostrado las comunidades ind\u00edgenas en Am\u00e9rica Latina en defensa de su autonom\u00eda. Cuando una comunidad excluida demanda su inclusi\u00f3n dentro del Estado-naci\u00f3n, no deja intocado el marco normativo, sino que a trav\u00e9s de su demanda obliga a una transformaci\u00f3n del conjunto jur\u00eddico e incluso a una transformaci\u00f3n radical, como propon\u00edan los acuerdos de San Andr\u00e9s: ellos inclu\u00edan una transformaci\u00f3n radical del Estado sin la necesidad de tomarlo. Aunque los acuerdos no se han cumplido por el mal gobierno, el autogobierno del EZLN transforma nuestras ideas de la naci\u00f3n, la identidad de los pueblos y la soberan\u00eda a trav\u00e9s de su mero ejercicio.<\/div>\n
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\tEn 2011 vimos surgir varias movilizaciones de este tipo; miles de cuerpos sal\u00edan a marchar, tomaban las plazas p\u00fabicas en T\u00fanez, Egipto, Siria, Bahr\u00e9in, Libia, Yemen. Una movilizaci\u00f3n a escala continental que Perry Anderson s\u00f3lo pudo comparar con el movimiento independentista de Am\u00e9rica Latina y las luchas socialistas de Europa central en el siglo XIX. Pero no s\u00f3lo el Magreb entero se levant\u00f3, tambi\u00e9n el sur de Europa lo hizo: Espa\u00f1a, Portugal, Grecia. En Medio Oriente fueron muchas las oposiciones a gobiernos aut\u00f3cratas, la consigna era una: Al shaab yurih isdah al-niham (\u201cEl pueblo quiere que caiga el r\u00e9gimen\u201d). Hemos visto caer reg\u00edmenes de larga duraci\u00f3n, hemos sido testigos de un momento \u00fanico en la historia: el momento en que los pueblos manifiestan su voluntad, se autoproclaman soberanos y destituyen a los poderes que los tiranizaban. Ben Al\u00ed se exilia de T\u00fanez, Mubarak es derrocado por las huelgas generales de los obreros y el pueblo reunido en Plaza Tahrir. En estas escenas, se dir\u00eda que liturgias c\u00edvicas, acontec\u00eda algo fundamental. \u201cHay que entender el t\u00e9rmino manifestaci\u00f3n en sentido estricto: un pueblo hac\u00eda manifiesta, incansablemente, su voluntad.\u201d (Foucault, 1980: 15) En las calles se produc\u00edan actos pol\u00edticos y jur\u00eddicos que obedec\u00edan a una figura ceremonial: un acto de destituci\u00f3n del tirano y la manifestaci\u00f3n del poder soberano popular.<\/div>\n
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\tEsta manifestaci\u00f3n puede tener diversas formas, puede ser dura (una dictadura popular de transici\u00f3n) o ser ef\u00edmera y no consolidar el poder destituyente (Occupy Wallstreet). En ambos casos las formas de organizaci\u00f3n son distintas y variables. <\/div>\n
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\tSabemos que las insurrecciones \u00e1rabes no consolidaron un proceso revolucionario y que la indignaci\u00f3n europea ahora se debate en partidos-movimientos que luchan por sobrevivir en una escena constituida (Podemos) o bien tratan de articular una alternativa a las medidas neoliberales de la Uni\u00f3n Europea (Syriza). En Egipto, por ejemplo, la agitaci\u00f3n revolucionar\u00eda no dio lugar a una propuesta pol\u00edtica s\u00f3lida y perdi\u00f3, electoralmente, con el competidor que estaba en mejor forma para ganar: la derecha neoliberal de la Hermandad Musulmana. La \u00e9pica de los pueblos tiene que dar lugar a la organizaci\u00f3n popular o asumir su disoluci\u00f3n. \u00bfHubo aqu\u00ed un movimiento de la sociedad civil? La llamada \u201csociedad civil\u201d es siempre una minor\u00eda cuya voz y voto s\u00ed cuentan: la burgues\u00eda. Lo que ocurri\u00f3 aqu\u00ed fue que los gobernados se negaron a ser poblaci\u00f3n administrada y gobernada por los mecanismos mixtos del libre mercado y la dictadura militar consolidada en