\tLleva m\u00e1s de tres d\u00e9cadas haciendo periodismo entre veredas (zonas rurales de entre 50 y 1.200 habitantes) y territorios alejados de las urbes centrales que a veces no aparecen en los mapas.<\/p>\n
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\tSu \u00e1rbol geneal\u00f3gico fue el que le gui\u00f3 en su carrera profesional y \u00e9sta fue la que le orient\u00f3 para indagar m\u00e1s en su \u00e1rbol geneal\u00f3gico. Gracias a ese binomio, que surgi\u00f3 cuando apenas ten\u00eda 22 a\u00f1os, sus inquietudes por adentrarse y dar a conocer un pueblo ancestral con siglos de historia que ha sufrido por todos lados en Colombia ha sido lo que le ha movido en la vida.<\/p>\n
\tJos\u00e9 Navia Lame ha llenado p\u00e1ginas de peri\u00f3dicos y revistas en forma de cr\u00f3nicas -cr\u00f3nicas al estilo de Latinoam\u00e9rica- con el fin de acercar los or\u00edgenes del pueblo ind\u00edgena nasa y sus resistencias en un territorio -el departamento del Cauca- querido por todos los bandos del conflicto armado que arrastra este pa\u00eds. Esta zona sur occidental de Colombia se caracteriza tambi\u00e9n por una desigual tenencia de la tierra, siendo los grandes terratenientes los principales poseedores de ella a pesar de que la poblaci\u00f3n ind\u00edgena representa un 20% del total, lo que genera importantes conflictos territoriales.<\/p>\n
\tDesde fuera estas comunidades, coloridas y artesanas, se aprecian con m\u00edstica y espiritualidad. Se sienten lejanas, distantes y serias y, quiz\u00e1s por ello, atraen a\u00fan m\u00e1s para acercarse a entenderlas. Aunque no sea f\u00e1cil, ni siquiera llevando sangre nasa como nuestro protagonista, quien asegura no comprender muchas de sus miradas y cosmovisiones a pesar de los a\u00f1os de estudio y acercamiento a territorio caucano.<\/p>\n
\tEn Colombia existen unos 102 pueblos ancestrales, 18 de los cuales se encuentran en peligro de desaparecer, seg\u00fan la Organizaci\u00f3n Nacional Ind\u00edgena de Colombia (ONIC), representando una diversidad \u00e9tnica y cultural dignas de admiraci\u00f3n para quienes observamos desde fuera.<\/p>\n
\tEl territorio donde se asientan, que lo es todo para estas comunidades, ha sido y es el objetivo de numerosos enfrentamientos tanto por el Estado, como por los grupos insurgentes o por las multinacionales, que quieren sus suelos y sus aires para explotarlos. Esto ha hecho que las comunidades ind\u00edgenas se encuentren m\u00e1s que organizadas para exigir lo que siempre ha sido suyo y que desde la invasi\u00f3n de los espa\u00f1oles, hacia el a\u00f1o 1500, se les arrebat\u00f3. Desde entonces, la lucha de la Resistencia Ind\u00edgena se mueve por la unidad, la tierra, la cultura y la autonom\u00eda.<\/p>\n
\tNavia Lame, que escribe para medios como El Tiempo, Semana, El Malpensante, Colpresa y Soho y ha recibido numerosos premios por su trabajo, acaba de publicar La fuerza del ombligo. Cr\u00f3nicas del conflicto en territorio nasa, y con \u00e9l y sus piezas period\u00edsticas viajamos hasta la zona del r\u00edo Cauca, lugar originario del pueblo nasa.<\/p>\n
