![\"\"](\"http:\/\/rupturacolectiva.com\/wp-content\/uploads\/2016\/08\/IMAGEN-14884696-2.jpg\")
<\/p>\n\tEl s\u00e1bado 13 de agosto de 2016 se celebr\u00f3 el foro \u201cRepensar los movimientos magisteriales en Latinoam\u00e9rica: de la resistencia hacia un proyecto educativo comunitario\u201d en la Sede Norte de la Asociaci\u00f3n Distrital de Educadores en Bogot\u00e1, todo ello dentro del marco del 1er Encuentro en Latinoam\u00e9rica por la Autonom\u00eda y la Libertad. Confluimos el Colectivo Los Comunes y TJER (Colombia), Revoluci\u00f3n Internacional y el Centro Cultural \u201cRicardo Flores Mag\u00f3n\u201d (M\u00e9xico), coincidiendo desde un tinte autonomista, para explicar en lo que conscierne a lo transdisciplinario, la historia de las reformas educativas, los movimientos magisteriales y los sistemas de pensamiento que han formado \u2013pa\u2019 atr\u00e1s o pa\u2019 adelante- las estructuras socio-pol\u00edticas de ambos pa\u00edses.<\/p>\n
<\/p>\n
\tEstos temas no fueron todo lo que sali\u00f3 del caj\u00f3n de contenidos que colocamos en la mesa para el debate y la cr\u00edtica, orientamos \u2013para eso son los encuentros- nuestras experiencias y teor\u00edas en la formaci\u00f3n de proyectos educativos comunitarios. El presente texto corresponde a la ponencia \u201cMovimiento ind\u00edgena en el Cauca y la educaci\u00f3n propia\u201d del Colectivo Los Comunes, agrupaci\u00f3n libertaria de ling\u00fcistas, educadores y trabajadores que desde hace ya 6 a\u00f1os se han dedicado a forjar un proyecto educativo que se oriente hacia una pedagog\u00eda libertaria en distintas comunidades del pueblo nasa en Tierradentro, Cauca. Este dato es una \u2018meseta\u2019 que suma como binomio congruencia y esfuerzo, entre el pensamiento libertario y su inherente praxis.<\/p>\n
\tLa historia la lucha de los movimientos ind\u00edgenas en Colombia est\u00e1 llena de aciertos y errores, de logros y derrotas, pero sobre todo de un inmenso trabajo y sacrificio por parte de la base social y de algunos l\u00edderes que han asumido con gran dedicaci\u00f3n esta labor. Este movimiento reconoce sus or\u00edgenes desde \u00e9pocas remotas; la Conquista y la Colonia espa\u00f1ola significaron 300 a\u00f1os de resistencia frente al poder de la Corona y sus representantes; la llegada de la Rep\u00fablica se tradujo en la continuaci\u00f3n de esta confrontaci\u00f3n, pero con un aparente cambio de contrincante, ya no era el Rey sino el Presidente. Esta nuevo orden pol\u00edtico-territorial, llamado en un inicio La Gran Colombia, no cambi\u00f3 en modo alguno la desfavorable situaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas, al contrario, las pol\u00edticas p\u00fablicas de tierras (como la Ley 61 de 1848 sobre adjudicaci\u00f3n de bald\u00edos a cultivadores, entre otras) y la pol\u00edtica agrarias incrementaron los modos y medios de explotaci\u00f3n del campo en Colombia, as\u00ed como la concentraci\u00f3n de la tierra y la llegada de colonos campesinos cada vez m\u00e1s cerca de los territorios ind\u00edgenas [1].<\/p>\n
\tLa creaci\u00f3n del CRIC -Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca- en 1971 fue la materializaci\u00f3n de una lucha social y pol\u00edtica por la reivindicaci\u00f3n de derechos fundamentales que, como pueblos abor\u00edgenes colombianos, se vieron en la necesidad de reclamar. Unidad, Tierra, Cultura y Autonom\u00eda [2] son los cuatro principios que se impulsan desde la plataforma del CRIC: Unidad dentro de los pueblos ind\u00edgenas para alcanzar los objetivos comunes; Tierra como la expresi\u00f3n f\u00edsica de territorio; Cultura como todo el acervo de conocimientos y cosmovisiones; y Autonom\u00eda para legislar sobre sus pueblos y territorios [3].<\/p>\n
