{"id":8651,"date":"2016-02-22T23:41:31","date_gmt":"2016-02-22T23:41:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.nasaacin.org\/index.php\/2016\/02\/22\/colombia-entre-el-patriarcado-extractivista-y-la-madre-vida\/"},"modified":"2016-02-22T23:41:31","modified_gmt":"2016-02-22T23:41:31","slug":"colombia-entre-el-patriarcado-extractivista-y-la-madre-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/2016\/02\/22\/colombia-entre-el-patriarcado-extractivista-y-la-madre-vida\/","title":{"rendered":"Colombia: entre el patriarcado extractivista y la Madre Vida"},"content":{"rendered":"<\/p>\n
\tEste texto presenta de manera muy general tres aspectos que nos permiten reconocer algunos impactos de la miner\u00eda en la territorialidad de nuestra Madre Tierra: una concepci\u00f3n de Uma Kiwe como paridora de vida; agresiones y despojos del extractivismo amarrado a otros flagelos que act\u00faa como patriarca de muerte; y algunos haceres femeninos por tanto individuales y colectivos que territorializan nuestra Pachamama y prolongan la vida. Las y los invitamos a leer el texto \u201cColombia: entre el patriarcado extractivista y la Madre Vida\u201d, que recoge y realza la palabra de algunos procesos de resistencia y de mujeres nortecaucanas que pese a la \u201cexploraci\u00f3n, explotaci\u00f3n, exclusi\u00f3n y exterminio\u201d siguen ombligadas a la madre vida. As\u00ed s\u00ed. Carajo!!! Pueblos en Camino<\/div>\n

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\tColombia: entre el patriarcado extractivista y la Madre Vida<\/strong><\/div>\n
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\tAbstract: The purpose of this essay is to provide an introduction to several aspects of mining aggression and resistance against exploitation in the southwestern department of Cauca, Colombia. Especially how the extractive activity affects women, their bodies and their life. Indeed Cauca is among the most affected by a strong presence of mining projects, illegal mining and struggles for land. The different parts of the essay show differents areas and experiences to understand the problem and to recognize the challenges of colombian communities affected by transnational mining and their struggles to defend the Mother Earth and the Life.<\/div>\n
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\tDedico este texto a mi querido abuelo<\/div>\n
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\tGregorio Quiguan\u00e1s,<\/div>\n
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\tun ser arraigado a Uma Kiwe,<\/div>\n
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\tquien nos ense\u00f1\u00f3 a amarla, <\/div>\n
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\ta cuidarla y a respetarla.<\/span><\/div>\n
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\tUma Kiwe:<\/strong><\/em> la mujer paridora de vida y \u201crenaciente\u201d<\/strong><\/div>\n
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\t\tLa Madre Tierra, m\u00e1s reconocida en su acepci\u00f3n quechua como Pachamama, es el tejido arm\u00f3nico de todos los territorios y es la que les da vida y sentido. Desde all\u00ed los pueblos ind\u00edgenas nos hacemos colectivos en una relaci\u00f3n vital y rec\u00edproca con todos los seres, elementos y criaturas, y por ello, somos hijos e hijas de la Pachamama. Nuestra raz\u00f3n de ser y obligaci\u00f3n es escucharla, entenderla y respetarla. A ella nos debemos porque de ella somos fruto, por ella tenemos la vida y el ser. Precisamente por esto, sabemos que un pueblo ind\u00edgena sin tierra, es un pueblo muerto. Uma Kiwe \u2013 Madre Tierra \u2013 en nuestro idioma nasayuwe, es la paridora de vida, es la que garantiza la plenitud de sus descendientes, es esa sabidur\u00eda capaz de crear lo que se necesita para la existencia (Almendra, 2015a).<\/div>\n
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\t\tPara nosotroas desde el Cauca, Uma Kiwe m\u00e1s all\u00e1 de garantizarnos la reproducci\u00f3n social y material de nuestras vidas con cada alimento que nos brinda, es ese espacio concreto y espiritual que nos permite gestar y tejer relaciones otras que de un lado, caminan hacia el fortalecimiento de nuestros Planes de Vida[ii] en la permanente b\u00fasqueda del equilibrio y la armon\u00eda comunitaria, y de otro, procuran establecer lazos comunes con otros pueblos, procesos, movimientos para enfrentar la agresi\u00f3n global. En este proceso, la defensa de los territorios es vital para sostener la integralidad de nuestra Uma Kiwe, es decir, que sin \u201cel lugar donde habita el pensamiento\u201d, como ha nombrado Yamileth Nene al territorio, el pueblo nasa y sobre todo, nosotras las mujeres, no tendr\u00edamos la m\u00ednima posibilidad de caminar el horizonte colectivo que caracteriza a nuestro pueblo:<\/div>\n
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\t\tLa palabra sin acci\u00f3n es vac\u00eda<\/div>\n
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\t\tLa acci\u00f3n sin palabra es ciega<\/div>\n
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\t\tLa palabra y la acci\u00f3n por fuera del esp\u00edritu de la comunidad<\/div>\n
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\t\tSon la muerte (pensamiento nasa).<\/div>\n
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\t\tEste camino se viene palabrandando[iii] desde los espacios m\u00e1s \u00edntimos como los que amanecen y anochecen alrededor del fog\u00f3n en las monta\u00f1as del Cauca, donde abuelos y abuelas, sobre todo ellas, nuestras madres y abuelas nos comparten la visi\u00f3n del mundo que nos acoge en el territorio, pero tambi\u00e9n nos ense\u00f1an a afinar el coraz\u00f3n para sentir mejor y entender las se\u00f1as que Uma Kiwe nos env\u00eda a trav\u00e9s de los sue\u00f1os y de las pulsaciones corporales. De igual forma, palabrandamos desde espacios m\u00e1s amplios que hist\u00f3ricamente la comunidad ha ido creando para afirmar la vida frente a la muerte que nos impone hasta hoy la \u201cconquista\u201d. De este modo, en el Norte del Cauca es com\u00fan ver la amplia participaci\u00f3n de las mujeres dadoras de vida en m\u00faltiples espacios como la Guardia Ind\u00edgena, el Movimiento Juvenil, el Tejido de Comunicaci\u00f3n, y todo esos espacios donde la necesidad urgente es crear, hacer, convencer, tejer para prolongar la existencia.<\/div>\n
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\t\tEn ese sentido, somos, son y han sido nuestras ancestras quienes han tenido una relaci\u00f3n m\u00e1s cercana y m\u00e1s \u00edntima con quien nos anida en su vientre: nuestra Uma Kiwe, porque a la mayor\u00eda de nuestras mujeres les sigue pasando lo mismo que a ella: una paridora de vida silenciada, torturada, amarrada, penetrada, violentada, explotada, cercenada, empobrecida por un sistema patriarcal que no cesa en su codicia por someter para mercantilizar los bienes comunes y la vida misma. En consecuencia, nos siguen despojando de nuestro territorio del imaginario para que ya no pensemos desde el vientre de Uma Kiwe, y al mismo tiempo, nos arrancan de la tierra para que seamos presa f\u00e1cil de explotaci\u00f3n. Precisamente para esto,<\/div>\n
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\t\tLa globalizaci\u00f3n se propone entregar al sistema capitalista el control total sobre la actividad humana y los recursos naturales. Por tanto, debe expropiar a los trabajadores de todo medio de subsistencia que pueda habilitarlos para resistir a una explotaci\u00f3n m\u00e1s intensa. Siendo as\u00ed, solo puede triunfar mediante un ataque sistem\u00e1tico a las condiciones materiales de la reproducci\u00f3n social, y a las principales protagonistas de esta actividad, quienes en la mayor\u00eda de los pa\u00edses son mujeres (Federici, 2013, p. 22).<\/div>\n
