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\tLa lucha de las comunidades ind\u00edgenas del Cauca por la liberaci\u00f3n de la tierra involucra reivindicaciones ancestrales que hacen parte de una autentica cultura de la resistencia, con una historicidad y una cosmovisi\u00f3n propia que no puede ser confundida con los procesos de lucha campesina. Sin embargo, dadas las din\u00e1micas del conflicto actual por la tierra, los procesos de liberaci\u00f3n pueden ser interpretados como un conflicto de ra\u00edz \u00e9tnica que se entrecruza con conflictos de clase por la tierra.<\/p>\n
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\tUna historia de despojo<\/strong><\/span><\/p>\n \tAunque la pr\u00e1ctica del despojo contra los pueblos ind\u00edgenas ha sido constante desde la Colonia, es posible distinguir tres momentos centrales.<\/p>\n \tEl primer despojo ocurre en el periodo colonial, durante el establecimiento de haciendas que empieza en el siglo XVI y termina en el siglo XVII, momento en el que cesan los grandes esfuerzos b\u00e9licos de las comunidades ind\u00edgenas del departamento del Cauca<\/a> y del sur del Tolima por expulsar al invasor espa\u00f1ol, el \u00faltimo de ellos registrado para 1656, tal como recuerda V\u00edctor Bonilla en su \u201cHistoria pol\u00edtica del pueblo nasa\u201d.<\/p>\n \t <\/p>\n \tEl segundo momento momento ocurre durante la expansi\u00f3n terrateniente de finales del siglo XIX hasta entrado el siglo XX. Para entonces, familias latifundistas del Cauca, como los Mosquera, los Zambrano, los Valencia y los Arboleda, detentaron t\u00edtulos de propiedad sobre terrenos ancestrales de los pueblos ind\u00edgenas, pese a que la Ley 89 de 1890 garantiz\u00f3 el car\u00e1cter no enajenable de las tierras de los resguardos. El mecanismo para el logro de estas propiedades fue la ilegalidad y la violencia.<\/a><\/p>\n \t <\/p>\n \tEl \u00faltimo momento tiene lugar a la mitad del siglo XX, cuando se combinaron distintos factores que desembocaron en la usurpaci\u00f3n de tierras ind\u00edgenas. Por un lado, la violencia de los a\u00f1os 50 permiti\u00f3 el aumento de la propiedad terrateniente del norte del Cauca. En los a\u00f1os 60, las pol\u00edticas de modernizaci\u00f3n agraria y el aumento internacional de la demanda de az\u00facar colombiano, generado por el bloqueo a la comercializaci\u00f3n de la producci\u00f3n cubana a ra\u00edz de la revoluci\u00f3n de 1959, permiti\u00f3 el aumento<\/a> y la consolidaci\u00f3n de los cultivos de ca\u00f1a en el Norte del Cauca, lo que implic\u00f3 un nuevo ciclo de expropiaci\u00f3n de tierras ind\u00edgenas.<\/p>\n \t <\/p>\n \tLa historia que explica la manera en que las tierras bajas del Cauca se encuentran hoy bajo t\u00edtulos de propiedad de grandes terratenientes e ingenios da clara cuenta de la ilegitimidad del origen de estas propiedades, sustentadas en la violencia como mecanismo que permiti\u00f3 la concentraci\u00f3n de la tierra y la acumulaci\u00f3n necesaria para la posterior reproducci\u00f3n del capital. En contra, la lucha de las comunidades ind\u00edgenas no es por la apropiaci\u00f3n privada de estos territorios sino que el movimiento busca que las tierras entren a formar parte de los territorios colectivos de los resguardos.<\/p>\n \tTierra colectiva, no parcelada<\/strong><\/span><\/p>\n \tLa manera en que las comunidades ind\u00edgenas nasa<\/a> asumen la propiedad de la tierra se\u00f1ala un proceso hist\u00f3rico de construcci\u00f3n de identidades colectivas que las distingue del movimiento campesino. Si bien ambos movimientos luchan por la tierra en contra de los monopolios latifundistas, el movimiento campesino busca la titulaci\u00f3n en parcelas privadas, mientras que el movimiento ind\u00edgena, ligado a su origen ancestral, lengua, cosmovisi\u00f3n, formas de gobierno e historia propia, hace que se acent\u00faen las tendencias a la colectivizaci\u00f3n y la vida comunitaria.<\/p>\n \tDe all\u00ed que los ind\u00edgenas que lucharon contra el terraje en los a\u00f1os 70 se negaron a aceptar los planes presentados por el hoy liquidado Instituto Colombiano para la Reforma Agraria (Incora), en donde se quiso establecer la entrega de tierras bajo la creaci\u00f3n de cooperativas o empresas de producci\u00f3n campesinas, sin integrar estas tierras a los resguardos. Esta resistencia se\u00f1ala que las demandas ind\u00edgenas no se limitaban s\u00f3lo a la entrega de tierras sino que su memoria operaba en la forma de reconstrucci\u00f3n de los resguardos.