\tLa Educaci\u00f3n Ind\u00edgena Propia \u2013en adelante EIP [4]\u2013 pertenece al \u00e1mbito cultural y es la propuesta de formaci\u00f3n para ni\u00f1os y j\u00f3venes que se adopt\u00f3 desde el movimiento ind\u00edgena (Decreto 1142 de 1978) La EIP tiene el objetivo de recuperar y de proteger los \u00e1mbitos culturales, territoriales y auton\u00f3micos de los pueblos ind\u00edgenas, as\u00ed como la construcci\u00f3n e implementaci\u00f3n de una educaci\u00f3n que relacione los conocimientos propios de los pueblos nativos con los conocimientos universales, es decir una educaci\u00f3n intercultural [5].<\/p>\n
\t<\/p>\n
\t <\/p>\n
\tEn las zonas de poblaci\u00f3n ind\u00edgena, que por lo general son rurales, hist\u00f3ricamente la educaci\u00f3n ha estado en manos de la Iglesia Cat\u00f3lica lo que ha llevado a que en muchos casos se imparta un modelo educativo sin contenidos ni contemplaciones con las caracter\u00edsticas \u00e9tnicas de los estudiantes ind\u00edgenas. Es en este tipo de contextos multi\u00e9tnicos, en veredas y alejados resguardos, as\u00ed como en pueblos este tipo de contextos en veredas y alejados resguardos ouna edeoctr terratenientes que vieron en este movimiento s en pueblos centrales y territorios estrat\u00e9gicos donde nace la propuesta de la EIP que es contrapuesta a la Educaci\u00f3n estatal impartida desde el MEN y desde la Iglesia cat\u00f3lica, una educaci\u00f3n que reproduce las din\u00e1micas de la colonia, que desconoce los usos y las costumbres, que reprime el uso de su lengua madre y que introduce un sentir nacional que se aleja bastante de la filiaci\u00f3n que genera la sociedad, la comunidad, la familia.<\/p>\n
\tPero no siendo suficiente la serie de infortunios que ha sufrido el pueblo ind\u00edgena en Colombia, en materia educativa, la propuesta estatal para la formaci\u00f3n educativa de la poblaci\u00f3n est\u00e1 encaminada a la producci\u00f3n de personas capaces de responder a las din\u00e1micas del mercado y con un \u00e9nfasis en la formaci\u00f3n de mano de obra barata y eficiente para la demanda del empresariado extranjero y nacional; el ideal de una masa desinteresada de los problemas de la realidad social y m\u00e1s interesada las b\u00fasqueda de su sustento diario. Este tipo de educaci\u00f3n est\u00e1 reglamentada por el Ministerio de Educaci\u00f3n Nacional y se implementa en cada instituci\u00f3n educativa bajo la figura del Proyecto Educativo Institucional (PEI), este modelo es una camisa de fuerza muy fuerte y que, en pocas ocasiones, cambia de color y tama\u00f1o, es decir: m\u00ednimos cambios en el modelo pedag\u00f3gico, en la estructura curricular, en el contenido y en los horarios.<\/p>\n
\tContrario al PEI, las comunidades y los procesos de resistencia social en Colombia han planteado una alternativa de educaci\u00f3n que vaya en consonancia con sus planes y proyectos de vida y con los proyectos que la comunidad quiera desarrollar para lograr el buen vivir, y lo han planeado a trav\u00e9s del Proyecto Educativo Comunitario (PEC). Este modelo de educaci\u00f3n, que ha sido aceptado por el estado colombiano, por medio de la presi\u00f3n y la protesta social, se encuentra en construcci\u00f3n, experimentaci\u00f3n e implementaci\u00f3n en diferentes tipos de comunidades \u00e9tnicas y campesinas a lo largo del territorio nacional, siendo el departamento del Cauca el epicentro del proceso.<\/p>\n