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\t\tEn este contexto global, cosmovisiones y pr\u00e1cticas arraigadas a la vida como las que caminan tanto ind\u00edgenas, campesinos y afros son realmente subversivas y tienen un potencial emancipador. Por ejemplo, el solo hecho de que las comunidades y pueblos afros se reconozcan a s\u00ed mismas como Renacientes es central para la lucha contra la \u201cconquista\u201d, porque a pesar del destierro, de la esclavitud, de la ruptura de sus comunidades y sus vidas y del desarraigo de sus territorios en otro continente \u2013 donde quiera que les toc\u00f3 por la brutalidad del despojo \u2013 se convirtieron en semilla y siguen, renacen, una y otra vez. Naturalmente que es simiente femenina la fundamental para empezar de nuevo echando ra\u00edces en selvas, valles, monta\u00f1as y ciudades con una cultura cuyo trabajo y alegr\u00eda son indestructibles. Tambi\u00e9n es relevante decir, que fue a partir de las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX, que estos pueblos y procesos enfatizaron sus luchas en el reconocimiento constitucional y legal de sus territorios ancestrales; y sobre todo, en su lucha por la autonom\u00eda desde los Consejos Territoriales que se arraigan en el rescate de una larga memoria de lucha contra la discriminaci\u00f3n, el abuso, el despojo y el dolor infinito transformados en vida[iv]. No sorprende que la defensa de esos territorios ancestrales y sus Consejos Comunitarios atacados por el m\u00e1s horrendo terror estatal y para-estatal al servicio del neo-extractivismo, sea liderado por mujeres ejemplares y valientes quienes a su vez se levantan contra toda forma de patriarcado y de machismo.<\/div>\n
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\t\tEn consecuencia, la agresi\u00f3n directa es a la acci\u00f3n femenina, porque son ellas quienes han tenido la capacidad, la habilidad, la creatividad para no dejar morir de hambre a sus familias pese a las condiciones m\u00e1s precarias a las que han sido empujadas. Son ellas quienes mejor administran su propia miseria para vivir dignamente; son ellas quienes buscan, rebuscan, escarban, ara\u00f1an de donde pueden para arrancarle una sonrisa a la muerte. Son mujeres luchadoras, trabajadoras, fuertes, sensibles que en medio del dolor rescatan su \u00faltimo aliento para seguir luchando. Son ellas quienes se juntan, se abrazan, se consuelan, se animan para seguir teji\u00e9ndose a Uma Kiwe porque saben que ella es su propia territorialidad renaciente y por eso la defienden defendi\u00e9ndose. Las y los invitamos a con-moverse con algunos apartados de la palabra de Francia M\u00e1rquez[v], dirigente del Consejo Comunitario Afro de La Toma, Su\u00e1rez, Cauca, quien es reconocida por su lucha contra la miner\u00eda legal e ilegal y por denunciar la complicidad del Estado con el despojo y el desplazamiento de sus comunidades. Valent\u00eda que ha pagado con su propio despojo, porque ha sido declarada \u201cobjetivo militar\u201d por los grupos armados que operan en la regi\u00f3n y desde entonces est\u00e1 huyendo con sus dos hijos. Pese a las constantes amenazas, no han logrado silenciarla y sigue caminando su palabra con dignidad, as\u00ed como lo demostr\u00f3 a finales del 2014 durante la Movilizaci\u00f3n de las Mujeres Negras por el Cuidado de la Vida y de los Territorios Ancestrales, desde donde expres\u00f3 su rechazo al impacto ambiental que padecen sus comunidades por cuenta de la miner\u00eda y la negligencia de un Estado que privilegia beneficios para las transnacionales, mientras los pueblos est\u00e1n siendo desplazados y empobrecidos.<\/div>\n
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\t\tEstamos hartas, estamos cansadas de que nos desplacen; estamos cansadas de que no podamos ir libres por nuestro territorio; estamos cansadas de que hoy no podamos ir a comernos un pescado porque est\u00e1 lleno de cianuro y mercurio. Estamos cansadas de todas esas mierdas, estamos cansadas y no aguantamos m\u00e1s. Por eso estamos aqu\u00ed. As\u00ed nos toque con nuestra vida, pero vamos a garantizar que nuestros hijos y nuestras hijas vuelvan y puedan estar tranquilos en nuestro territorio. Ese fue el legado de nuestros ancestros, ese fue el legado de cuando se liberaron de las cadenas y eso es lo que nosotras vamos a hacer [\u2026] Nosotras no estamos dispuestas a que nuestros hijos est\u00e9n en las calles, en los sem\u00e1foros y que la gente de saco y corbata los miren como una basura. Nosotras no estamos dispuestas a eso. Nosotras estamos dispuestas a permanecer en nuestro territorio porque el territorio para nosotros ha sido nuestro padre, ha sido nuestra madre y lo va a seguir siendo para nuestros hijos (M\u00e1rquez, 2014).<\/div>\n
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\t\tCapital: patriarca de muerte que nos est\u00e1 exter-minando<\/strong><\/div>\n
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\t\t[\u2026] Sabemos que del af\u00e1n de explotar la vida y de extraer riquezas para acumular capital sin l\u00edmite ni descanso surgen las estructuras y las relaciones de las sociedades en que vivimos y que se impusieron sobre estas tierras y contra nuestros pueblos desde la llegada de los conquistadores. Las estructuras sociales, los Gobiernos, las leyes y las instituciones existen para garantizar la protecci\u00f3n y el beneficio individual y corporativo que facilita y promueve la acumulaci\u00f3n sin l\u00edmites. Este poder individual sobre la vida para transformarla en ganancia a trav\u00e9s del ego\u00edsmo convertido en obligaci\u00f3n y derecho sagrados, llega sin interrupciones hasta nuestros d\u00edas por el camino de una historia que avanza con la globalizaci\u00f3n, la seguridad democr\u00e1tica y el libre comercio, desde el \u201cdescubrimiento\u201d hasta la destrucci\u00f3n, la represi\u00f3n y la guerra por fases que reconocemos y que se repiten en todas partes y en todos los tiempos. Exploraci\u00f3n, explotaci\u00f3n, exclusi\u00f3n y exterminio, son los pasos que da este apetito insaciable de poder y riqueza para unos pocos. Al final, la transformaci\u00f3n de la naturaleza en mercanc\u00edas y ganancias se hace a costa de la destrucci\u00f3n de la vida que se va acabando [\u2026] (ACIN, 2005).<\/div>\n
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\t\tEl patriarca de la muerte es tan perverso y tan codicioso que no solamente se ha valido de estrategias de dominio y sometimiento violentas sino que tambi\u00e9n ha tenido la capacidad de confundirnos para facilitar el control de nuestras acciones. De un lado, ejerce su fuerza a trav\u00e9s de las guerras, el terror, la muerte y todo aquello que desgarra al ser humano en su esencia y lo convierte en v\u00edctima; a trav\u00e9s de leyes, normas, reglas, pol\u00edticas y legislaciones de despojo que privan a los pueblos de sus derechos m\u00ednimos para transformarlos en mendigos. De otro lado, usa la propaganda invasiva por medio de escuelas, iglesias, medios masivos y dem\u00e1s para cercenar nuestro pensamiento propio y moldearnos como mercanc\u00edas; por medio de mecanismos de cooptaci\u00f3n y captura nos convence para que ejerzamos como patriarcas, nos insertemos al mal gobierno y controlemos autoritariamente a nuestro pueblo.<\/div>\n
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\t\tDesafortunadamente, las anteriores formas de control y dominaci\u00f3n son permanentes y el patriarca de la muerte conoce a veces m\u00e1s que nosotros mismos nuestras debilidades, por eso las aprovecha para someternos. En ese sentido, esconder, tapar, ocultar, rechazar nuestras contradicciones es totalmente nefasto para la lucha, la resistencia y la transformaci\u00f3n frente al capital. No es verdad que s\u00ed destapamos nuestras contradicciones le estamos dando el pretexto al enemigo para manipularnos, por el contrario, si no asumimos con sabidur\u00eda nuestras contradicciones con el capital, y con mayor raz\u00f3n, nuestras contradicciones internas, estamos generando inconformidades y resentimientos en nuestra propia comunidad. En realidad nuestra debilidad es negar nuestras contradicciones y esto s\u00ed le sirve al af\u00e1n capitalista en su intento por totalizar nuestras relaciones otras. En este prop\u00f3sito, como resultado del sometimiento ideol\u00f3gico y de la captura de los movimientos, sufrimos unas situaciones que dan cuenta como la hidra capitalista, como dicen las y los zapatistas, ha incrustado sus tent\u00e1culos en nuestras territorialidades:<\/div>\n
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\t\t[\u2026] Cuando no exigimos ni confrontamos a los malos gobiernos, sino que nos sentamos a negociar con nuestros propios verdugos. Y como siempre nos ha pasado con las mesas de negociaci\u00f3n, en \u00faltimas terminan de reuni\u00f3n en reuni\u00f3n, de comisi\u00f3n en comisi\u00f3n, nos dilatan el tiempo y lo que hacen es confundir la agenda pol\u00edtica de lucha y someternos a la agenda de ellos. Lo que logramos muchas veces es que nos incluyan, que nos integren y que nos incorporen a ese modelo econ\u00f3mico y a esas pol\u00edticas de despojo y de guerra.<\/div>\n