el Estado egipcio. Contra la biopol\u00edtica neoliberal, que nos ordena convertirnos en empresa y administrar nuestro capital humano, lo que nos queda es la solidaridad, la auto-organizaci\u00f3n y la lucha por el control pol\u00edtico de nuestras propias vidas. Nos queda la inservidumbre voluntaria. Me pregunto, \u00bfen qu\u00e9 consisten esos actos que desautorizan una relaci\u00f3n de gobierno, que le dicen no a una tecnolog\u00eda de gobierno como la neoliberal? \u00bftoda resistencia es una desautorizaci\u00f3n de una autoridad opresiva? En todo caso, esta desautorizaci\u00f3n, este alto, este \u00a1Ya basta!, con el que los pueblos marcan un punto de no retorno y a la vez retan a los poderes desp\u00f3ticos del mal gobierno, tiene un secreto parentesco con la virtud. La rebeli\u00f3n est\u00e1 emparentada con la cr\u00edtica. Si los poderes se preguntan, \u00bfc\u00f3mo gobernar a las poblaciones? Los pueblos insubordinados se preguntan m\u00e1s bien: \u00bfc\u00f3mo no ser gobernados de esa forma, por \u00e9se, en nombre de esos principios, por medio de esos procedimientos, y a\u00fan m\u00e1s: no para eso y no por ellos? Foucault defin\u00eda la actitud cr\u00edtica como la resistencia al gobierno: \u201cY si la gubernamentalizaci\u00f3n es este movimiento por el cual se trataba, en la realidad misma de una pr\u00e1ctica social, de sujetar a lo individuos a trav\u00e9s de uno mecanismos de poder que invocan una verdad, pues bien, yo dir\u00eda que la cr\u00edtica es el movimiento por el cual el sujeto se atribuye el derecho de interrogar la verdad acerca de sus efectos de poder y al poder acerca de sus discursos de verdad; la cr\u00edtica ser\u00e1 el arte de la inservidumbre voluntaria, de la indocilidad reflexiva. La cr\u00edtica tendr\u00eda esencialmente como funci\u00f3n la desujeci\u00f3n en el juego de lo que se podr\u00eda denominar, con una palabra, la pol\u00edtica de la verdad.\u201d (Foucault, 2003: 10-11)<\/div>\n
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\tEn M\u00e9xico, a 7 meses de la desaparici\u00f3n de los 43 normalistas de la escuela rural de Ayotzinapa, se ha formado un tenue \u201cnosotros\u201d que organiz\u00f3 una fr\u00e1gil comunidad resistente, que se desujeta del r\u00e9gimen y las verdades hist\u00f3ricas que impone. Esa fr\u00e1gil comunidad ha tenido la fuerza de articular una voluntad popular que las reiteradas llamadas a una Constituyente no han logrado. Sin embargo, no hemos descifrado el enigma de nuestra propia Hidra.<\/div>\n
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\tM\u00e9xico, la otra Rep\u00fablica del silencio<\/strong><\/span><\/div>\n
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\tEn La Rep\u00fablica del silencio, texto de 1944, Jean-Paul Sartre \u2013dirigi\u00e9ndose al pueblo franc\u00e9s- sostuvo categ\u00f3ricamente: \u201cJam\u00e1s fuimos tan libres como bajo la ocupaci\u00f3n alemana.\u201d Hab\u00eda libertad, pensaba el fil\u00f3sofo, porque todos los resistentes, desde los combatientes voluntarios hasta quienes supieron decir simplemente \u201cno\u201d a leyes y decretos opresivos, compart\u00edan el mismo riesgo; no hab\u00eda generales ni soldados, no hab\u00eda jerarqu\u00edas en las filas de la tortura erigidas por el invasor y sus colaboradores. Acaso por ello, la Resistencia habr\u00eda sido una democracia verdadera; todos \u2013bien lo sab\u00edan- compart\u00edan la misma responsabilidad por la vida del otro, la misma vulnerabilidad, la misma elecci\u00f3n. Una palabra y cien detenciones; el silencio y una muerte violenta. Sin embargo, as\u00ed se construy\u00f3 \u201centre las sombras y en medio de la sangre, la m\u00e1s fuerte de las rep\u00fablicas\u201d. Sin instituciones, sin ej\u00e9rcito, sin polic\u00edas; \u00fanicamente ciudadanos que se deb\u00edan a todos y que s\u00f3lo deb\u00edan contar consigo mismos. \u201cCada cual acomet\u00eda, contra los opresores, la empresa de ser s\u00ed mismo irremediablemente y, al elegirse a s\u00ed mismo en su libertad, eleg\u00eda la libertad de todos.