\tHan sido muchos los escenarios de lucha y muchas las mingas educativas en diversos territorios del Cauca, donde Totor\u00f3es, Misak, Nasas, Emb\u00e9ras y Yanaconas han dado hasta la vida por hacer valer el derecho a una educaci\u00f3n propia. Vale la pena rescatar el caso del Resguardo Ind\u00edgena Nasa de San Andr\u00e9s de Pisimbal\u00e1 en Tierradentro, donde, en abril del 2010, ocurrieron diversos hechos de violencia entre peque\u00f1os poseedores de tierra (campesinos) e ind\u00edgenas nasa por el modelo de ense\u00f1anza del colegio de bachillerato: una disputa a\u00fan vigente y que ha resultado en la muerte de un joven estudiante, varias personas heridas a machete y diferentes l\u00edderes involucrados en procesos judiciales [6].<\/p>\n
\t![\"\"](\"http:\/\/rupturacolectiva.com\/wp-content\/uploads\/2016\/08\/384311_165912_1.jpg\")
<\/p>\n
\t <\/p>\n
\tSin embargo, pese a los diferentes inconvenientes, la lucha que ha emprendido el pueblo nasa desde sus inicios ha girado en torno al concepto de autonom\u00eda, y el proceso de educaci\u00f3n propia, desde la propuesta PEC, ha resultado ser un motivo de unidad y de trabajo por parte de las bases sociales y las organizaciones regionales del Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca.<\/p>\n
\tA nivel comunitario, el PEC es consensuado entre los miembros de la comunidad en los escenarios pertinentes, pero, sobre todo, en la asamblea: \u00faltimo ente decisorio. El PEC obedece a un punto estrat\u00e9gico en el plan de vida de los pueblos ind\u00edgenas caucanos y es el de conservar la cultura ense\u00f1ando lo que pertenece a la cultura, formando a sus educadores para evitar que sea el for\u00e1neo el que imparta su punto de vista sobre el mundo y creando din\u00e1micas pedag\u00f3gicas que obedezcan al estilo de vida de los mismos pueblos, sin interferencia de otros, pero sin dejar de lado el encuentro con las diversas culturas del mundo: es conocerse a s\u00ed mismo como pueblo, para no desvanecerse en el encuentro con el otro. Por esta raz\u00f3n, la comunidad hace parte importante en la construcci\u00f3n del modelo pedag\u00f3gico y aporta ideas sobre las estructuras y contenido de la maya curricular de la instituci\u00f3n educativa, existiendo tantos PEC\u00b4s como comunidades organizadas en el territorio caucano. Entendiendo que las propuestas que se esbozan en los documentos PEC\u00b4s no est\u00e1n del todo acabadas y que son susceptibles al cambio, el PEC es un proceso din\u00e1mico que se adapta a los cambios y las nuevas perspectivas del pueblo y de la pr\u00e1ctica pedag\u00f3gica.<\/p>\n
\tLa propuesta acad\u00e9mica del PEC es, en cierta medida, el PEBI y la ense\u00f1anza de las lenguas abor\u00edgenes en la escuela, la formaci\u00f3n de docentes capaces de ense\u00f1ar las diversas \u00e1reas del saber en la lengua materna y de transmitir la cultura en ese proceso. El Proyecto Educativo Biling\u00fce e Intercultural ha sido uno de los factores de desarrollo en el pensamiento y en la construcci\u00f3n de material simb\u00f3lico en las comunidades ind\u00edgenas del pa\u00eds, sobre todo en el Cauca. La propuesta tiene tanta complejidad y disciplina por parte de las comunidades, que ha dado paso a la creaci\u00f3n de la Universidad Aut\u00f3noma Ind\u00edgena e intercultural (UAIIN), cuya sede principal queda en Popay\u00e1n. El inter\u00e9s de esta apuesta comunitaria es el formar a los educadores, provenientes de las mismas comunidades, y que se van a hacer cargo de la implementaci\u00f3n de los PEC\u00b4s en las diferentes instituciones escolares, en consonancia con los planes de vida y con el respeto debido a los procesos comunales e institucionales.<\/p>\n