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\t\tCuando alimentamos al capital con nuestros autoritarismos, con nuestros intereses individuales que priman sobre los colectivos. Por eso nos dejamos enga\u00f1ar, nos dejamos convencer de las transnacionales y de los malos gobiernos, creyendo que el desarrollo y el progreso son la salida que necesitamos. Que si tenemos infraestructura para nuestro territorio tenemos la soluci\u00f3n, pero no sabemos que esa infraestructura no es para nosotros, sino para sacar mercanc\u00edas y mover los capitales que se necesitan para la acumulaci\u00f3n.<\/div>\n
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\t\tCuando muchas veces, en nombre de darle la palabra a la mujer, de respetarla y dejarla participar, algunos caciques las apoyan y las realzan, siempre y cuando repitan lo que ellos quieren, lo que les conviene. Y muchas veces esa palabra que repiten las compa\u00f1eras, tambi\u00e9n es colonizadora y contraria a los principios ancestrales. Otras veces logran que algunas compa\u00f1eras se conviertan en machos y hasta ofendan, se\u00f1alen y calumnien a quienes pensamos con cabeza propia y a quienes nos atrevemos a desafiar al autoritarismo interno [\u2026] (Almendra, 2015b).<\/div>\n
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\t\tAs\u00ed mismo, el patriarca de la muerte sabe muy bien de su caducidad y de su crisis actual, en consecuencia tiene que profundizar sus formas m\u00e1s crueles de acumular concentradas en \u201cexplorar, explotar, excluir y exterminar\u201d para mantener la reproducci\u00f3n permanente del capital. Quiz\u00e1 por esto, en la \u00faltima d\u00e9cada se ha intensificado un modelo extractivista en todo el mundo, que tiene como bandera la miner\u00eda, particularmente la de oro. Precisamente porque,<\/div>\n
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\t\t[\u2026] La crisis del capital es una crisis triple: Es una crisis econ\u00f3mica, es decir que no s\u00f3lo no pueden acumular tan r\u00e1pido y tanto como quisieran, sino que c\u00edclicamente est\u00e1 amenazada su capacidad de acumular por la vida toda, empezando por la de la gente. Es una crisis ecol\u00f3gica: la destrucci\u00f3n del planeta por la v\u00eda de los procesos productivos de acumulaci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n una crisis de la reproducci\u00f3n de la vida: todos los d\u00edas desaparecen especies y desaparecen m\u00e1s especies. Pero para que el capital sobreviva tiene que profundizar la crisis y resolverla en sus t\u00e9rminos, haciendo m\u00e1s de lo mismo que ha generado la cat\u00e1strofe para perpetuarse.<\/div>\n
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\t\tLa historia del capital es una historia que hemos resumido m\u00e1s de una vez en cuatro \u201cEx\u201d: Todo lo que ha hecho el capital en todas partes es Explorar para conseguir los recursos que necesitan. Explotar esos recursos y a la gente que trabaja produci\u00e9ndolos. Excluir los recursos que no necesitan y a la gente que le sobra. Exterminar finalmente, porque, miremos el mapa del planeta, donde quiera que el capital sea desarrollado, al final deja desiertos y destrucci\u00f3n en todo el planeta. Desiertos y destrucci\u00f3n son los campos en \u00c1frica, Latinoam\u00e9rica y en Asia, que han explotado hasta sacar lo que hab\u00eda para transformarlo en mercanc\u00eda y no dejar nada, contaminarlo todo. Los huecos de las grandes minas a cielo abierto, ese es un tipo de desierto [\u2026] (Rozental, 2015).<\/div>\n
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\t\tEn consecuencia, el patriarca de la muerte con sus diversas formas de despojo, exterminio, explotaci\u00f3n, sometimiento, cooptaci\u00f3n est\u00e1 permanentemente agrediendo a los pueblos para mercantilizar la vida toda. Y es ah\u00ed, donde el arraigo y el amor por Uma Kiwe sigue siendo relevante no s\u00f3lo para quienes viven en lo \u201crural\u201d, sino tambi\u00e9n para todas y todos los que luchan d\u00eda a d\u00eda desde lo \u201curbano\u201d por sobrevivir. Justamente porque no debemos permitir que nuestros hijos crean que el agua nace de la llave y los alimentos salen del refrigerador. Entonces, es necesario converger y articular luchas locales y globales para frenar el extractivismo, que quiz\u00e1 es una de las formas m\u00e1s perversas que est\u00e1 conta-minando y exter-minando a nuestra Uma Kiwe y a nosotroas con ella. S\u00f3lo veamos unos ejemplos:<\/div>\n
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\t\t[En R\u00edo de Janeiro, Brasil] un vertido con cerca de 62 millones de metros c\u00fabicos de lodo y residuos contaminantes despojado por la ruptura de dos dep\u00f3sitos de una mina de hierro en Brasil ha llegado hasta el oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico tras haber contaminado por completo el r\u00edo Doce, uno de los m\u00e1s importantes del sureste del pa\u00eds (\u201cP\u00fablico\u201d, 2015).<\/div>\n
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\t\tUna docena de mineros quedaron sepultados cuando hac\u00edan sus labores durante la noche del 30 de Abril del 2014 en la vereda El Palmar, Santander de Quilichao, Cauca. Ellos estar\u00edan con vida si el oro que alimenta a los beneficiarios del sistema, no se alimentara de tanta muerte, corrupci\u00f3n, terror y destrucci\u00f3n. No podemos seguir muriendo y matando para que unos pocos acumulen [\u2026] Debemos recordar que el extractivismo del oro beneficia, fundamentalmente al gran capital especulativo transnacional y a due\u00f1os de grandes capitales en pa\u00edses centrales quienes destruyen ecosistemas, monta\u00f1as, selvas, ciudades y campos, para enterrar lingotes en socavones o colgarse joyas y evitar as\u00ed, con la muerte de naturaleza y el exterminio de poblaciones enteras, la depreciaci\u00f3n de sus enormes riquezas. La miner\u00eda del oro es una actividad criminal, pero no son los criminales los pobres trabajadores obligados a enterrarse en vida para que unos desconocidos millonarios a quienes nunca conocer\u00e1n, conserven e incrementen sus capitales. Los criminales, responsables de un verdadero genocidio global en curso que incluye hoy a las v\u00edctimas de la mina de El Palmar en este triste D\u00eda del Trabajo, son las corporaciones mineras transnacionales, los centros financieros especulativos donde se vende anticipadamente y por enormes ganancias el oro que sacan de estas tierras quienes hoy quedaron all\u00ed sepultados, los gobiernos que sirven a esos intereses a costa y a sabiendas de sus impactos que encubren con una complicidad aberrante, empezando por el gobierno de Canad\u00e1. Pero tambi\u00e9n el gobierno de Colombia, que, de una parte, promueve la miner\u00eda ilegal no artesanal en manos de escuadrones de la muerte y empresarios explotadores, persigue a mineros artesanales que sobreviven con esta actividad a quienes les declar\u00f3 la guerra sin brindarles alternativas y entrega en concesi\u00f3n la mayor parte del territorio nacional a las transnacionales (\u201cPueblos en Camino\u201d, 2014).<\/div>\n
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\t\tEst\u00e1n minando el hacer femenino<\/strong><\/div>\n
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\t\t\tEn 2010 se encontraban en tr\u00e1mite unas 26 millones de hect\u00e1reas para la miner\u00eda, el 23% del territorio de Colombia. De las tres millones de hect\u00e1reas del departamento del Cauca, dos millones est\u00e1n comprometidas en el desarrollo minero-energ\u00e9tico, algo que inevitablemente va a afectar a la mayoritaria poblaci\u00f3n rural.<\/div>\n
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\t\t\tEn el departamento hay dos tipos de miner\u00eda. Por un lado, la artesanal, que la practican desde siempre ind\u00edgenas, afros y campesinos como forma de sobrevivencia, con tecnolog\u00edas manuales. Por otro, la miner\u00eda mediana, que utiliza retroexcavadoras, dragas y planchones, es informal e ilegal, y extrae sobre todo oro, plata y platino (Zibechi, 2015).<\/div>\n
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\t\t\tPara entender el hacer femenino empezamos por reconocer a Uma Kiwe como mujer paridora de vida que est\u00e1 siendo sometida por el patriarca de la muerte. En consecuencia, esos impactos no solamente agreden a las mujeres sino a la vida toda, lo mismo que, cuando se defiende a Uma Kiwe, al defender a la Madre, no se defiende solamente a las mujeres, sino a la paridora de vida, a la Madre que nos permite renacer cada vez que sea necesario. Es el patriarcado el que separa mujeres y hombres, mientras que Uma Kiwe y el matriarcado que le es natural, hace inseparables a todas las criaturas de la vida. Por eso, defender el patriarcado es amenazar la vida y separar hombres y mujeres; y defender la Madre y su matriarcado es defender la vida y volvernos a tejer como criaturas todas rec\u00edprocas, diversas, diferentes e indispensables.<\/div>\n
