\tTrescientos a\u00f1os han trascurrido desde que, derrotada la resistencia armada de los Nasa y los Pijaos en el Valle geogr\u00e1fico del r\u00edo Cauca en el suroccidente de Colombia, los pueblos originarios iniciaran una larga jornada de batallas jur\u00eddicas que les vali\u00f3 el reconocimiento por parte de la Corona espa\u00f1ola de los Resguardos, territorios habitados por comunidades ind\u00edgenas, y de una jurisdicci\u00f3n propia administrada por instancias de autogobierno, los Cabildos.<\/p>\n
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\tLos repertorios de la resistencia colectiva hab\u00edan cambiado y se articulaban, bajo la hegemon\u00eda imperial de la Colonia, para preservar las formas ancestrales de la vida en com\u00fan, la lengua y los saberes: los Cabildos representaron el punto de corte entre la decidida resistencia de las comunidades originarias, que se ganaron en el campo de batalla y en los tribunales su derecho a existir como pueblo, y una estrategia imperial que consisti\u00f3 en crear un mecanismo de cooptaci\u00f3n pol\u00edtica que le permitir\u00e1 mantener bajo control el desaf\u00edo ind\u00edgena.<\/p>\n
\tYa a partir del siglo XVII el campo de batalla quedaba desplazado: los territorios ind\u00edgenas y sus formas de gobierno y justicia propia, aun situados en la arquitectura jur\u00eddica de la Colonia, fueron f\u00e9rtiles para cultivar formas de existencia moldeadas por la resistencia y entretejidas por convicciones colectivas no capitalistas, por apuestas de construcci\u00f3n territorial que no pasan por lo l\u00f3gica de la rentabilidad, la ganancia o la acumulaci\u00f3n. Sin embargo, la situaci\u00f3n hist\u00f3rica y estrat\u00e9gica era insostenible en el largo plazo de los siglos para los pueblos ind\u00edgenas, con la Rep\u00fablica vino la represi\u00f3n puesta en el altar de un mercado de tierras abierto, que en las particulares condiciones y formas de funcionamiento del capitalismo dependiente resultaron en un violento proceso de concentraci\u00f3n de tierras en el Cauca: la Corona espa\u00f1ola hab\u00eda sido reemplazada por los Valencia, los Mosquera, los Chaux y los Iragorri, algunas de las redes familiares m\u00e1s importantes de la Hacienda caucana.<\/p>\n
\tLos ind\u00edgenas fueron arrinconados a\u00fan m\u00e1s en las zonas altas del macizo colombiano, sometidos a formas de explotaci\u00f3n de la mano de obra que ataba sus destinos a la gran propiedad mientras la legislaci\u00f3n del despojo se dedicaba, a finales del siglo XIX, a desconocer la existencia de Resguardos en las f\u00e9rtiles tierras del valle. El siglo XX trajo a su paso la tormenta de la modernizaci\u00f3n capitalista del campo: el progreso bajaba desde el Valle del Cauca en forma de agronegocio ca\u00f1ero en expansi\u00f3n, se cerraba as\u00ed la pinza contra las comunidades Nasa del norte del Cauca, atropelladas desde el sur por la explotaci\u00f3n retr\u00f3grada de los terratenientes, y amenazada desde el norte por los vientos del progreso.<\/p>\n
\tMientras tanto Quint\u00edn Lame adelantaba su heroica resistencia acudiendo a tribunales para demandar el reconocimiento de los t\u00edtulos coloniales, s\u00f3lo para terminar preso y perseguido en tres departamentos. Como siempre, m\u00e1s aun entre las comunidades ind\u00edgenas, el hero\u00edsmo de los hombres s\u00f3lo es la s\u00edntesis de la digna convicci\u00f3n de los pueblos. Lo que Quint\u00edn Lame ech\u00f3 a andar fue la salida organizativa a las tensiones que amenazaban con hacer desaparecer a los pueblos ind\u00edgenas; Pronto, de la lucha jur\u00eddica pasaron a la recuperaci\u00f3n de tierras; en los a\u00f1os 70\u2019s los ind\u00edgenas del Cauca se pusieron en movimiento por la conquista del componente material que los define como pueblo. Quedaba abierta la perspectiva pol\u00edtica de construcci\u00f3n de territorialidad en las tierras arrancadas a la soberbia de los terratenientes y al \u201cprogreso\u201d del monocultivo.<\/p>\n