\u201d 40 a\u00f1os despu\u00e9s de la Resistencia contra la ocupaci\u00f3n nazi, M\u00e9xico se ha convertido en una Rep\u00fablica del silencio. Ahora, como entonces, el poder silencia a los pueblos, la violencia acalla las voces, las armas del crimen toman a la federaci\u00f3n. Pero en M\u00e9xico, por debajo de la dictadura de clase que se disfraza de democracia, existe una Rep\u00fablica soterrada, la otra Rep\u00fablica que en silencio se articula, con la alegr\u00eda rebelde de quien defiende la vida. Por momentos, a veces, esa Rep\u00fablica emerge a la luz, se la ve andar, se la ve caminar, realiza sus Seminarios, nos llama. Esa Rep\u00fablica de la resistencia volvi\u00f3 a marchar el 1 de enero de 2014 en sus territorios libres, aut\u00f3nomos, orgullosos, ense\u00f1\u00e1ndole a los poderes neoliberales que no los necesita; esa Rep\u00fablica, la otra Rep\u00fablica del silencio, que se liber\u00f3 de su sometimiento el 1 de enero de 1994, lanz\u00f3 el mensaje claro de aquellos que silentes resisten: \u201c\u00bfEscucharon? Es el sonido de su mundo derrumb\u00e1ndose. Es el del nuestro resurgiendo. El d\u00eda que fue el d\u00eda, ser\u00e1 noche. Y noche ser\u00e1 el d\u00eda que ser\u00e1 el d\u00eda.\u201d Entonces, como ayer, los zapatistas nos dijeron: jam\u00e1s fuimos tan libres como bajo la ocupaci\u00f3n de este r\u00e9gimen. <\/div>\n
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\tEl Maquis Franc\u00e9s<\/span><\/div>\n
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\tS\u00f3lo la Resistencia es la democracia verdadera.<\/div>\n
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\tAl EZLN, les digo: los necesitamos, ustedes son luz en medio de esta oscuridad. Pero eso ya lo saben, porque cuando despert\u00f3 el Dinosaurio ustedes ya estaban ah\u00ed.<\/div>\n
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\tDonovan Adri\u00e1n Hern\u00e1ndez Castellanos<\/a><\/div>\n
\tPara escuchar esta y las dem\u00e1s ponencias: http:\/\/www.pozol.org<\/a><\/div>\n
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\tBibliograf\u00eda:<\/strong><\/span><\/div>\n
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\tButler, Judith. 2014. \u201cNous, le peuple\u201d en Badiou, Alain, et. al., Qu\u2019est-ce qu\u2019un peuple ? La fabrique \u00c9ditions, Par\u00eds, pp. 53-76.<\/div>\n
\t <\/div>\n
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\t <\/div>\n
\tEnlace Zapatista: http:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/2012\/12\/21\/comunicado-del-comite-clandestino-revolucionario-indigena-comandancia-general-del-ejercito-zapatista-de-liberacion-nacional-del-21-de-diciembre-del-2012\/ [Consultado el 6 de mayo de 2015]<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

. As\u00ed nombra su palabra Donovan Adri\u00e1n Hern\u00e1ndez Castellanos durante el Seminario “El Pensamiento Cr\u00edtico frente a la Hidra Capitalista”. Una palabra que se teje a la exigencia de organizaci\u00f3n y camino: “En […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[60],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8187"}],"collection":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8187"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8187\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8187"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8187"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8187"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}