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\t\t\tEntonces para abordar la manera como la miner\u00eda est\u00e1 afectando la vida de las mujeres, tambi\u00e9n es necesario saber que la miner\u00eda hace parte de una gigantesca telara\u00f1a de muerte que viene acompa\u00f1ada de m\u00faltiples estrategias y mecanismos, que ya mencionamos antes, pero que en s\u00edntesis son cuatro formas las que sabemos act\u00faan como combustible para mover los extractivismos mineros, petroleros, agr\u00edcolas y financieros: 1. el terror y la guerra para despojar y desplazar; 2. la legislaci\u00f3n de despojo para legalizar el robo de tierras y bienes comunes; 3. el sometimiento ideol\u00f3gico para convencer de los beneficios del \u201cprogreso\u201d y del \u201cdesarrollo\u201d y 4. la captura y cooptaci\u00f3n para confundir, fragmentar y comprar las resistencias. Por esto, no es fortuito que donde hay abundancia de minerales como el oro, la guerra sea el pan de cada d\u00eda; que los actores armados de derecha y de izquierda violenten y aterroricen a las comunidades; que la militarizaci\u00f3n de la vida cotidiana y la p\u00e9rdida de libertad en los territorios sea una realidad. Todo esto con el fin de despojar tierras y desplazar comunidades enteras para facilitar la entrada de las transnacionales y sus socios nacionales.<\/div>\n
\t\t\t <\/div>\n
\t\t\tJustamente, as\u00ed lo plantearon decenas de mujeres de casi todo el territorio colombiano en el 2011 durante el Encuentro: Mujer y Miner\u00eda, realizado en octubre en Bogot\u00e1 y convocado por Censat Agua Viva y Synergia. Desde all\u00ed presentaron algunos de los principales impactos de la miner\u00eda en sus vidas, que luego fueron clasificados como \u201cConflictos sociales, culturales y ambientales\u201d, entre los cuales destacaron: la violencia pol\u00edtica y violaci\u00f3n de derechos humanos: una violencia de g\u00e9nero; el despojo de tierras, inseguridad econ\u00f3mica e inseguridad alimentaria: la desvalorizaci\u00f3n del trabajo de las mujeres y el despojo del territorio; la exclusi\u00f3n de los espacios de participaci\u00f3n social y negaci\u00f3n a los derechos \u00e9tnicos y culturales de las mujeres; el deterioro en la salud de las mujeres y los ni\u00f1os; y la desarticulaci\u00f3n del tejido social: la p\u00e9rdida de un entorno de protecci\u00f3n y seguridad. Desde \u00e1mbitos reconocen que,<\/div>\n
\t\t\t <\/div>\n
\t\t\tEn su mayor\u00eda, las zonas donde hoy se est\u00e1n desarrollando los proyectos de explotaci\u00f3n minera tienen una larga historia de disputa territorial. Muchos de ellos, han sido ancestralmente territorios de comunidades negras e ind\u00edgenas y campesinas. En la historia reciente, algunos de estos territorios, tambi\u00e9n se corresponden con escenarios estrat\u00e9gicos en el desarrollo del conflicto pol\u00edtico colombiano, donde los distintos actores armados, guerrilla, ej\u00e9rcito y paramilitares, han hecho presencia y cada uno a su manera estableci\u00f3 estos territorios como escenarios de disputa y guerra. [\u2026] As\u00ed mismo, la instalaci\u00f3n de las grandes empresas mineras ha estado acompa\u00f1ada del incremento de bases militares en el entorno inmediato de las explotaciones, lo que en la pr\u00e1ctica se traducido en un proceso de militarizaci\u00f3n de la vida cotidiana en estos territorios. De igual forma, con las empresas mineras han llegado las empresas de vigilancia privada que sobre la base de garantizar la seguridad de la empresa y sus altos directivos han transformado las relaciones de confianza que hab\u00edan primado en estas comunidades por din\u00e1micas permanentes de asedio y requisa. De tal forma, que en su conjunto, militares y guardaespaldas, han impuesto un r\u00e9gimen de terror, amenaza y estigmatizaci\u00f3n que permea las relaciones y define la din\u00e1mica cotidiana en estos territorios (Berm\u00fadez, 2011).<\/div>\n
\t\t\t <\/div>\n
\t\t\tAunque nos parece importante la relevancia que se la da a la violaci\u00f3n de derechos humanos en todos estos \u00e1mbitos, consideramos fundamental, reconocer tambi\u00e9n el riesgo inminente de Uma Kiwe y no alejarnos de ella, porque<\/div>\n
\t\t\t <\/div>\n
\t\t\treducir la agresi\u00f3n sistem\u00e1tica contra los pueblos a violaciones de derechos humanos es distanciarnos de nuestra Madre Tierra [\u2026] Defender solamente los derechos de los humanos, es ser c\u00f3mplice del saqueo y la muerte de la vida toda y adem\u00e1s confundir el robo a mano armada con el homicidio, dejando a los beneficiarios en la impunidad (Tejido de Comunicaci\u00f3n, 2012).<\/div>\n
\t\t\t <\/div>\n
\t\t\tComo dijimos antes, la miner\u00eda no viene sola, hace parte de una telara\u00f1a de muerte que adem\u00e1s est\u00e1 asociada a actores armados legales e ilegales, a flagelos como el narcotr\u00e1fico, entre otros, por esto necesitan agudizar el conflicto armado para controlar y someter los territorios, arranc\u00e1ndole sus hijos e hijas a Uma Kiwe.<\/div>\n
\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t[\u2026] Todo esto que hemos vivido ha sido por el amor que hemos conocido en nuestros territorios, el amor de ver germinar una palma de pl\u00e1tano, de un d\u00eda soleado de pesca, de sentir cerca a la familia, defender nuestra permanencia y all\u00ed donde hemos crecido y no queremos salir porque esa tierra de las abuelas y los abuelos, puede ser tambi\u00e9n la tierra para nuestras nietas y nuestros nietos, nuestra tierra es nuestro lugar para so\u00f1ar con dignidad nuestro futuro. Salimos corriendo y a escondidas, sin deberle a nadie por denunciar los abusos que d\u00eda a d\u00eda padecemos las comunidades negras, ind\u00edgenas y campesinas en el Norte del Cauca, debido a los intereses econ\u00f3micos en nuestros territorios. Actores armados nos declararon objetivo militar, y por ello dejamos tirados los cultivos de pl\u00e1tano, ca\u00f1a, y hortalizas org\u00e1nicas, que sembr\u00e1bamos. Ya se secaron, ya se muri\u00f3 ese esfuerzo, me sent\u00eda orgullosa, porque junto con mi compa\u00f1ero y mis hijos est\u00e1bamos demostr\u00e1ndole a la comunidad que s\u00ed podemos vivir tranquilos en el campo, sembrando lo que nos vamos a comer [\u2026] (M\u00e1rquez, 2015).<\/div>\n
\t\t\t <\/div>\n
\t\t\tEn ese contexto, tanto ind\u00edgenas, como campesinas, negras y urbanas son las que m\u00e1s sufren los extractivismos, porque su territorialidad corporal est\u00e1 siendo convertida en bot\u00edn de guerra, pero tambi\u00e9n en mercanc\u00eda, en negocio y hasta en disputa. Porque con la abundante circulaci\u00f3n de dinero tambi\u00e9n aumentan las fiestas, el uso de armas, la codicia, el consumo y esto casi siempre conlleva a abusos y a explotaci\u00f3n sexual de las mujeres. Basta recordar el testimonio de Andr\u00e9s Almendras cuando denunciaba algunas consecuencias de la miner\u00eda en Caldono, Cauca:<\/div>\n
\t\t\t <\/div>\n
\t\t\tDebo decirles que en el r\u00edo Mondomo, cuando llega la retroexcavadora, se recogen los mineros y les ponen un restaurante para comprar la comida y lo que puedan. Luego, cuando hay algo de dinero, les ponen la cantina y despu\u00e9s les llevan 30 muchachas del Eje Cafetero. As\u00ed, los padres de familia se gastan todo all\u00ed y deben buscar en fincas aleda\u00f1as el sustento. Eso es t\u00edpico de la miner\u00eda a peque\u00f1a o gran escala y refleja la gran descomposici\u00f3n social que esta actividad causa (Almendras citado en Toro, 2011, p. 443).<\/div>\n
\t\t\t <\/div>\n
\t\t\tPara seguir ilustrando la consecuencias de este tipo de extractivismo, vale la pena conocer como fueron asesinadas algunas mujeres este a\u00f1o en el Norte del Cauca: en marzo, Celmira Palomino, de 69 a\u00f1os, y su hija, Dora Palomino, de 38 a\u00f1os, fueron brutalmente asesinadas de 16 y 3 pu\u00f1aladas, luego de que la mujer menor fuera violada y degollada en la vereda San Francisco, Santander de Quilichao; en mayo, Ana Nohem\u00ed Corpus, de 31 a\u00f1os de edad y oriunda de la vereda Vilach\u00ed del resguardo ind\u00edgena de Canoas, tres d\u00edas despu\u00e9s de su desaparici\u00f3n, fue encontrada muerta cerca de la carretera que conduce de la vereda San Pedro hacia Jambal\u00f3. Su cuerpo fue hallado desnudo, boca abajo sobre un ca\u00f1o ubicado en un cafetal a escasos metros de esta carretera; en julio, Luz Mary Achicu\u00e9 Secu\u00e9, de 23 a\u00f1os de edad fue asesinada por su esposo al salir de una celebraci\u00f3n con sus compa\u00f1eras y compa\u00f1eros de estudio, en el resguardo de San Francisco, Torib\u00edo.<\/div>\n