\tJos\u00e9, \u00bfqu\u00e9 son los pueblos ind\u00edgenas?<\/strong><\/p>\n \tLos ind\u00edgenas son los pueblos ancestrales, los pueblos que habitaban este territorio antes de la llegada de los espa\u00f1oles. En estos momentos son comunidades que mantienen resistencias frente a una serie de amenazas.<\/p>\n \tEn primer lugar el conflicto armado. Por otro lado, el avance de los procesos productivos de orden capitalista que avasallan sus territorios y casi que les exigen que formen parte de ese modelo de producci\u00f3n. Y por otro lado, tambi\u00e9n resisten a la aculturaci\u00f3n que llega por todos lados, especialmente por los medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n \t \u00bfQu\u00e9 podemos encontrar en su \u00faltimo libro La fuerza del ombligo. Cr\u00f3nicas del conflicto en territorio nasa?*<\/strong><\/p>\n \tEn el libro hay 22 cr\u00f3nicas del conflicto en el territorio ind\u00edgena nasa del norte del Cauca, donde se desarrolla una guerra insurgente desde hace 50 a\u00f1os y donde estas comunidades han resistido y sobrevivido. El libro cuenta c\u00f3mo ha sido ese proceso de resistencia, desde la cotidianidad, porque la resistencia existe todos los d\u00edas y en todos los actos cotidianos en la comunidad.<\/p>\n \tCuenta tambi\u00e9n los procesos de emprendimiento que las comunidades ind\u00edgenas han desarrollado en medio de la guerra para crear empresas de l\u00e1cteos, ganaderas, de caf\u00e9 org\u00e1nico, de jugos naturales, de artesan\u00edas, de truchas que venden en mercados de Cali\u2026<\/p>\n \tTambi\u00e9n cuenta c\u00f3mo se dan algunos rituales como los de armonizaci\u00f3n o como el lavado de bastones, al que ellos le llaman el refrescamiento de las varas.<\/p>\n \tEl bast\u00f3n es un pedazo de madera especial que ha tenido un ritual por parte de la persona que representa el \u2018teguala\u2019, que es como el gu\u00eda espiritual y m\u00e9dico tradicional de la comunidad. Ese bast\u00f3n representa autoridad y los miembros del Cabildo lo cargan durante su mandato de un a\u00f1o, que es el gobierno ind\u00edgena. Pero seg\u00fan los tegualas, ese bast\u00f3n va recibiendo una serie de impurezas durante el gobierno, por lo que al finalizar el mandato hacen un refrescamiento especial. El gobernador del Cabildo y su s\u00e9quito van a una laguna con un teguala y realizan un lavado ritual de la vara para que los viejos cabildos se lo entreguen a los nuevos.<\/p>\n \t \tLos bastones de la guardia ind\u00edgena son s\u00edmbolo de justicia, respeto y orgullo.\/ Sam<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n \t\u00bfPor qu\u00e9 espec\u00edficamente usted se ha interesado por el pueblo nasa a lo largo de su trayectoria como periodista?<\/strong><\/p>\n \tHabiendo tantos pueblos ind\u00edgenas en Colombia, estando tan alejados y siendo tan diverso es muy dif\u00edcil que uno abarque todo. Yo he trabajado sobre varios pueblos ind\u00edgenas pero insistentemente me he centrado m\u00e1s en las comunidades nasa porque soy del Cauca, que es donde hay mayor parte de ind\u00edgenas nasa, porque he tenido algunas intenciones pol\u00edticas al visibilizar estos temas, y porque adem\u00e1s tengo sangre nasa por el lado materno.<\/p>\n \tPero aun as\u00ed, el tema es muy complejo. Llevo a\u00f1os hablando con ellos y no logro entender algunas cosas de su pensamiento y del concepto tan diferente que tienen del mundo.<\/p>\n \t \u00bfCosas como cu\u00e1les?<\/strong><\/p>\n \tPor ejemplo, para ellos una piedra no es s\u00f3lo una piedra, es mucho m\u00e1s. Tambi\u00e9n lo que tiene que ver con las tempestades, con los tiempos de cultivo, con el saludo\u2026 Cuando un ind\u00edgena te saluda, no te mira; eso en lo occidental eso puede ser una groser\u00eda, mientras que para ellos es as\u00ed como perciben a la otra persona. No me preguntes c\u00f3mo lo hacen, pero a veces el indio sabe si esa persona trae o no buenas intenciones.