\tLos PEC\u00b4s y el PEBI son una contribuci\u00f3n a la preservaci\u00f3n de la cultura y la identidad ind\u00edgena, contribuye a la investigaci\u00f3n sobre el entorno f\u00edsico y social y es uno de los pilares de la resistencia popular; su implementaci\u00f3n es uno de los procesos en marcha de las comunidades ind\u00edgenas a lo largo y ancho del territorio. Experiencias valiosas dentro de la implementaci\u00f3n de la educaci\u00f3n propia existen en diferentes lugares del territorio caucano, entre ellas caso del profesor Gentil Guejia en Tierradentro, cuyo proyecto educativo est\u00e1 encaminado al retorno a las pr\u00e1cticas, usos y costumbres de sus antepasados, reemplazando en sal\u00f3n de clases por el aula abierta, el calendario gregoriano por los ciclos lunares, los grados de escolarizaci\u00f3n por la apropiaci\u00f3n de su entorno, la tarea por el trabajo comunitario, la lengua espa\u00f1ola por el Nasa Yuwe, las religi\u00f3n y la moral occidental por la cosmovisi\u00f3n, la calidad acad\u00e9mica por el respeto y la armon\u00eda con la naturaleza, por su madre sagrada, por Uma Kiwe: nombre el proyecto escolar alternativo del resguardo de San Andr\u00e9s de Pisimbal\u00e1 [7].<\/p>\n
\t![\"\"](\"http:\/\/rupturacolectiva.com\/wp-content\/uploads\/2016\/08\/maxresdefault.jpg\")
<\/p>\n
\t <\/p>\n
\tEn el a\u00f1o 2007 el MEN crea la Comisi\u00f3n Nacional de Trabajo y Concertaci\u00f3n para los Pueblos Ind\u00edgenas \u2013CONTCEPI- la cual se encarga de organizar y definir las bases del SEIP para luego socializarlos con las comunidades para su aprobaci\u00f3n [8]. Esta comisi\u00f3n est\u00e1 compuesta por siete representantes de las organizaciones ind\u00edgenas de car\u00e1cter nacional. Para viabilizar este asunto tan importante para el establecimiento de una educaci\u00f3n ind\u00edgena el Gobierno deleg\u00f3 una \u201ccomisi\u00f3n tem\u00e1tica\u201d compuesta por el MEN, MIJ, DNP, representantes de las federaciones regionales, con la supervisi\u00f3n de la defensor\u00eda del pueblo y de la Contralor\u00eda General de la Naci\u00f3n [9]. El SEIP obtiene sus recursos del gobierno colombiano por medio del Sistema General de participaciones.<\/p>\n
\tEl SEIP es definido por las legislaci\u00f3n ind\u00edgena (ib\u00edd.) como un \u2018proceso\u2019 cuyo objetivo es garantizar una educaci\u00f3n integral hecha para las necesidades de los pueblos ind\u00edgenas y se estructura en cuatro ejes: el pol\u00edtico-organizativo, el pedag\u00f3gico el administrativo y de gesti\u00f3n. Este sistema educativo contempla la formaci\u00f3n desde la primera infancia, primaria y secundaria, y tiene como objetivo formar al estudiante ind\u00edgena para que llegu\u00e9 a la formaci\u00f3n universitaria. Adem\u00e1s, el SEIP busca la unificaci\u00f3n de la educaci\u00f3n ind\u00edgena bajo una \u00fanica estructura, pero que se aplique en cada comunidad seg\u00fan sus problemas y caracter\u00edsticas espec\u00edficas.<\/p>\n
\tPero no todo es color rosa en el proceso de educaci\u00f3n propia, pues la financiaci\u00f3n ha sido un motivo de disputa entre el estado colombiano y las comunidades, incluso, al interior de la organizaci\u00f3n diferentes l\u00edderes se han caracterizado por defender a ultranza la manipulaci\u00f3n de los recursos y el protagonismo en la consolidaci\u00f3n del proceso educativo: son diversos los l\u00edderes que hacen de los recursos p\u00fablicos sus pertenencias y su tesoro. Las transferencias de recursos para el proceso educativo es una camisa de fuerza que impide desligarse de ciertos requisitos fundamentales para la maquinaria estatal, tales como, la tasa t\u00e9cnica, la intensidad horaria, ciertos contenidos curriculares, entre otros. Teniendo en cuenta ese aspecto, surgen preguntas tales como, \u00bfQu\u00e9 pasa con la autogesti\u00f3n y con la autonom\u00eda? Las transferencias y la rendici\u00f3n de cuentas, limitan el desarrollo de la autonom\u00eda, convierten a los pueblos en contendores por migajas y burocratizan de los recursos y los procesos: esa es la estrategia estatal, la de dividir y poner a pelear a los luchadores populares y a sus bases sociales.<\/p>\n