\t\t\t <\/div>\n
\t\t\tIgualmente, es urgente denunciar las amenazas constantes contra las comunidades que se oponen a la miner\u00eda, como las que siguen recibiendo las mujeres negras del Norte del Cauca por su lucha cotidiana contra los for\u00e1neos que llegan a sus territorios a sacar oro con retroexcavadoras (\u201cEl Liberal\u201d, 2015). As\u00ed como tambi\u00e9n, se debe repudiar la reciente amenaza contra el periodista Edinson Bola\u00f1os, quien realiz\u00f3 una importante investigaci\u00f3n en la zona, denominada Magnates del oro versus peque\u00f1os mineros[vi], en la que<\/div>\n
\t\t\t <\/div>\n
\t\t\tCuenta en detalle c\u00f3mo una empresa for\u00e1nea, llamada Giraldo y Duque Ltda., se ha apropiado de la cooperativa de los peque\u00f1os mineros de Buenos Aires, Cauca; de c\u00f3mo ha venido cooptando un espacio tradicional clave para la subsistencia de las comunidades negras del Cauca. Y c\u00f3mo el futuro de los mineros artesanales de esta regi\u00f3n se ve cada vez m\u00e1s empa\u00f1ado por otra empresa que tambi\u00e9n les pertenece a los Giraldo y a los Duque, llamada Comercializadora Internacional Giraldo y Duque, que es la primera exportadora de oro del suroccidente colombiano, compr\u00e1ndoles en ocasiones el oro a los peque\u00f1os mineros en transacciones que suelen terminar en enga\u00f1os (\u201cEl Espectador\u201d, 2015).<\/div>\n
\t\t\t <\/div>\n
\t\t\tReconociendo la telara\u00f1a de muerte que se nos impone y busca dejarnos sin salida, es clave entender tambi\u00e9n que la miner\u00eda, las represas hidroel\u00e9ctricas y la contaminaci\u00f3n del agua, constituyen la triada del extractivismo que, junto con el agro-negocio de monocultivos t\u00f3xicos a base de semillas transg\u00e9nicas y el uso de agroqu\u00edmicos, destruyen el agua, la tierra y todas las criaturas de la tierra, simult\u00e1neamente expulsando pueblos y comunidades arraigadas a territorios. Para nosotras, este proceso responde a imperativos estrat\u00e9gicos conscientes y planificados. Se trata de generar valor a partir del despojo y financiarizaci\u00f3n de los territorios, apropiarse privadamente del planeta por parte de transnacionales y eliminar pueblos y comunidades en ciudades y campos, para alcanzar un objetivo patriarcal mortal: un planeta en manos de unos pocos, transformado en mercanc\u00eda y habitado por quienes hayan acumulado insaciablemente y por los pocos que puedan consumir la mercanc\u00eda que lo habr\u00e1 ocupado todo. Necesitar\u00e1n de la esclavitud para el trabajo que no quieren hacer y querr\u00e1n reproducir la vida hecha mercanc\u00eda en sus laboratorios y sin mujeres. Esta pesadilla patriarcal define nuestra lucha y destino: es ella, la Vida, o son ellos, la muerte.<\/div>\n
\t\t\t <\/div>\n
\t\t\tTodas estas formas de agresi\u00f3n, despojo y sometimiento contra las mujeres son maneras de minar, perforar, quebrantar, extraer, explotar, dinamitar y destruir sus haceres, sus dignidades, sus creatividades, sus labores, sus cotidianidades, sus resistencias. A\u00fan as\u00ed, hay vida, hay alegr\u00eda y ganas de emanciparse del patriarca de la muerte. Por esto, no nos sorprende que en su mayor\u00eda, sean las mujeres empobrecidas y violentadas las que m\u00e1s enfrentan el despojo y se niegan a su propio exterminio. Ellas desde sus territorialidades d\u00eda a d\u00eda luchan y sobreviven al contexto que les ha impuesto el patriarca de la muerte, su palabra y su camino son dignidad, no s\u00f3lo desde Colombia, sino desde donde Uma Kiwe est\u00e1 siendo violentada. Las acciones hechas palabra y viceversa, tanto de ind\u00edgenas, campesinas y negras, hablan por s\u00ed mimas del tipo de mujeres de las que estamos hablando. Porque pese a todo esto que d\u00eda a d\u00eda invade sus vidas y est\u00e1 minando su haceres, muchas de estas mujeres no se cansan, por el contrario, siguen pariendo resistencias y tejidos de vida.<\/div>\n
\t\t\t <\/div>\n
\t\t\tAcciones que prolongan la vida frente al despojo<\/strong><\/div>\n
\t\t\t\"\"<\/div>\n
\t\t\t <\/div>\n
\n
\t\t\t\tEn los pa\u00edses latinoamericanos, los impactos y conflictos, generados por los procesos de expansi\u00f3n del extractivismo agrario, petrolero y minero y por la masiva construcci\u00f3n de represas hidroel\u00e9ctricas, se han convertido en un motivo clave para la movilizaci\u00f3n social y la construcci\u00f3n de procesos de auto-organizaci\u00f3n (Yacoub, C., Duarte, B. y Rutgerd, B., 2015, pp. 273-74).<\/div>\n
\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\tAunque vale la pena decir, que en varios pa\u00edses como Colombia, particularmente en el Cauca, la resistencia, la auto-organizaci\u00f3n y la movilizaci\u00f3n social desde los a\u00f1os sesenta ya era una bandera de lucha permanente, que con dificultades y contradicciones a\u00fan hoy sigue viva e intenta fortalecerse frente al extractivismo. As\u00ed lo demostraron las comunidades nasa del resguardo de Las Delicias, en julio de 2008, cuando detuvieron a 12 extra\u00f1os que rondaban el sector de Mirasoles cerca al Cerro Catalina.<\/div>\n
\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\tCuando los representantes del cabildo hicieron presencia en el lugar donde estaban estas personas, pudieron constatar que la comunidad afro ya los hab\u00eda detenido, los ten\u00edan rodeados e intentaban interrogarlos, pero estas personas no quer\u00edan dar mucha informaci\u00f3n, hasta que los ind\u00edgenas llegaron y se presentaron como parte de los cabildos. Nos dijeron que pertenec\u00edan a la empresa minera Cosigo Resources Ltda [\u2026] (Tejido de Comunicaci\u00f3n, 2008).<\/div>\n
\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\tEn respuesta, las autoridades manifestaron: \u201cque no \u00edbamos a dejar que entraran a nuestro territorio sin un permiso previo o una consulta previa, que ten\u00edamos un derecho como pueblos ind\u00edgenas y que adem\u00e1s ten\u00edamos un acuerdo con la Alcald\u00eda de Su\u00e1rez, para el respeto de nuestro territorio\u201d (Tejido de Comunicaci\u00f3n, 2008).<\/div>\n
\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\tDe igual manera, es importante mencionar que quiz\u00e1 uno de los primeros pueblos que inici\u00f3 acciones directas contra la miner\u00eda en su territorio fue el pueblo nasa de Caldono, Cauca, qui\u00e9nes cansados de la explotaci\u00f3n y destrucci\u00f3n del r\u00edo Mondono, decidieron colectivamente hacer una minga[vii] para liberarlo. As\u00ed lo narr\u00f3 Andr\u00e9s Almendras en el 2011 \u2013 actualmente ejerce como una de las autoridades ind\u00edgenas del Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca-CRIC \u2013 durante el Seminario internacional miner\u00eda, territorio y conflicto en Bogot\u00e1:<\/div>\n
\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\tEl CRIC convoc\u00f3 para el 12 de octubre de 2010 a un Congreso Territorial en la Mar\u00eda. Nosotros, sin embargo, en desobediencia al CRIC y como Caldono, para ese mismo d\u00eda convocamos una acci\u00f3n de hecho con la liberaci\u00f3n del r\u00edo Mondomo de la peque\u00f1a y gran miner\u00eda a cielo abierto. Llegamos al r\u00edo, donde hab\u00eda 9 retroexcavadores, y les dimos 8 d\u00edas para que se retiraran o recurrir\u00edamos a las v\u00edas de hecho para defender el territorio.<\/div>\n
\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\tNo hicieron caso, por lo que el 27 de enero de 2011 volvimos; nos dieron excusas como que la CRC les hab\u00eda dado permiso. Pero nosotros somos autoridad en nuestro territorio y debe haber una consulta previa, as\u00ed que como ellos se olvidaron de eso, nosotros no reconocimos el documento que avalaba su accionar. El documento, adem\u00e1s, estaba mal hecho porque dec\u00eda que era para exploraci\u00f3n y no para explotaci\u00f3n, as\u00ed que Ingeominas, la CRC y el Ministerio de Ambiente deb\u00edan aclararnos esto. As\u00ed las cosas, los mineros deb\u00edan retirarse. En marzo hicimos la gran minga, sacamos las retroexcavadoras y decomisamos una que a\u00fan utilizamos para tapar huecos en la carretera (Almendras citado en Toro, 2011, p. 442).<\/div>\n