<\/p>\n \tEn esta tierra ning\u00fan ind\u00edgena nasa -y Sof\u00eda Valencia lo es hasta los tu\u00e9tanos a pesar de su apellido de arist\u00f3crata payanesa- le mira la cara a un forastero cuando lo saluda. Los blancos y mestizos que pisan por primera vez estas monta\u00f1as del norte del Cauca asumen ese gesto como una descortes\u00eda. Pero a los nasa, que rigen su vida por las costumbres ancestrales y por la aspereza de sus monta\u00f1as, los tiene sin cuidado el protocolo occidental. Para ellos, el instante del saludo encarna algo mucho m\u00e1s profundo: es la oportunidad para calibrar el talante del reci\u00e9n llegado. (Navia Lame 2010:91).<\/span><\/span><\/em><\/p>\n \t\u00bfC\u00f3mo son las resistencias del pueblo ancestral nasa?<\/strong><\/p>\n \tSon m\u00faltiples y din\u00e1micas que evolucionan en funci\u00f3n del conflicto. En ese mecanismo de resistencia est\u00e1 la guardia ind\u00edgena que naci\u00f3 a partir de la llegada de los paramilitares a la zona de Torib\u00edo del Tacuey\u00f3. Cuando intentaron reingresar, los ind\u00edgenas actuaron masivamente, crearon unos cuerpos de vigilancia y control desarmados, pac\u00edficos, que a partir del ejercicio colectivo y masivo de autonom\u00eda y de dominio del territorio comenzaron a controlar la entrada de extra\u00f1os.<\/p>\n \tHay otro que son los sitios de concentraci\u00f3n. Los ind\u00edgenas del norte del Cauca tienen aproximadamente 26 lugares ya con todos los estudios y hechos la armonizaci\u00f3n, para que sirvan de refugio en caso de combate. As\u00ed, cuando determinadas veredas quedan atrapadas por un combate, la gente ya sabe a qu\u00e9 sitios tiene que acudir a modo de refugio. Puede ser una escuela, un centro de salud, un territorio comunal\u2026 Y ah\u00ed se quedan dos o tres meses perfectamente organizados, hacen salidas \u00fanicamente para traer m\u00e1s comida y seguir manteniendo el lugar de concentraci\u00f3n. Esto les permite mantenerse en su territorio, es un m\u00e9todo para resistir a los combates.<\/p>\n \tAdem\u00e1s, al lugar lo rodean con banderas blancas y crean comit\u00e9s para atender a los ni\u00f1os, para las mujeres, para el aseo, para la alimentaci\u00f3n, para traer v\u00edveres, para la log\u00edstica, para la comunicaci\u00f3n\u2026 As\u00ed, a pesar del conflicto no abandonan su territorio. Y el ind\u00edgena nasa en Colombia se ha caracterizado por eso, incluso ha preferido morir que salir de su tierra.<\/p>\n \t\u00bfPor qu\u00e9 es tan importante el territorio para este pueblo?<\/p>\n \tEl t\u00edtulo del libro La fuerza del ombligo. Cr\u00f3nica del conflicto en territorio nasa lo define bien. Cuando un ni\u00f1o nasa nace, la mam\u00e1 entierra el cord\u00f3n umbilical debajo del fog\u00f3n de su rancho y lo hace con la intenci\u00f3n de crear un v\u00ednculo at\u00e1vico entre el ni\u00f1o y la tierra. Y eso hace que \u00e9l o ella no se vayan de su territorio porque ah\u00ed tienen enterrado su ombligo. \u2018Mi ombligo est\u00e1 enterrado en tal vereda\u2019, dicen.<\/p>\n \tPor ello, para el pueblo nasa el mayor castigo es el destierro. Si expulsan a alguien del territorio ind\u00edgena se convierte en una persona sin apego a su territorio, ni a lo colectivo, ni a su comunidad. As\u00ed, ese acto que realiza la mam\u00e1 con su beb\u00e9 le da fuerza a la persona para resistir en tu territorio ante cualquier amenaza.<\/p>\n \t \tInd\u00edgenas de Colombia se manifestaban en Bogot\u00e1 junto a campesinado y comunidad afro durante la Cumbre Agraria Campesina, \u00c9tnica y Popular celebrada a principios de septiembre.\/ Constituyentes por la Paz.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \t\u00bfC\u00f3mo ha visto los procesos de resistencias ind\u00edgenas en Colombia a lo largo de sus tres d\u00e9cadas de trayectoria period\u00edstica?