\tMuy pocas cosas parecen haber cambiado desde aquellos largos a\u00f1os: Paloma Valencia, senadora del partido de ultraderecha creado por \u00c1lvaro Uribe, la \u00faltima y m\u00e1s privada de sensibilidad moral o agudeza intelectual descendiente de los Valencia en el Cauca, propone dividir en dos el departamento para liberar a las fuerzas vivas del desarrollo econ\u00f3mico del lastre ind\u00edgena; Aurelio Iragorri, el \u00faltimo delf\u00edn de uno de los linajes m\u00e1s retardatarios de hacendados caucanos y actual ministro de Agricultura, burla los compromisos adquiridos con los ind\u00edgenas en materia de entrega de tierras; los medios masivos de comunicaci\u00f3n refrendan el racismo en horario estelar vendiendo la mediocridad period\u00edstica de S\u00e9ptimo D\u00eda y las mentiras del autodenominado \u201cequipo investigativo\u201d del peri\u00f3dico El Pa\u00eds (http:\/\/www.elpais.com. co\/elpais\/judicial\/noticias\/disputaindigenas-quieren-quedar-consiete-predios-cauca).<\/p>\n
\tEn la \u00e9poca de la locomotora minero-energ\u00e9tica y de monocultivo ca\u00f1ero para la producci\u00f3n de agrocombustibles \u2013las apuestas estrat\u00e9gicas del modelo emergente de acumulaci\u00f3n en Colombia-, el asalto final de la reprimarizaci\u00f3n econ\u00f3mica contra los territorios sigue el patr\u00f3n de colonizaci\u00f3n de hace 300 a\u00f1os: la legislaci\u00f3n del despojo, mercenarios paramilitares y fuerzas de polic\u00eda y ej\u00e9rcito mantienen abierto el corredor geopol\u00edtico del valle del r\u00edo Cauca e, impotentes frente a la tenaz resistencia de las comunidades ind\u00edgenas, tratan de estrechar el cerco en las zonas altas y monta\u00f1osas, llenas de reservas ecol\u00f3gicas, santuarios ambientales y tierras poco aptas para el cultivo.<\/p>\n
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\tEl siglo XX trajo a su paso la tormenta de la modernizaci\u00f3n capitalista del campo: el progreso bajaba desde el Valle del Cauca en forma de agronegocio ca\u00f1ero en expansi\u00f3n, se cerraba as\u00ed la pinza contra las comunidades Nasa del norte del Cauca, atropelladas desde el sur por la explotaci\u00f3n retr\u00f3grada de los terratenientes, y amenazada desde el norte por los vientos del progreso<\/strong><\/span><\/span><\/em><\/p>\n \tY fue en la primera d\u00e9cada del siglo XXI que la resistencia de las comunidades Nasa del norte del Cauca, al comp\u00e1s del protagonismo del movimiento ind\u00edgena en Bolivia, Ecuador y M\u00e9xico, se articul\u00f3 en la construcci\u00f3n de una agenda de los pueblos que logr\u00f3 hacer frente al proyecto de muerte que asom\u00f3 sus con fauces con furiosa agresividad bajo el gobierno de Uribe (2002-2010). Ser\u00e1 el Mandato de Libertad para la Madre Tierra, proclamado en 2005, el que perfile el contenido cultural, pol\u00edtico y estrat\u00e9gico que redimensiona la recuperaci\u00f3n de tierras para tender los puentes que unir\u00e1n el destino de la construcci\u00f3n de autonom\u00eda ind\u00edgena al fortalecimiento pol\u00edtico del movimiento social a escala nacional: la Liberaci\u00f3n abr\u00eda as\u00ed un ciclo de consolidaci\u00f3n de la perspectiva territorial en la articulaci\u00f3n de las experiencias regionales de lucha social.