\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\tComo bien lo ha planteado Andr\u00e9s Almendras, \u201clos nasas tienen una posici\u00f3n clara, radical, frente a la miner\u00eda. No la quieren en sus tierras. Ni a grande, ni a peque\u00f1a, ni a mediana escala; ni mucho menos a cielo abierto. Ni la legal ni la ilegal. Ni siquiera la ejercida por ellos mismos\u201d (\u201cEl Espectador\u201d, 2012). Sin embargo, es imposible ocultar que hoy en d\u00eda, como consecuencia del despojo de tierras, del empobrecimiento de los pueblos, pero tambi\u00e9n por la ambici\u00f3n del dinero, existen comuneros y comuneras que pese a las decisiones colectivas y a los mandatos de las asambleas est\u00e1n dedicados a sacar oro. Situaci\u00f3n que no se ve\u00eda antes, pero que en la \u00faltima d\u00e9cada se ha venido agudizando por lo menos en el Norte del Cauca, as\u00ed lo expres\u00f3, Miguel Secue, mayor ind\u00edgena de L\u00f3pez Adentro:<\/div>\n
\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\tSan billete est\u00e1 perjudicando algunos comuneros con su ambici\u00f3n econ\u00f3mica, desde que se recuper\u00f3 las tierras se predec\u00eda que los siguientes problemas ser\u00edan por la ambici\u00f3n del jornal. Anteriormente se recuperaron las tierras para no seguir jornaleando donde los terratenientes. Hago un llamado para que los gobernadores y dem\u00e1s autoridades ind\u00edgenas pongan carta en el asunto antes de que se expanda la fiebre por el oro. Hace treinta a\u00f1os atr\u00e1s el sue\u00f1o de recuperar las tierras era para los hijos, m\u00e1s no para que se arrendaran y luego siguieran siendo jornaleros de sus propias tierras (Tejido de Comunicaci\u00f3n, 2014a).<\/div>\n
\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\tPero tambi\u00e9n es preciso decir que lo anterior no ha impedido que miles de hombres y mujeres del Norte del Cauca, se hayan unido a las comunidades de Caldono y hasta hoy sigan liberando sus territorios no s\u00f3lo de los monocultivos de ca\u00f1a[viii], sino tambi\u00e9n de retroexcavadoras y motobombas, con las que for\u00e1neos siguen llegando por la sed del oro. As\u00ed lo explic\u00f3 Omar Collazos, actual coordinador del Tejido Econ\u00f3mico Ambiental de ACIN[ix], haciendo referencia<\/div>\n
\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\ta la experiencia de lucha en contra de la miner\u00eda en el resguardo ind\u00edgena de Canoas durante el a\u00f1o 2010, 2011 y 2012, cuando las comunidades ind\u00edgenas del resguardo de Caldono, Canoas y Muchique los Tigres se unieron y decidieron sacar a la fuerza los mineros y las maquinarias que estaban explotando sobre el r\u00edo Mondomo (Tejido de Comunicaci\u00f3n, 2014b).<\/div>\n
\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\tEs un hecho que ante la gravedad de la agresi\u00f3n en el territorio, el pueblo nasa ha tenido que fortalecer las acciones de control territorial[x] tambi\u00e9n frente a la miner\u00eda. En ese sentido, es importante recordar algunas acciones realizadas en el 2013: en febrero comunidades del resguardo ind\u00edgena de Munchique, el cabildo urbano de Santander de Quilichao y el resguardo ind\u00edgena de Canoas sacaron la miner\u00eda de la parte alta de Munchique los Tigres; y en octubre con una acci\u00f3n conjunta entre nasas y afros, desde L\u00f3pez Adentro, sacaron 2 retroexcavadoras y dos dragas. Acci\u00f3n comunitaria que una l\u00edder negra calific\u00f3 como una muestra m\u00e1s de unidad entre los pueblos:<\/div>\n
\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\tNosotros estamos s\u00faper agradecidos con los ind\u00edgenas, siempre hemos estado cogidos de las manos y m\u00e1s en estas situaciones como esta que nos unen\u2026 Adem\u00e1s nosotros al ver esta situaci\u00f3n de la miner\u00eda pedimos ayuda al ej\u00e9rcito y a la polic\u00eda, ellos vinieron pero se fueron y nunca hicieron nada, luego solicitamos ayuda a la comunidad ind\u00edgena quienes solidariamente accedieron a tomar decisiones en conjunto con la comunidad para luego sacar estas m\u00e1quinas que causan da\u00f1o a la tierra y a nuestro r\u00edo (Tejido de Comunicaci\u00f3n, 2013a).<\/div>\n
\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\tTambi\u00e9n en el 2014, los gobernadores ind\u00edgenas de T\u00f3ez, L\u00f3pez Adentro y El Nilo realizaron una minga para sacar maquinaria minera en las laderas del r\u00edo Palo; y las comunidades de Huellas Caloto, Munchique los Tigres y Canos contin\u00faan en la defensa de Uma Kiwe frente a la miner\u00eda. En todas estas acciones de control territorial, las protagonistas han sido las comunidades de base que son las que m\u00e1s sufren el impacto directo de todo tipo de extractivismo en sus territorios, y en particular, las comuneras, las mujeres nasa que casi siempre en todas estas resistencias y defensa de la vida, van adelante sin temor alguno. Ellas, con toda raz\u00f3n, insisten en decir que Uma Kiwe no aguanta m\u00e1s y por eso es necesario no s\u00f3lo decir no a la miner\u00eda sino tambi\u00e9n sacarla del territorio. De esta forma lo manifest\u00f3 la gobernadora del resguardo ind\u00edgena de Guadualito, Santander de Quilichao, Cauca, el pasado 25 de noviembre 2014, durante el Encuentro por la vida en defensa del territorio: Uma Kiwe no aguanta m\u00e1s:<\/div>\n
\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\tEn Guadualito se ha venido haciendo conciencia desde siempre, al no a la miner\u00eda. Por los diferentes mandatos, la comunidad ha dicho que no se permite ning\u00fan tipo de miner\u00eda [\u2026] se taponaron las v\u00edas para hacer control con la guardia, all\u00ed pudimos detener varios camiones que transportaban combustible, tambi\u00e9n maquinaria para la miner\u00eda [\u2026] Hicimos la conversaci\u00f3n con la gente de Buenos Aires, pero nos dijeron que algunos ya hab\u00edan vendido sus tierras y que ya no pod\u00edan hacer nada. La \u00fanica acci\u00f3n que tuvimos que hacer fue taponar la v\u00eda durante tres semanas y se pudieron detener los carros con la ayuda de algunos comuneros afros [\u2026] Hemos logrado controlar hasta la fecha, esperamos que esto se siga manteniendo, la posici\u00f3n de lo que hemos dicho: no a la miner\u00eda.<\/div>\n
\t\t\t\t\"\"<\/div>\n
\t\t\t\t <\/div>\n
\n
\t\t\t\t\tAs\u00ed como las comunidades nasa vienen defendiendo a Uma Kiwe, las comunidades negras del Norte del Cauca, tambi\u00e9n han hecho sentir su palabra y acci\u00f3n de rechazo a la miner\u00eda que destruye masivamente la tierra que les da de comer. Francia M\u00e1rquez explica que su gente ha hecho miner\u00eda ancestralmente desde que fue tra\u00edda en condici\u00f3n de esclavitud,<\/div>\n
\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\tpero ha sido una miner\u00eda responsable con el medio ambiente, ha sido una miner\u00eda que hace parte de las pr\u00e1cticas culturales de la comunidad y que por ning\u00fan motivo la gente tiene la visi\u00f3n de enriquecerse. Es una miner\u00eda para sostener a la familia, para sostenerse como comunidad y permanecer en comunidad (Radio Nacional, 2015).<\/div>\n
\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\tSon estas, diferencias estructurales, con el modelo extractivo que se promociona actualmente, porque \u201cmientras uno hace miner\u00eda sin usar qu\u00edmicos, la miner\u00eda a gran escala y tecnificada, est\u00e1 planteando contaminaci\u00f3n y destrucci\u00f3n de los territorios donde podemos sembrar los alimentos de pancoger para la familia\u201d, puntualiza M\u00e1rquez. As\u00ed mismo, al iniciar la Marcha de las Mujeres Afrodescendientes del Norte del Cauca, emitieron un comunicado p\u00fablico el pasado 25 de noviembre de 2014, reiterando las acciones de resistencia y denuncia que vienen haciendo contra la miner\u00eda:<\/div>\n
\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\tSon muchas las acciones que hemos venido realizando para proteger nuestra vida y nuestros territorios. Sobre nuestra situaci\u00f3n se han emitido sentencias de la Corte Constitucional, medidas de protecci\u00f3n de la Unidad Nacional; se han realizado visitas de comisiones internacionales; se han presentado denuncias ante la fiscal\u00eda, la personer\u00eda y la defensor\u00eda. Hemos informado a la Oficina de Naciones Unidas. Hemos acudido a la fuerza p\u00fablica. Estos \u00faltimos, nos han dicho que nos inventamos las situaciones de riesgo y amenazas. La institucionalidad s\u00f3lo hace comunicados y correos y se llena la boca con un discurso democr\u00e1tico-racial vac\u00edo de efecto. Mientras tanto a nosotras nos obligan al confinamiento, a soportar hostigamientos, a temer por la vida de nuestras hijas, de nuestros hijos, a temer por la propia vida (Proceso de Comunidades Negras, 2014).<\/div>\n
\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\tMarcha que logr\u00f3 el compromiso del gobierno a<\/div>\n