<\/p>\n \tPagando el derecho a vivir<\/span><\/strong><\/p>\n \tLa propiedad de la tierra es la base de la dominaci\u00f3n sobre el trabajo ind\u00edgena. Cuando, en mayo de 1851, se termin\u00f3 oficialmente con la esclavitud, la libertad para las comunidades afro e ind\u00edgenas fue solo de papel. Los terratenientes del Cauca se negaron a perder la fuerza de trabajo ind\u00edgena, por lo que se estableci\u00f3 el terraje como forma de explotaci\u00f3n servil. Las comunidades se vieron obligadas a pagar con trabajo el derecho a vivir y cultivar en sus propias tierras despojadas por las haciendas. El trabajo tributario que los ind\u00edgenas ten\u00edan que darle al hacendado consist\u00eda normalmente en largas jornadas de m\u00e1s de tres semanas al mes, mientras que el tiempo restante pod\u00edan dedicarlo a labrar una peque\u00f1a parcela dedicada al autoconsumo. Por su parte, las mujeres deb\u00edan prestar servicios como servidumbre en la casa de la hacienda.<\/p>\n \t <\/p>\n \tDado que tanto el terraje como la desarticulaci\u00f3n de los resguardos encontraron su origen en el problema de acumulaci\u00f3n de la tierra a trav\u00e9s del despojo, los dos primeros puntos de la plataforma de lucha del Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca (CRIC), formulados para su creaci\u00f3n el 24 de febrero de 1971 y que a\u00fan hoy contin\u00faan vigentes, son recuperar las tierras de los resguardos y ampliarlos. S\u00f3lo de este modo las comunidades ind\u00edgenas podr\u00e1n dar cumplimiento al mandato espiritual de proteger y preservar la madre tierra, as\u00ed como garantizar la seguridad alimentaria de las generaciones venideras.<\/p>\n \tVerdades a medias son otra forma de mentir<\/strong><\/span><\/p>\n \tLa reacci\u00f3n de los gremios vinculados a la gran producci\u00f3n agraria, despu\u00e9s de iniciado el \u2018proceso de liberaci\u00f3n de la Madre Tierra\u2019 en Corinto<\/a> en diciembre de 2014, no se hizo esperar. Isabella Victoria, directora ejecutiva de la Sociedad de Agricultores y Ganaderos del Cauca (SAG), afirm\u00f3 que los ind\u00edgenas han recibido cerca de 721.000 hect\u00e1reas de manos del gobierno. Seg\u00fan sus palabras<\/a>, \u201ceso es una cuarta parte del Cauca\u201d. La SAG, que aglutina al exclusivo grupo de grandes propietarios de la tierra en el departamento, se opone a cualquier nueva ampliaci\u00f3n de los resguardos en las zonas bajas porque, seg\u00fan ellos, los ind\u00edgenas tienen demasiada tierra, lo que coincide con la posici\u00f3n tomada por el alcalde de Corinto, quien lleva a cabo una agresiva campa\u00f1a para que mestizos y afrodescendientes rechacen el resguardo ind\u00edgena.<\/p>\n \tEs cierto que los resguardos de las diferentes comunidades ind\u00edgenas que habitan el Cauca, entre ellos los de las comunidades nasa, misak<\/a>, eperara-siapidara<\/a>, ambal\u00f3<\/a>, guanaca<\/a>, inga<\/a>, kokonuco<\/a>, polindara<\/a>, totor\u00f3 <\/a>y yanacona<\/a>, alcanzan las 721.000 hect\u00e1reas. Sin embargo, de estas tierras, seg\u00fan el \u201c\u201cAn\u00e1lisis de la posesi\u00f3n territorial y situaciones de tensi\u00f3n inter\u00e9tnica e intercultural en el departamento del Cauca\u201d<\/a> de la Universidad Javeriana, 252.000 hect\u00e1reas pertenecen a reservas forestales, 75.000 hect\u00e1reas son p\u00e1ramos no explotables y 25.000 hect\u00e1reas son tierras improductivas. De las tierras que pertenecen a los resguardos s\u00f3lo 91.000 hect\u00e1reas son aptas para cultivar, de manera que la distribuci\u00f3n de tierras cultivables entre las comunidades ind\u00edgenas s\u00f3lo llega a 0,37 hect\u00e1reas por persona, lo que constituye una dif\u00edcil situaci\u00f3n para su seguridad alimentaria<\/a>.<\/p>\n \tConcentraci\u00f3n de la tierra<\/strong><\/span><\/p>\n \tEl \u201cAtlas de la distribuci\u00f3n de la propiedad rural en Colombia\u201d<\/a>, realizado por el Instituto Geogr\u00e1fico Agust\u00edn Codazi (IGAC)<\/a> entre 2000 y 2009, muestra concentraci\u00f3n de la tierra en pocos propietarios.<\/p>\n \tEl 85,4% de los propietarios del Cauca tienen el 26,03% de la tierra en peque\u00f1as extensiones de micro y minifundio, mientras que el 7,8% de propietarios posee el 60,22% de la tierra. De ellos, el 0,52% domina el 15,63% de la tierra.<\/p>\n \t <\/p>\n