\t[1] En su ensayo titulado El caf\u00e9 en Colombia a principios del siglo XX Absal\u00f3n Machado recalca el car\u00e1cter bimodal de la pol\u00edtica Agraria en Colombia : el latifundio y la econom\u00eda campesina.<\/p>\n
\t[2] El principio de Autonom\u00eda fue aportado por la ONIC (Organizaci\u00f3n Nacional Ind\u00edgena de Colombia) en los a\u00f1os 80 (Archila y Gonz\u00e1le: 2010: p. 17)<\/p>\n
\t[3] Estos principios no son \u00fanicos del CRIC. Desde otras organizaciones ind\u00edgenas las luchas han tenido los mismo objetivos aqu\u00ed vistos. Ve\u00e1nse i.e la ONIC, AICO , OPIAC, entre otras.<\/p>\n
\t[4] Legislaci\u00f3n Ind\u00edgena, Art. 39. CRIC. 2014<\/p>\n
\t[5] Ib\u00edd., p. 323.<\/p>\n
\t[6] Estos hechos de violencia no son m\u00e1s que la expresi\u00f3n de las contradicciones de cualquier administraci\u00f3n estatal no-voluntaria, generando separatismos entre campesinos e ind\u00edgenas, que a diferencia de otros pueblos originarios en donde coinciden ambos grupos, los fen\u00f3menos pol\u00edticos en Colombia han desvinculado las territorialidades y aspectos culturales comunes entre ellos.Habr\u00eda que a\u00f1adir que no s\u00f3lo fueron los acontecimientos del 21 de abril de 2010, sino distintas disputas violentas el 28 de mayo y 7 de julio, dejando aproximadamente 20 personas heridas, 5 amenazadas por los actores del mismo conflicto y 2 familias desplazadas. La mass-media denomin\u00f3 a todo ello como una batalla campal entre dos territorios hermanos. (Naci\u00f3n, 12 de Marzo de 2011. En l\u00ednea en: http:\/\/www.semana.com\/nacion\/articulo\/guerra-escuela\/236683-3-). (Nota de R.I.)<\/p>\n
\t[7] Recomendamos ampliamente el siguiente documental para conocer m\u00e1s a fondo este proyecto pedag\u00f3gico: Escuela Kiwe\u2019 Uma\u2019 de San Andr\u00e9s de Pisimbal\u00e1, Semillero de Investigaci\u00f3n Pedag\u00f3gico Kiwe\u2019 Uma\u2019. En l\u00ednea en: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=a5Q8wXrAuSo (Nota de R.I.)<\/p>\n
\t[8] \u201cPerfil del Sistema Ind\u00edgena Educativo Propio\u201d, CONTCEPI, p. 7, 2013.<\/p>\n
\t[9] Cons\u00faltese en l\u00ednea en: http:\/\/www.mineducacion.gov.co\/1621\/article-214913.html<\/p>\n
\t <\/p>\n
\tFuente: http:\/\/rupturacolectiva.com\/la-educacion-propia-y-autonoma-en-el-cauca-hacia-una-pedagogia-libertaria\/#_ftn1<\/p>\n
\t <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El s\u00e1bado 13 de agosto de 2016 se celebr\u00f3 el foro \u201cRepensar los movimientos magisteriales en Latinoam\u00e9rica: de la resistencia hacia un proyecto educativo comunitario\u201d en la Sede Norte de la Asociaci\u00f3n […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[100],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8984"}],"collection":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8984"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8984\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8984"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8984"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tejidohistorico.afrodescendientes.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8984"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}