\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\t[\u2026] adoptar medidas con el objetivo de erradicar la miner\u00eda ilegal en el departamento del Cauca y a brindar las garant\u00edas de seguridad, prevenci\u00f3n y protecci\u00f3n de las lideresas, sus familias y las comunidades donde existir\u00e1 intervenci\u00f3n (Acuerdo firmado en el 2014)[xi].<\/div>\n
\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\tPero como de costumbre, no se cumplieron los acuerdos y adem\u00e1s se increment\u00f3 la extracci\u00f3n de oro en los territorios del Consejo Comunitario de La Toma. Por esto las Comunidades Negras que Caminan, como se denominan \u00faltimamente, se vieron obligadas a ejercer acciones directas como la del pasado 29 de diciembre de 2014:<\/div>\n
\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\t[\u2026] Sobre las 10 de la ma\u00f1ana la comunidad decidi\u00f3 exigir a los mineros ilegales que retiraran las retroexcavadoras y presionar nuevamente al gobierno para cumplir con su responsabilidad. Un grupo de m\u00e1s de 30 personas (mujeres y hombres) hicimos presencia en la cuenca del r\u00edo Ovejas, en el Consejo Comunitario de La Toma, donde se encontraban trabajando dos retroexcavadoras que llegaron el d\u00eda s\u00e1bado al \u00e1rea, paramos el trabajo de explotaci\u00f3n que se realizaba y retuvimos las retroexcavadoras a la espera de que la Fiscal\u00eda se hiciera presente para entreg\u00e1rselas [\u2026] (Mujeres Negras que Caminan, 2015a).<\/div>\n
\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\tDebido al incumplimiento y a las falsas promesas del gobierno nacional, las Mujeres Negras que Caminan, se levantaron de la mesa de negociaci\u00f3n, porque adem\u00e1s, saben que<\/div>\n
\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\tLos planes de este pa\u00eds, el futuro se hacen sin las comunidades negras, sin las comunidades ind\u00edgenas, sin las comunidades campesinas, sin las comunidades de abajo. Pero, si nos usan como pretexto para hacer negocio a costa de mantenernos en la miseria (Mujeres Negras que Caminan, 2015b).<\/div>\n
\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\tSin embargo, desde la zozobra por las constantes amenazas[xii] y el dolor del desplazamiento forzado, ellas se comprometen a seguir caminando juntas pariendo su presente y su propio porvenir:<\/div>\n
\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\tPor eso, nos toca hacer a nosotras y nosotros el presente que queremos, y para eso debemos convocarnos y movilizarnos juntas y juntos, todas las organizaciones sindicales, estudiantiles, ambientales, de mujeres, comunidades ind\u00edgenas, comunidades negras, comunidades campesinas, maestros, y toda la gente que cuida y ama la vida. Debemos construir la posibilidad de una Paz verdadera y eso solo es posible generando las transformaciones que permita una vida digna para todas y para todos, y eso pasa tambi\u00e9n por no permitir que sea la muerte el costo del sin control de la miner\u00eda que parece intocable en este pa\u00eds (Mujeres Negras que Caminan, 2015b).<\/div>\n
\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\tDefinitivamente, reconociendo el riesgo que amenaza la pervivencia de Uma Kiwe frente al patriarca de la muerte, es pertinente considerar que<\/div>\n
\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\tse necesita la reapertura de una lucha colectiva en torno a la reproducci\u00f3n, que reclame el control sobre las condiciones materiales de nuestra reproducci\u00f3n y cree nuevas formas de cooperaci\u00f3n alrededor de este trabajo, que se encuentren fuera de la l\u00f3gica del capital y el mercado (Federici, 2010, p. 74).<\/div>\n
\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\tY al mismo tiempo, como siempre nos dice el compa\u00f1ero Hugo Blanco: \u201cDebemos recuperar el amor por la Madre Tierra porque es fundamental para la existencia\u201d, y porque adem\u00e1s de la necesidad de la reproducci\u00f3n material de la vida, es esencial, un horizonte de com\u00fan-unidad arraigado a Uma Kiwe para defendernos defendi\u00e9ndola. Entonces, lograr que todas y todos nos desafiemos d\u00eda a d\u00eda con la pregunta que se hace la compa\u00f1era, Rosa Elvira Yonda: \u201cSi nosotras como seres, como personas sentimos que la tierra es nuestra madre \u00bfc\u00f3mo vamos a sacarle un pedazo de nuestra madre y venderla? Eso no se puede hacer\u201d (Tejido de Comunicaci\u00f3n, 2013b).<\/div>\n
\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\tRedactado por Vilma Almendra<\/strong><\/div>\n
\n
\t\t\t\t\t\tPublicado en  italiana DEP-Rivista telematica di studi sulla memoria femminile con la investigaci\u00f3n sobre la miner\u00eda en Colombia<\/div>\n
\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\t\tLeer Revista completa en: http:\/\/www.unive.it\/media\/allegato\/dep\/n30-2016\/n30-2016-completo.pdf<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\t\tReferencias bibliogr\u00e1ficas:<\/strong><\/div>\n
\n
\t\t\t\t\t\t\tAlmendra, Vilma (2016a), Pachamama, en Diccionario de Ecolog\u00eda Pol\u00edtica (en imprenta).<\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\tAlmendra, Vilma (2016b), Dignidad ante el espejo de nuestras contradicciones. Pensamiento cr\u00edtico frente a la hidra capitalista, vol. II, M\u00e9xico (en imprenta).<\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\tArarat Lisifrey et al. (2013), La Toma: historias de territorio, resistencia y autonom\u00eda, en la cuenta del Alto Cauca, Observatorio de Territorios \u00c9tnicos \u2013 Pontificia Universidad Javeriana, Bogot\u00e1.<\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\tAsociaci\u00f3n de Cabildos Ind\u00edgenas del Norte del Cauca-ACIN (2008), La coordinaci\u00f3n de la minga tiene que ser colectiva, http:\/\/movimientos.org\/es\/enlacei\/show_text.php3%3Fkey%3D13451<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\tAsociaci\u00f3n de Cabildos Ind\u00edgenas del Norte del Cauca-ACIN (2005), Libertad para la Madre Tierra, http:\/\/www.nasaacin.org\/libertar-para-la-madre-tierra<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\tBerm\u00fadez, Rosa (2011) Mujer y Miner\u00eda. \u00c1mbitos de an\u00e1lisis e impactos de la miner\u00eda en la vida de las mujeres, https:\/\/escuelamujerymineria.files.wordpress.com\/2013\/01\/documento-politicas-publicas-mujer-y-minerc3ada.pdf<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\u201cEl Espectador\u201d (2015), Amenazado corresponsal de El Espectador en el Cauca, http:\/\/www.elespectador.com\/noticias\/judicial\/amenazado-corresponsal-de-el-espectador-el-cauca-articulo-600874<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\u201cEl Espectador\u201d (2012), El no rotundo de los nasa a la miner\u00eda, http:\/\/www.elespectador.com\/noticias\/actualidad\/vivir\/el-no-rotundo-de-los-nasas-mineria-articulo-381034<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\u201cEl Liberal\u201d (2015), Las voces de los amenazados por la miner\u00eda ilegal, http:\/\/elnuevoliberal.com\/las-voces-de-los-amenazados-por-la-mineria-ilegal\/<\/a><\/div>\n
\n
\t\t\t\t\t\t\t\tFederici, Silvia (2013), La revoluci\u00f3n feminista inacabada. Mujeres, reproducci\u00f3n social y lucha por lo com\u00fan, Editorial Escuela Calpulli, M\u00e9xico.<\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\tM\u00e1rquez, Francia (2015), Situaci\u00f3n que carcome mis entra\u00f1as. A prop\u00f3sito de la orden de bombardear el Cauca, http:\/\/prensarural.org\/spip\/spip.php?article16641<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\tM\u00e1rquez, Francia (2014), Las locomotoras del \u201cdesarrollo\u201d no generan paz, generan miseria, pobreza, hambre y desplazamiento, video publicado en \u201cRedacci\u00f3n Colombia Informa\u201d, https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=LvMiyYM8Q2Y<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\tMujeres Negras que Caminan (2015a), De la ret\u00f3rica del gobierno a los hechos comunitarios: tenemos acuerdos, queremos cumplimiento, http:\/\/mujeresnegrascaminan.com\/comunicado-10\/<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\tMujeres Negras que Caminan (2015b), Nos levantamos de la mesa, http:\/\/mujeresnegrascaminan.com\/nos-levantamos-de-la-mesa\/<\/a><\/div>\n<\/p><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\tProceso de Comunidades Negras (2014), \u00bfPaz sin territorios ancestrales afrodescendientes? No para las mujeres negras del Norte del Cauca, http:\/\/olca.cl\/articulo\/nota.php?id=104986<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\u201cP\u00fablico\u201d (2015), El vertido de una mina causa la mayor cat\u00e1strofe ambiental de Brasil, http:\/\/www.publico.es\/internacional\/vertido-mina-causa-mayor-catastrofe.html<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\u201cPueblos