<\/p>\n \t\u201cHemos caminado por muchos a\u00f1os y seguimos caminando, pero tambi\u00e9n hemos caminado la palabra con la que hemos hecho acuerdos que se nos han incumplido. Hemos elevado exigencias para que se nos respeten los derechos, para que los gobiernos cumplan sus deberes, pero se han mostrado insolentes, c\u00ednicos y prepotentes. Hemos soportado muchas injusticias y las seguimos sufriendo, pero ya estamos cansados. Nuestros cuerpos, esp\u00edritus y deidades nos exigen otras acciones. Nuestra descendencia aguarda la realizaci\u00f3n de acciones que honren la palabra y los compromisos incumplidos. Por ello, aqu\u00ed estamos, en esta cita con la historia para realizar nuestro destino, para abrazar a nuestra madre tierra, pues para defenderla, nos sobran razones\u201d (http:\/\/www.nasaacin.org\/ libertar-para-la-madre-tierra).<\/p>\n \tHoy la contradicci\u00f3n hist\u00f3rica sigue planteada a pesar del paso secular de los a\u00f1os, aunque en un lugar distinto al que con tanto esfuerzo tratan de situar los medios masivos de comunicaci\u00f3n: es la disputa entre dos formas de organizar la vida en com\u00fan en relaci\u00f3n al territorio, la una poniendo la vida al servicio de la econom\u00eda para sembrar con los bosques \u00e1ridos del monocultivo ca\u00f1ero las tierras del valle, la otra luchando por poner la econom\u00eda al servicio de la vida, sembrando ma\u00edz, frijol y yuca y, en un sentido m\u00e1s profundo que la sola recuperaci\u00f3n, Liberando los territorios de fertilizantes qu\u00edmicos y las quemas masivas, garantizando adem\u00e1s el acceso de las comunidades a las fuentes de agua, mermadas y contaminadas hace ya varios a\u00f1os por el suministro a los ingenios ca\u00f1eros, que ahora podr\u00eda ser definitivamente despojadas por la privatizaci\u00f3n de los acueductos locales.<\/p>\n \tY como las tierras no son superficies vaciadas de relaciones sociales, al Liberar los territorios las comunidades ind\u00edgenas desbaratan las formas de propiedad y las modalidades de explotaci\u00f3n de los trabajadores condenados a los efectos nocivos del monocultivo ca\u00f1ero. No se trata entonces, como mentirosamente manifiesta el alcalde de Corinto, Oscar Quintero, de un capricho ind\u00edgena para declarar al Cauca un Resguardo o por separar los territorios ind\u00edgenas del conjunto de la naci\u00f3n: la Liberaci\u00f3n no es una invasi\u00f3n, es un hecho pol\u00edtico de recuperaci\u00f3n de territorios que por justicia pertenecen a las comunidades, una acci\u00f3n colectiva de retribuci\u00f3n y armonizaci\u00f3n del Cxhab Wala Kiwe y una propuesta abierta a los pueblos, a campesinos y corteros de ca\u00f1a, a pobladores y activistas urbanos, para volver sobre la columna estrat\u00e9gica del conflicto social en Colombia, la concentraci\u00f3n de las tierras en manos de unos pocos.<\/p>\n \tPor: Tejido de Comunicacion del pueblo nasa<\/strong><\/p>\n \tFuente: Jornada del campo<\/strong><\/p>\n \t <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Trescientos a\u00f1os han trascurrido desde que, derrotada la resistencia armada de los Nasa y los Pijaos en el Valle geogr\u00e1fico del r\u00edo Cauca en el suroccidente de Colombia, los pueblos originarios iniciaran […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[73],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8690"}],"collection":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8690"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8690\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8690"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8690"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8690"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}