<\/strong><\/p>\n \tBueno, cuando uno sube a estos territorios sabe que puede encontrase en cualquier momento una balacera. Ahora estamos en proceso de di\u00e1logos de paz y el ambiente est\u00e1 m\u00e1s tranquilo.<\/p>\n \tAun as\u00ed, los ind\u00edgenas han dejado muchos muertos y mucha sangre por defender sus tierras. A los ind\u00edgenas nasa les ha matado la polic\u00eda, el ej\u00e9rcito, los paramilitares, la guerrilla, con esta \u00faltima en una buena cantidad por controlar el territorio y ejercer formas de justicia diferentes.<\/p>\n \t\u00bfC\u00f3mo es desde dentro el papel de las mujeres ind\u00edgenas?<\/strong><\/p>\n \tBueno, es un papel algo complejo. En el mundo ind\u00edgena no todo es bonito, existe mucho machismo y hay maltrato, pero por otro lado, siempre han formado parte de la resistencia de manera activa, tanto en el Gobierno como en los grupos armados, como el de Quint\u00edn Lame<\/a>, ya desaparecido. Hay connotadas lideresas como Aida Quilcu\u00e9<\/a>, muy reconocida en el Cauca.<\/p>\n \tY las abuelas son las que empiezan a presionar cuando pasa algo y los dirigentes no hacen nada, son las que m\u00e1s apoyan en lo log\u00edstico o como guardia ind\u00edgena.<\/p>\n \t \tMujeres ind\u00edgenas participantes de la Cumbre Agraria exigen al Gobierno que cumpla con sus promesas de mejorar la vida en lo rural.\/ CxP<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \t\u00bfCu\u00e1les son las principales diferencias entre los 102 pueblos ind\u00edgenas de Colombia?<\/strong><\/p>\n \tHay indignas de monta\u00f1a, de desierto, de valle, de selva\u2026 Lo geogr\u00e1fico podr\u00eda ser la diferencia pero cada territorio les entrega elementos distintos. Mientras que para los del Amazonas el elemento ritual grande es la anaconda, para otros es la monta\u00f1a o el sol, por lo que cada territorio le entrega unos elementos distintos para sus rituales.<\/p>\n \t\u00bfY qu\u00e9 responsabilidad tenemos las y los periodistas nacionales e internacionales para conocer y hablar de estas comunidades, para escribir sobre las narrativas ancestrales?<\/strong><\/p>\n \tLa responsabilidad es ir hasta all\u00e1 y conocer de cerca. Pero hay que documentarse muy bien para no abordarlo desde la \u00f3ptica occidental porque para ellos una piedra no es una piedra, es algo sagrado, tiene vida, y eso hay que tenerlo en cuenta, conocerlo.<\/p>\n \tEl asunto es la financiaci\u00f3n. Siendo realistas los territorios ind\u00edgenas en Colombia generalmente est\u00e1n en zonas muy apartadas, hay que llegar en lancha o avi\u00f3n, transportes costosos, y adem\u00e1s hay que dedicarle unos buenos d\u00edas, por lo que no siempre es f\u00e1cil.<\/p>\n \tPero lo primero es estudiar los pueblos ind\u00edgenas, sus caracter\u00edsticas, cu\u00e1les son sus principales problemas, a cu\u00e1les se puede llegar\u2026 En internet hay mucha informaci\u00f3n y las organizaciones como la Organizaci\u00f3n Nacional Ind\u00edgena de Colombia (ONIC), el Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca (CRIC)<\/a> y la Asociaci\u00f3n de Cabildos Ind\u00edgenas del Norte del Cauca (ACIN)<\/a> tienen web y muchos datos al respecto.<\/p>\n \tJos\u00e9 Nav\u00eda Lame, periodista colombiano especializado en narrativas de pueblos originarios, firma un ejemplar de su \u00faltimo libro publicado.\/ Sam.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/aecosextremadura.files.wordpress.com\/2015\/11\/foto-14.jpg?w=584\")
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