en Camino\u201d (2014), En el d\u00eda del trabajo entierran vivos a 40 mineros en el Norte del Cauca, http:\/\/www.nasaacin.org\/libertar-para-la-madre-tierra<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\tRadio Nacional (2015), Mujeres negras del Cauca, afirman estar amenazadas por rechazar miner\u00eda ilegal, http:\/\/www.radionacional.co\/noticia\/mujeres-negras-del-cauca-afirman-estar-amenazadas-por-rechazar-mineria-ilegal<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\tRozental, Manuel (2015), Desbordando la econom\u00eda para superar el horror, IV Foro Internacional sobre no Violencia y Naturaleza, http:\/\/www.nasaacin.org\/informativo-nasaacin\/3-newsflash\/7841-desbordando-la-econom%C3%ADa-para-superar-el-horror<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\tTejido de Comunicaci\u00f3n (2014a), Cauca: la Minga contin\u00faa en defensa de la madre tierra, http:\/\/www.nasaacin.org\/informativo-nasaacin\/3-newsflash\/6835-cauca-la-minga-contin%C3%BAa-en-defensa-de-la-madre-tierra<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\tTejido de Comunicaci\u00f3n (2014b), Cauca: la comunidad de Huellas, Caloto le dice no a la miner\u00eda en territorios ind\u00edgenas, http:\/\/www.nasaacin.org\/informativo-nasaacin\/3-newsflash\/6690-cauca-la-comunidad-de-hullas-caloto-le-dice-no-a-la-miner%C3%ADa-en-territorios-ind%C3%ADgenas<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\tTejido de Comunicaci\u00f3n (2013a), Comunidades campesinas, afro e ind\u00edgenas unidas por una sola causa: sacar la miner\u00eda de nuestros territorios, http:\/\/www.nasaacin.org\/informativo-nasaacin\/3-newsflash\/6421-comunidades-campesinas,-afro-e-ind%C3%ADgenas-unidas-por-una-sola-causa-sacar-la-miner%C3%ADa-de-nuestros-territorios<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\n
\t\t\t\t\t\t\t\tTejido de Comunicaci\u00f3n (2013b), Y siguen llegando por el oro (documental).<\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\tTejido de Comunicaci\u00f3n (2012), Defendemos la Vida toda y la Madre Tierra, no solamente los DDHH, http:\/\/pueblosencamino.org\/?p=244<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\tTejido de Comunicaci\u00f3n (2008), El terror es para beneficio de las mineras transnacionales, http:\/\/www.conflictosmineros.net\/contenidos\/14-el-salvador\/4427-4427<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\tToro, Catalina, Fierro, Julio, Coronado, Sergio, Roa, Tatiana (2012), Miner\u00eda, territorio y conflicto armado en Colombia, http:\/\/www.mamacoca.org\/docs_de_base\/Ambienta\/ToroCatalina_Mineria_territorio_y_conflicto_en-Colombia_noviembre2012.pdf<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\tacoub, Cristina, Duarte, Bibiana, Rutgerd, Boelens (2015), Agua y ecolog\u00eda pol\u00edtica: el extractivismo en la agroexportaci\u00f3n, la miner\u00eda y las hidroel\u00e9ctricas en Latinoam\u00e9rica, en Yacoub, Cristina, Duarte, Bibiana, Rutgerd, Boelens (eds.), Quito: Abya-Yala, Justicia H\u00eddrica, Serie Agua y Sociedad, Secci\u00f3n Justicia H\u00eddrica, 22.<\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\tZibechi, Ra\u00fal (2015), Miner\u00eda y posconflicto en Colombia,  http:\/\/www.cipamericas.org\/es\/archives\/12393<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\tNotas:<\/strong><\/div>\n
\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t[i] Agradezco profundamente los importantes aportes que mi compa\u00f1ero Manuel Rozental sum\u00f3 a este texto y la colaboraci\u00f3n de mi compa\u00f1era Constanza Cuetia.<\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t* Vilma Almendra \u00e8 una nasa-misak del Nord del Cauca, tra le fondatrici del Tejido de Comunicaci\u00f3n della Asociaci\u00f3n de Cabildos Ind\u00edgenas del Norte del Cauca (ACIN). Fa parte di \u201cPueblos en Camino\u201d, un\u2019iniziativa nata con l\u2019obiettivo di tessere resistenze e autonomie fra i popoli e i processi. Attualmente sta svolgendo un Master in Sociologia presso l\u2019Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades della Benem\u00e9rita Universidad Aut\u00f3noma di Puebla in Messico.<\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t[ii] Para el pueblo nasa los Planes de Vida son el Sxa\u2019w (sue\u00f1o) colectivo que se busca caminar en equilibrio y en armon\u00eda con Uma Kiwe, es decir, lo que en los \u00faltimos a\u00f1os se ha dado a conocer desde los pueblos ind\u00edgenas de Ecuador, como el Sumak Kawsay, el Buen Vivir.<\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t[iii] Palabrandar es una concepci\u00f3n que hemos venido sentipensando en los \u00faltimos a\u00f1os con Manuel Rozental desde la experiencia del Cauca, justamente intentando renombrar la palabra y la acci\u00f3n (caminar la palabra) comunicativa, en defensa de la vida que nos constituye con Uma Kiwe y en rechazo a la muerte que se nos impone con el capital. Ver m\u00e1s sobre esta concepci\u00f3n en PalabrAndando: entre el despojo y la dignidad (Almendra, 2015).<\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t[iv] Para documentarse mejor de las luchas de las comunidades afro del Norte del Cauca ver: La Toma: historias de territorio, resistencia y autonom\u00eda, en la cuenta del Alto Cauca en Ararat et al. (2013).<\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t[v] Extractos de la palabra de M\u00e1rquez el 27 de noviembre de 2014 cuando se tomaron la sede de la Casa Giralda del Ministerio del Interior, en Bogot\u00e1, para exigir que las m\u00e1quinas mineras salieran de su territorio.<\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t[vi] Disponible en: http:\/\/www.elespectador.com\/noticias\/nacional\/magnates-del-oro-versus-pequenos-mineros-articulo-600767<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t[vii] \u201cLa minga es una pr\u00e1ctica ancestral de los pueblos ind\u00edgenas de los Andes. Es un esfuerzo colectivo convocado con el prop\u00f3sito de lograr un objetivo com\u00fan. Cuando se convoca una minga, esta tiene prioridad sobre otras actividades, que se posponen para cumplir con el prop\u00f3sito com\u00fan\u201d (ACIN, 2008).<\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t[viii] Para conocer m\u00e1s sobre este proceso ver: Liberaci\u00f3n de la Madre Tierra. Un tema fundamental para Nosotros y para toda la Humanidad, (\u201cPueblos en Camino\u201d, 2015). Disponible en: http:\/\/pueblosencamino.org\/?p=1486<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t[ix] Este tejido de vida hace parte del gobierno aut\u00f3nomo de la Asociaci\u00f3n de Cabildos Ind\u00edgenas del Norte del Cauca-ACIN (www.nasaacin.org)<\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t[x] Son pr\u00e1cticas permanentes y han sido reconocidas \u00faltimamente por el trabajo de la guardia ind\u00edgena y la comunidad en general al expulsar pac\u00edficamente a los actores armados, al narcotr\u00e1fico y a todo flagelo que desarmonice la vida.<\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t[xi] Acta de acuerdo entre las Mujeres Afrodescendientes del Norte del Cauca y el gobierno nacional para la continuaci\u00f3n de la negociaci\u00f3n de los puntos de la movilizaci\u00f3n por el cuidado de la vida y los territorios ancestrales: Casa Giralda, Bogot\u00e1, 1 de diciembre del 2014. Disponible en: http:\/\/mujeresnegrascaminan.com\/comunicado-10\/<\/a><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t[xii] Ver m\u00e1s informaci\u00f3n en Mujeres negras del Cauca afirman estar amenazadas por rechazar miner\u00eda ilegal, disponible en: http:\/\/mujeresnegrascaminan.com\/cubrimiento\/radio\/<\/a><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\t <\/div>\n
\t\t\t\t\t\t\t\t\tFUENTE: http:\/\/pueblosencamino.org\/?p=2322<\/a><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n
\n
\t\t <\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este texto presenta de manera muy general tres aspectos que nos permiten reconocer algunos impactos de la miner\u00eda en la territorialidad de nuestra Madre Tierra: una concepci\u00f3n de Uma Kiwe como paridora […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[73],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8651"}],"collection":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8651"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8651\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8651"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8651"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8651"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}